Daniel 9:20-27

c. REVELAÇÃO

TEXTO: Daniel 9:20-27

20

E enquanto eu falava e orava, e confessava o meu pecado e o pecado do meu povo Israel, e apresentava a minha súplica perante o Senhor meu Deus pelo monte santo do meu Deus;

21

sim, enquanto eu estava falando em oração, o homem Gabriel, a quem eu tinha visto na visão no início, voando rapidamente, tocou-me na hora da oblação da tarde.

22

E ele me instruiu, e falou comigo, e disse: Daniel, agora saí para dar-te sabedoria e entendimento.

23

No início das tuas súplicas saiu o mandamento, e eu vim para te anunciar; pois tu és muito amado; portanto, considera o assunto e entende a visão.

24

Setenta semanas estão decretadas sobre o seu povo e sobre a tua santa cidade, para acabar com a transgressão, e dar fim aos pecados, e expiar a iniqüidade, e trazer a justiça eterna, e selar a visão e a profecia, e ungir o mais sagrado.

25

Sabei, pois, e discerni que desde a saída da ordem para restaurar e para edificar Jerusalém até ao ungido, o príncipe, serão sete semanas, e sessenta e duas semanas; em tempos difíceis.

26

E depois das sessenta e duas semanas será cortado o ungido, e nada terá; e o povo do príncipe que há de vir destruirá a cidade e o santuário; e o seu fim será com uma inundação e até o fim haverá guerra; desolações são determinadas.

27

E ele fará um pacto firme com muitos por uma semana: e no meio da semana ele fará cessar o sacrifício e a oblação; e sobre a asa das abominações virá o desolador; e até o fim completo e determinado, a ira será derramada sobre os desolados.

PERGUNTAS

uma.

Quais são todas as coisas que Deus pretende completar até o final das setenta semanas?

b.

Quem é o príncipe a ser ungido após 69 semanas?

c.

Quem é o príncipe cujo povo vem para destruir a cidade?

PARÁFRASE

Mesmo enquanto eu estava orando e confessando meu pecado e os pecados de meu povo, e implorando desesperadamente ao Senhor meu Deus por Jerusalém, Sua Montanha Sagrada, Seu anjo Gabriel apareceu para mim como um homem (este é o mensageiro de Deus que eu tinha visto na visão anterior) e voou rapidamente para mim na hora do sacrifício da tarde, e disse-me: Daniel, estou aqui para revelar a você os planos de Deus para o Seu povo e para ajudá-lo a entender o que está por vir passar sobre eles.

No exato momento em que você começou a orar, um decreto foi emitido por Deus a respeito de tudo o que você orou e desejou. Estou aqui para lhe dizer o que é que Deus o honrou grandemente por sua confiança e fé Nele e Ele deseja que você saiba essas coisas.
O Senhor ordenou que, contando a partir do tempo de um decreto para sair e reconstruir Jerusalém, setenta setes ocorrerão antes que todas as gloriosas bênçãos espirituais da era messiânica sejam cumpridas.

Serão cumpridas no final deste tempo tais transgressões que culminarão em todas as transgressões, matando o Messias; o poder dado para vencer o pecado; o trabalho feito de reconciliar pecadores afastados de volta a Deus; a imputação pela graça da justiça aos homens pecadores; a acreditação das predições de Deus por meio de Seus profetas pelo cumprimento de suas profecias; e a unção de um Messias Santíssimo.

Eu quero que você saiba que contando a partir do ano em que o principal incremento de seu povo retornar de seus cativeiros para reconstruir e restaurar Jerusalém, haverá sete setes e quarenta e dois setes (um total de sessenta e nove setes) antes do Messias é ungido. Durante este período, Jerusalém terá que passar por muitos momentos perigosos enquanto ela está reconstruindo. Algum tempo depois dos sessenta e nove setes, o Messias ungido será morto e enterrado como um indigente.

Como consequência da Cidade Santa matando seu ungido, o povo de um imperador estrangeiro virá e destruirá a Cidade Santa e o Santuário Sagrado - isso também após os sessenta e nove setes. Uma inundação de destruição virá sobre a Cidade Santa que matou seu Messias, e a guerra e a desolação continuarão a inundar esta cidade até o seu fim. O ungido fará com que uma aliança forte e eterna seja estabelecida com muitos por um sete.

E realmente será no meio desse septuagésimo sete que o Ungido porá fim aos sacrifícios e oblações da Antiga Aliança por Sua própria morte eficaz. E o governante estrangeiro cujo povo vem para destruir a cidade destruirá totalmente o Santo Santuário daqueles que mataram o Ungido, porque esse Santuário se tornou uma abominação aos olhos de Deus. E a ira de Deus se derramará sobre esta cidade e santuário, e sua devastação continuará até que Deus determine que terminará.

COMENTE

Daniel 9:20-23 . ENQUANTO EU FALAVA EM ORAÇÃO. O HOMEM GABRIEL. ME INSTRUIU. Enquanto ele está no meio de sua oração, Daniel é abordado pelo anjo Gabriel, vindo em forma humana, para entregar a resposta de Deus à sua oração. O interessante sobre a resposta é que ela veio antes que Daniel terminasse de orar.

Além disso, o anjo relatou que o decreto de Deus para cumprir o que Daniel estava orando saiu no exato momento em que Daniel abriu a boca e começou a orar! Deus sabe do que precisamos antes mesmo de pedirmos. Mas Deus também sabe que nossa maior necessidade é pedir! Enquanto um homem for autoconfiante e autodependente, ele não está em posição moral, intelectual ou espiritual de receber.

Ele apenas exige e gasta o que quer que apareça em seu caminho em bondade para se confirmar em seu egoísmo. Orações repetitivas, como as dos pagãos, são vãs e inúteis, simplesmente porque são usadas pelos homens para sustentar sua própria vaidade e são usadas para buscar as bênçãos de Deus pela repetição meritória de orações e justiça própria. Portanto, tenha certeza de que as coisas pelas quais você ora não são problema para Deus.

Ele pode lhe dar abundantemente além de tudo que você pode pedir ou pensar (cf. Efésios 3:20 ), se o poder da fé absoluta, total e sem reservas Nele habitar em você. O problema não é o que você precisa, a necessidade é você descansar nos Braços Eternos.

Daniel 9:24 SENTA SEMANAS ESTÃO DECRETADAS SOBRE O TEU POVO. Seria difícil exagerar o significado desta passagem ( Daniel 9:24-27 ) nos ensinos dos dispensacionalistas e pré-milenaristas! Freqüentemente é invocado como prova definitiva de que toda a era da Igreja é um parêntese no programa profético.

A era da Igreja deve ocorrer entre os eventos listados em Daniel 9:26 e os eventos listados em Daniel 9:27 . O versículo vinte e sete deste capítulo diz respeito à septuagésima semana que é considerada, de acordo com os dispensacionalistas, o Milênio (ou os 1000 anos de Apocalipse 20 ).

Encontramos três excelentes discussões sobre essa chamada passagem difícil ( Prophecy And The Church, de Oswald T, Allis; The King Of Kings, de EV Zollars, uma reimpressão da College Press; e The Prophecy of Daniel, de Edward J . Young) do qual tomaremos emprestado em nossos comentários nesta seção.

A palavra traduzida semanas é literalmente, setes. Deve ser parafraseado, Sevensand de fato setenta deles são decretados. A interpretação correta, no entanto, à luz de outras passagens importantes ( Ezequiel 4:6 etc.) usadas para formar a teoria dia-ano é provavelmente: Setenta semanas de anos (ou seja, 7 anos × 70) são decretadas, etc..

Assim, esses 490 anos expressam na forma de revelação divina que um período de tempo definido foi decretado para a realização de tudo o que é necessário para a restauração das fortunas de Judá e Jerusalém, que é um termo messiânico em si. Dentro deste período de tempo definido será concluído todo o plano da redenção do homem por Deus, que ele deu a conhecer através dos profetas aos pais através de diversas porções e diversas maneiras (cf. Hebreus 1:1 ss).

uma. A transgressão estaria terminada: isto é, o cálice da iniquidade do povo judeu seria cheio até a borda. Eles rejeitariam o Messias. A altura e a profundidade total de sua iniqüidade ainda não foram mostradas, mas seriam mostradas dentro de 490 anos. Ao matar o Messias, eles atingiram o ponto culminante de toda a sua maldade. Nenhum pecado maior era possível. ( Mateus 23:32 ; 1 Tessalonicenses 2:16 ).

b. Na morte do Messias, Deus triunfará sobre a rebelião do homem e dará o poder, judicial e experimental, para vencer o pecado. Ele irá, por um decreto soberano da graça, punir todo pecado em Seu Filho ( 2 Coríntios 5:17 e segs.), e oferecer ao homem um caminho (fé) para vencer sua rebelião. Todo pecado, mesmo o cometido anteriormente, foi eliminado na morte de Cristo (cf.

Romanos 3:21-26 ; Hebreus 9:15-28 ).

c. Para reconciliar o homem com a vontade e o caminho de Deus, Deus tomou a iniciativa e apresentou Seu Filho como uma expiação. O homem endureceu seu coração para a bondade de Deus e se afastou de Deus. Deus amou tanto o mundo que deu Seu Filho unigênito. e o coração do homem é quebrantado e ele é atraído a Deus pelo amor do Filho. ( Colossenses 1:20-21 ).

d. A obra do Messias também traria justiça eterna. Existem dois aspectos dessa justiça; justiça imputada, isto é, a justiça que Deus declara que temos e que não merecemos; e praticou a justiça, que somos promovidos a fazer pela fé e amor em Deus, conforme Ele nos revela em Seu livro o caminho para uma vida justa. ( Romanos 1:17 ; 1 Timóteo 6:18 ).

e. Com a realização da obra do Messias no cumprimento do plano de redenção profetizado por Deus, a profecia foi confirmada, cumprida, validada e, assim, selada e paga integralmente! ( Atos 3:24 ; 1 Pedro 1:10-11 ).

f. A unção do Messias deve ser realizada durante este período de tempo. A frase ocorre sem o artigo definido e, portanto, significa a unção de uma coisa santíssima, não um lugar. Literalmente deveria ser lido, a unção da santidade das santidades. (Atos 1:38).
Allis, em Prophecy And The Church, indica que há pontos de concordância e pontos de diferença entre aqueles que interpretam a profecia das 70 semanas tradicionalmente e aqueles que a interpretam dispensacionalmente.

Os pontos de concordância são: (1) as 70 semanas representam semanas de anos, um total de 490 anos; (2) Apenas um período de semanas é descrito, como é provado pelo fato de que as subdivisões (7 + 62 + 1) quando somadas dão um total de 70; (3) o ungido, o príncipe ( Daniel 9:25 ) e o ungido ( Daniel 9:26 ) são a mesma pessoa, o Messias; (4) As primeiras 69 semanas ou 483 anos terminaram no período do primeiro advento; seu cumprimento já passou há muito tempo.

Agora, os pontos de diferença giram em torno de duas questões significativas: (1) Os grandes eventos descritos em Daniel 9:24 foram cumpridos ou sua realização ainda está no futuro?; (2) A 70ª semana já passou ou ainda está por vir?

Agora os dispensacionalistas insistem que todos os eventos de Daniel 9:24 ainda estão no futuro. Eles dizem, por exemplo, que acabar com os pecados significa eliminar completamente o mal moral deste mundo. A razão pela qual os dispensacionalistas devem insistir que Daniel 9:24 se refere ao futuro é bastante clara.

Se o cumprimento da profecia ainda está incompleto, e se as predições relativas às 69 semanas tiveram seu cumprimento séculos atrás, então a 70ª semana deve estar ainda no futuro. Portanto, deve haver um intervalo entre o final da 69ª semana e o início da 70ª semana; e toda a era da Igreja pode ser considerada como um parêntese neste ponto.

Portanto, devemos lidar com a primeira diferença agora. Os grandes eventos descritos em Daniel 9:24 foram cumpridos, ou sua realização é no futuro? À luz do ensino simples do NT, não podemos aceitar a ideia de que esses eventos estão no futuro! Devemos resistir a tal ideia com vigor. O NT, especialmente o tratado aos hebreus, representa todas essas transações ( Daniel 9:24 ) como tendo sido cumpridas no primeiro advento, no grande evento culminante do plano da redenção de Deus no Calvário.

Jesus Cristo foi o sacrifício perfeito, o único sacrifício feito para sempre, que é capaz de aperfeiçoar para sempre aqueles que estão sendo santificados por ele ( Hebreus 10:12-14 ). Deve-se ler todo o livro de Hebreus, junto com o livro de Gálatas, para entender que um retorno à lei judaica e aos sacrifícios judaicos seria apostasia! Hebreus 9:28 .

assim Cristo, tendo-se oferecido uma vez para tirar os pecados de muitos, aparecerá uma segunda vez, não para lidar com o pecado , mas para salvar aqueles que o esperam ansiosamente. Observe que no segundo advento de Cristo Ele não vai lidar com o pecado, pois o pecado já foi tratado! Certamente o NT ensina que Cristo é o fim, o cumprimento, o antítipo, a confirmação de toda profecia! Se Coríntios Daniel 1:20 , Pois todas as promessas de Deus encontram seu Sim nele.

É por isso que pronunciamos o Amém por meio dele, para a glória de Deus. Quão mais específico poderia ser declarado que Cristo é o alvo de todas as promessas de Deus! Pois o testemunho de Jesus é o espírito de profecia. ( Apocalipse 19:11 ). Por nossa causa, ele fez pecado aquele que não conheceu pecado, para que nele fôssemos feitos justiça de Deus ( 2 Coríntios 5:21 ).

A visão tradicional e, em nossa opinião, a visão bíblica é que todos esses eventos ( Daniel 9:24 ) foram cumpridos e completados no nascimento, vida, morte e ressurreição de Cristo e no estabelecimento da igreja.

Daniel 9:25 SAIBA POR ISSO. ISSO DESDE A SAÍDA DO MANDAMENTO. AO UNGIDO. SERÁ SETE SEMANAS E TRÊS E DOIS. Devemos entender claramente que o fato (baseado diretamente no ensino do NT) de que todos os seis itens apresentados em Daniel 9:24 são messiânicos estabelece o ponto final da profecia e das 70 semanas também! A terminação dos 70 setes coincide então, não com os tempos de Antíoco, nem com o fim da presente era, o segundo advento de Cristo, mas com Seu primeiro advento! Quando Cristo ascendeu ao céu e o Espírito Santo desceu, nenhum dos seis itens de Daniel 9:24 permaneceu que não fosse totalmente cumprido.

Agora, Daniel 9:25 , somos informados exatamente quantos anos devem intervir entre o retorno dos judeus para reconstruir Jerusalém e a vinda do ungido, o Messias. Essa expiração do tempo deve totalizar 69 semanas de anos (69 × 7 = 483 anos). Essa profecia foi cumprida de maneira maravilhosamente precisa.

Existem apenas quatro eventos que podem ser considerados como resposta ao mandamento de restaurar e edificar Jerusalém. (1) O decreto de Ciro, 536 AC, Esdras 1:2-4 . Este foi o decreto para a construção do templo, mas não incluiu a autorização para restaurar a comunidade judaica. (2) O decreto de Dario, 518 a.C.

C., um decreto para o prosseguimento da obra permitido por Ciro que parece ter sido impedido. Foi uma repetição do primeiro decreto e não autorizou o restabelecimento da comunidade judaica. (3) O decreto de Artaxerxes, 457 aC O sétimo ano de Artaxerxes foi o ano de 457 aC e é confirmado pelo acordo simultâneo de mais de vinte eclipses. Uma cópia exata deste decreto é encontrada no sétimo capítulo de Esdras.

Está escrito em aramaico, que era falado na Babilônia na época. O restante do Livro de Esdras está escrito em hebraico. Há algo muito significativo na preservação da forma original deste decreto e, quando vemos o quanto depende disso, podemos considerá-lo providencial. Por este decreto foi concedida permissão a Esdras para subir a Jerusalém, levando quantos desejasse que estivessem dispostos a ir.

Também lhe foi concedido um tesouro ilimitado. Dava-lhe poderes para ordenar leis, estabelecer magistrados e juízes que tinham autoridade para executar punições incluindo confisco, banimento e até mesmo a imposição da pena de morte. Em outras palavras, Ezra foi autorizado a restaurar a comunidade, e meios foram colocados à sua disposição para capacitá-lo a fazê-lo. (4) O quarto decreto foi dado a Neemias 444 B.

C. O propósito da ida de Neemias era ajudar na realização do trabalho realizado por Esdras que estava sendo retardado. Ele cumpriu sua missão em 52 dias após chegar a Jerusalém ( Neemias 6:15 ).

Agora é evidente que o decreto dado a Esdras em 457 AC é o que autoriza a restauração e reconstrução de Jerusalém. Na verdade, os três decretos (Ciro, Dario e Artaxerxes) podem realmente ser considerados como um único decreto, sendo o de Artaxerxes o principal, pois seu decreto autorizou a restauração da comunidade judaica. É assim considerado por Esdras (cf. Esdras 6:14 ). Portanto, o decreto de Artaxerxes deve ser considerado como aquele referido pelo anjo nas palavras, desde a saída do ordenado, e fixa nossa data a partir da qual contar.

Contando a partir de 457 aC, os primeiros 7 setes (7 × 7, ou 49 semanas de anos), devemos chegar à data de 408 aC para a realização da restauração da comunidade judaica. A data 408 AC está de acordo com os fatos históricos. Este foi o momento em que o trabalho foi concluído! Essa restauração foi realizada em tempos difíceis, como confirma o registro bíblico (ver Neemias, Esdras, Ageu, Zacarias, etc.).

Além disso, se contarmos a partir de 408 aC, o próximo período de tempo, 62 setes (62 × 7 semanas de anos) ou 434 anos, descemos para o ano 26 dC como o final do segundo período. O fim deste segundo período nos leva ao Messias (o príncipe) de acordo com a profecia. Este foi o trigésimo ano da vida de Cristo, pois há um erro de quatro anos no calendário, como é sabido. Nesta época (26 a.

D.) Jesus começou seu ministério público ( Lucas 3:23 ), quando tinha cerca de 30 anos de idade. Quando Jesus foi batizado por João no Jordão, o Espírito de Deus em forma de pomba desceu sobre ele, e uma voz veio do céu, dizendo: Este é o meu Filho amado; em quem estou bem satisfeito. Imediatamente Cristo iniciou Sua obra. Ele agora era o Ungido. Aqui termina o segundo período das 70 semanas de anos (os 434 anos).

Daniel 9:26-27 E DEPOIS DAS TRÊS SEMANAS E DUAS SEMANAS SERÁ CORTADO O UNGIDO. E NO MEIO DA SEMANA FARÁ O SACRIFÍCIO. CESSAR. O terceiro período das 70 semanas de anos consiste em apenas um sete (ou sete anos). Esta é a longa e debatida 70ª semana. O corte do ungido e sua cessação do sacrifício e da oblação são coincidências, portanto, seu corte está determinado a ser no meio da semana (no meio da 70ª semana). Isso estabelece de uma vez por todas que a 70ª semana não está esperando o segundo advento de Cristo!

Os dispensacionalistas gostam da ilustração de um relógio. O relógio, eles nos dizem, representa o tempo judaico . O parêntese misterioso é o tempo limite. Deus só conta o tempo no trato com Israel, quando o povo está na terra, segundo eles. Alguns acrescentam a isso a especificação adicional, quando são governados por Deus. Nenhum desses requisitos é atendido pelo intervalo que eles encontram aqui na profecia das Setenta Semanas.

Consequentemente, o relógio parou de bater no momento da entrada triunfal. Não voltará a funcionar até aquele momento, ainda futuro, quando Deus retomar Seus tratos diretos com Israel (o Milênio). Isso acontecerá quando os judeus estiverem mais uma vez em sua própria terra. Ele seguirá o arrebatamento e será marcado pelo aparecimento do (em algumas interpretações) príncipe romano ressuscitado. Portanto, aqueles de nós que vivem agora na chamada era da Igreja existem, no que diz respeito ao relógio de Deus, em uma espécie de animação suspensa, enquanto o tempo de Deus permanece parado.

Parece incrível que se as 69 semanas são exatamente 483 anos consecutivos, exatos até o mesmo dia, como admitem os dispensacionalistas, e se a 1ª semana deve ser exatamente 7 anos consecutivos, que um intervalo (um parêntese) que já é mais de 1900 anos, quase quatro vezes mais longo que o período abrangido pela profecia, deve ser introduzido em toda esta profecia e ser permitido interromper seu cumprimento.

Parece muito mais plausível que, uma vez que as 62 semanas são consideradas como seguindo diretamente no dia 7, que a última semana deva seguir imediatamente no dia 62.
Há duas objeções muito sérias à teoria do relógio judaico. (1) Israel ainda estava na terra por quase 40 anos após a morte de Cristo. Em outras palavras, Israel ainda estava na terra por quase 40 anos (até 70 DC) depois que o relógio parou! (2) E, se o relógio só pudesse marcar quando Israel era governado por Deus, podemos dizer que essa condição foi realmente cumprida em qualquer momento durante o período das 69 semanas? Os tempos dos gentios são considerados pelos dispensacionalistas como começando com a destruição de Jerusalém por Nabucodonosor.

Todo esse período, então, claramente não foi um período em que Israel foi governado por Deus. Se o relógio representa o tempo judaico, com Israel na terra e governado por Deus, como poderia funcionar durante todo o período de 606 aC a 30 dC? O que os dispensacionalistas realmente têm é um parêntese (tempos dos gentios começando com Nabucodonosor) dentro do qual eles colocaram outro parêntese (a chamada era da Igreja).

Nos princípios dispensacionais, um parêntese não tem mais direito de ser chamado de tempo judaico do que o outro. Se o relógio pudesse funcionar durante parte dos tempos dos gentios, poderia funcionar durante todo o tempo! Se o relógio parar em 30 dC, em vez de 70 dC, ele o fará de forma bastante arbitrária. Pois Israel continuou a estar em sua terra e sob governantes estrangeiros durante esses 40 anos (30-70 dC), tanto quanto de 457 aC a 30 dC

O que dizer então da 70ª semana? Para resumir até agora, a 70ª semana segue imediatamente após a 69ª semana – não há parênteses. No meio da 70ª semana, o ungido é cortado. Isso nós sabemos. Seu corte e Sua cessação de sacrifício e oblação são uma e a mesma coisa. Quando Jesus foi pregado na cruz, toda a lei de Moisés foi pregada na cruz com Ele, pois Ele cumpriu sua pena e seu propósito (cf.

Colossenses 2:13-15 ; 2 Coríntios 3:7 e seguintes; Efésios 2:13-16 , etc.). O argumento muito enfático de todo o livro de Hebreus é que Cristo, por Sua morte, aboliu os sacrifícios da Antiga Aliança.

(cf. Hebreus 7:11 ; Hebreus 8:13 ; Hebreus 9:25-26 ; Hebreus 10:8-9 ).

Cristo foi realmente crucificado no meio da última semana profética (meados do septuagésimo sétimo) ou três anos e meio após o início de seu ministério público, cumprindo assim esta parte da profecia ao pé da letra.
Apenas a última metade dos 70 sete (3 anos e meio) resta agora para ser contabilizada. É nossa opinião que o fato histórico de que por cerca de três anos e meio após a morte de Cristo os privilégios do evangelho foram confinados aos judeus por causa da providência, a profecia de que 490 anos seriam atribuídos aos judeus é finalmente cumprida completamente !

Alguns pensam que as referências em Daniel 9:26-27 ao povo do príncipe que virá e destruirá a cidade e o santuário. e desolações, e sobre as asas das abominações virá aquele que desolará, etc. força o término do 70º sete a ser a terrível destruição de Jerusalém pelo imperador romano Tito Vespasiano em 700 A.C.

D. Embora acreditemos que as declarações citadas acima de Daniel 9:26-27 predizem esta desolação romana de Jerusalém, não acreditamos que seja necessário encontrar o término da 70ª semana nesta destruição. Essa destruição da cidade e do santuário foi uma consequência de os judeus cortarem seu Messias, mas seu cumprimento se estende a um tempo além dos limites estritos da 70ª semana.

Citamos na íntegra Prophecy and The Church, de Allis, pgs. 114-115, onde a dificuldade em forçar a destruição de Jerusalém para o término da 70ª semana é discutida minuciosamente:

Uma dificuldade com essa interpretação deve ser encontrada no fato de que ela não define claramente o término da 70ª semana. A menos que se pense que no meio da semana significa na segunda metade dela, e mesmo no final dessa metade, o fim não está definitivamente fixado. Parece muito improvável que, se no meio realmente significasse no final, teria sido descrito dessa maneira. Por outro lado, se o meio for tomado em seu sentido natural, resta contar meia semana ou três anos e meio após a crucificação.

Muitos intérpretes consideram isso uma referência ao período da fundação da Igreja e da pregação do evangelho exclusivamente aos judeus, um período que termina na época do martírio de Estêvão ou por volta dela. Outros sustentam que o período de três anos e meio foi graciosamente estendido para cerca de 35 anos, até a data da destruição de Jerusalém por Tito, uma referência à qual se encontra em Daniel 9:26 . Ambas as explicações podem ser consideradas possíveis.

Com relação à alegação de que a profecia se estende até a data da destruição de Jerusalém em 70 dC, deve-se notar que, embora a linguagem de Daniel 9:26 pareça favorecer isso, ela não o exige. Daniel 9:26 fala de eventos que virão depois das sessenta e duas semanas.

Desses eventos, menciona primeiro o corte do Messias, que Daniel 9:27 descreve como ocorrendo no meio da semana. Em seguida, fala da destruição da cidade e do santuário e, finalmente, de um fim ou fim da guerra, que é uma expressão muito indefinida. Daniel 9:27 declara que uma aliança deve ser firmada por uma semana, que no meio da semana alguém fará cessar o sacrifício e a oblação.

Em seguida, fala da vinda de um desolador e de um fim completo. Nenhuma das previsões de desolação e vingança contidas nesses versículos pode ser considerada tão definitivamente incluída no programa delineado em Daniel 9:24 que podemos afirmar com confiança que devem ser consideradas cumpridas dentro do compasso das 70 semanas.

São consequências do corte; eles podem ser considerados envolvidos nisso, mas sua realização pode se estender e, se essa interpretação estiver correta, claramente se estende além dos limites estritos das 70 semanas, uma vez que a destruição de Jerusalém ocorreu muito mais do que três anos e meio após o crucificação. Mas, em ambos os casos, o grande evento culminante da última semana foi a crucificação que ocorreu no meio daquela semana. Assim interpretado, não pode haver intervalo entre a 69ª e a 70ª semanas.

Não há dúvida de que Jesus estava predizendo a destruição de Jerusalém por Tito em 70 DC quando citou a abominação da desolação de Daniel em Mateus 24:15-28 . Essa desolação se derramaria sobre esta cidade e sua devastação continuaria até que Deus determinasse que terminaria. Para um relato gráfico da destruição de Jerusalém em 70 dC, leia as Antiguidades de Josefo. O próprio Josefo interpreta o evento como cumprimento da profecia de Daniel.

Mas qual é a firme aliança com muitos a ser feita por uma semana pelo ungido? Isso significa que durante o breve período de Seu ministério terreno e a infância da igreja (enquanto o evangelho estava apenas começando a ser pregado aos judeus), Jesus cumpriu os termos da antiga aliança feita com a semente de Abraão (cf. Romanos 15:8 ), que Ele assegurou seus benefícios para muitos, (mesmo o derramamento do Espírito conforme profetizado por Joel), para o período até o apedrejamento de Estêvão (ou, se preferir, talvez em misericórdia até o tempo do apedrejamento). destruição de Jerusalém, momento em que a nova aliança, que era de fato apenas o desdobramento completo da antiga aliança e não fazia distinção entre judeus e gentios, entrou em vigor por meio da destruição do templo e da existência nacional judaica).

( Hebreus 8:13 ; Hebreus 9:15 ).

A interpretação de Edward J. Young do 70º sete é que o término da última semana é indefinido. Citamos de The Prophecy of Daniel, de Edward J. Young, pp. 220-221.