Gênesis 25:19-34

PARTE TRINTA E SETE

A HISTÓRIA DE ISAAC; OS GÊMEOS E O DIREITO DE NASCIMENTO

( Gênesis 25:19-34 )

1. Introdução

Tendo concluído o relato de tudo o que precisava ser conhecido sobre Ismael e sua descendência, o historiador inspirado volta-se agora para o tema principal da Bíblia, isto é, a história da linhagem messiânica continuada por Isaque. O ramo colateral é novamente colocado em primeiro lugar e depois descartado (TPCC, 52). Gênesis 25:19 desta seção marca o início de outro capítulo na história do desdobramento do Propósito Eterno de Deus.

Temos o prazer de apresentar este Volume (IV) com o seguinte trecho textual (SIBG, 254): REFLEXÕESAntes de me separar de Abraão, o célebre patriarca, deixe-me, nele, contemplar Jesus, o Pai eterno. Quão surpreendente é sua mansidão, sua bondade para com os homens, sua intimidade, temor, obediência e confiança em seu Deus! Ele é o favorito escolhido de JEOVÁ, o pai e cabeça da aliança de inúmeros milhões de homens salvos.

A ele foram originalmente feitas todas as promessas relativas ao estado evangélico e eterno de sua igreja. Todo obediente - ao chamado de seu Pai, ele deixou suas moradas nativas de bem-aventurança e tornou-se - um estrangeiro e peregrino na terra - 'não tendo onde reclinar a cabeça. A pedido de seu Pai, ele se ofereceu como sacrifício aceitável a Deus; por sua intercessão predominante e influência sobrenatural, ele oferece aos homens a salvação do pecado e das mãos de seus inimigos; e, após longa paciência, ele ganha incontáveis ​​discípulos na igreja judaica e evangélica.

Em sua família visível estão muitos professores, filhos da escrava, o pacto de obras, que, na questão, são como Ismael, ou os judeus modernos, cuja incredulidade os leva à miséria e angústia; outros são filhos da mulher livre, o pacto da graça, e são, como Isaque, gerados por Deus por causa de sua fé em Cristo. Agora deixe-me observar quão revigorante é uma forte fé na promessa de Deus; pois Deus se deleita em acrescentar bênçãos abundantes aos que, por uma crença corajosa, dão a ele a glória de seu poder e fidelidade.

Freqüentemente, o melhor dos homens tem pouca comunhão notável com Deus na velhice, mas deve viver até o fim pela fé, e não pela vista; enquanto famílias perversas são carregadas de misericórdias temporais por causa de seus progenitores piedosos. Os eventos prometidos são muitas vezes introduzidos pelas aparências mais desanimadoras; e misericórdias devem ser longamente oradas e esperadas antes de serem concedidas. É bom quando maridos e mulheres unem suas súplicas; pois espalhar nossas dores diante de um trono de graça é o maior e mais seguro alívio.

Quantas vezes muitos problemas e aborrecimentos acompanham o que é tão ansiosamente desejado! Mas quão terno é Deus, ao fixar os estados temporais e até eternos das pessoas de acordo com sua fé! E quão cedo as crianças são conhecidas por suas ações! No entanto, em sua educação, deve-se tomar muito cuidado ao consultar seus temperamentos e disposições. Os pais freqüentemente se expõem a problemas futuros por sua consideração parcial pelos filhos.

Mas por que devemos definirnossos corações neles, ou qualquer outro conforto mundano, quando devemos deixá-los tão rapidamente pela morte? Nesse momento, deve ser preocupação dos pais dispor de seus bens de modo que não haja disputas depois que eles se forem; e aqueles que merecem tê-los mais designados provavelmente farão o melhor uso deles. Quantas vezes os mundanos mais sábios fazem a parte mais tola, enquanto - o Senhor preserva os simples! -' Quão maravilhosamente Deus anula os pecados dos homens, para a realização de seu propósito ou o avanço de sua glória! Quão terrível, quando os homens, mesmo aqueles que tiveram uma educação religiosa, satisfazem seus apetites sensuais às custas da ruína temporal e eterna de si mesmos e de sua semente; e quando Deus permite que eles sejam depois endurecidos em seus pecados, e monumentos permanentes dessa verdade comovente, que muitos descendentes dos filhos de Deus às vezes são deixados de fora de sua igreja e não conhecem as bênçãos de seus pais! (John Brown, DD, LL.D.)

2. Revisão

Deve-se lembrar que Isaque, filho de Abraão e Sara, nasceu no país do sul (Neguebe), sem dúvida em ou perto de Berseba ( Gênesis 21:14 ; Gênesis 21:31 ), quando seu pai tinha 100 anos e sua mãe cerca de noventa ( Gênesis 17:17 , Gênesis 21:5 ).

Quando a promessa divina foi feita a Abraão de que Sara daria à luz um filho, depois que ela passou da idade de ter filhos, Abraão riu, com certo grau de incredulidade, ao que parece, embora alguns comentaristas sustentem que foi um riso alegre ( Gênesis 17:17-19 ). Quando a Promessa foi reiterada mais tarde, por um Visitante celestial, neste momento Sara, que estava bisbilhotando, riu consigo mesma com uma risada que revelava pura incredulidade, pelo que foi prontamente repreendida pelo Visitante ( Gênesis 18:9-15 ).

Então, quando nasceu o Filho da Promessa, Sara confessou com alegria que Deus havia preparado esse riso para ela e seus amigos ( Gênesis 21:6 ). Para comemorar esses eventos e a fidelidade de Deus, Abraão chamou o menino de Isaque (um rindo, outro rindo). Isaque foi circuncidado no oitavo dia ( Gênesis 21:4 ), e como o Filho da Promessa teve privilégios maiores do que Ismael, filho de Abraão com a serva Agar ( Gênesis 17:19-21 , Gênesis 21:12 , Gênesis 25:5-6 ) .

Mais tarde, para exibir (provar) a fé de Abraão, Deus ordenou-lhe que oferecesse Isaque como holocausto. Isaque era então um jovem ( Gênesis 22:6 ), talvez com 25 anos, como diz Josefo, mas ele aquiesceu filialmente ao propósito de seu pai. Quando Abraão o colocou sobre o altar, e assim mostrou sua prontidão para dar tudo o que possuía a Deus, o anjo do Senhor proibiu o sacrifício e aceitou um carneiro em seu lugar, testificando assim contra os sacrifícios de crianças praticados pelos cananeus e muitos outros. povos idólatras, e ensinando a todos os homens que os sacrifícios humanos são uma abominação ao Senhor ( Gênesis 22:1-18 ), (DDB, 337).

Esta foi uma demonstração sem paralelo de fé pessoal da parte de Abraão. A tradição coloca a oferta no Monte Moriá na Cidade Velha de Jerusalém, atual local do Domo da Rocha. Abraão deixou os servos e caminhou em silêncio até o topo da colina. Isaque carregou a lenha e Abraão a faca. Depois de algum tempo, o menino perguntou ao pai: -Onde está o cordeiro para o holocausto?-' Abraão respondeu que Deus cuidaria disso.

Como diz o Dr. Speiser, -O menino já deve ter percebido a verdade. A frase curta e simples, E os dois caminharam juntos, abrange o que talvez seja o silêncio mais comovente e eloquente de toda a literatura.-' No último momento, mas apenas no último momento, um anjo deteve Abraham enquanto ele levantava sua faca para destruir seu filho e todas as suas esperanças. A terrível provação acabou (ELBT, 98).

Abraão, já bem avançado em anos, comprou de Efrom, o heteu, pelo seu valor total, a caverna de Macpela, perto do carvalho de Manre, com o campo em que ficava, e ali sepultou Sara. Aqui o próprio Abraão foi enterrado por seus dois filhos, Isaque e Ismael; também foram enterrados lá mais tarde, Isaque e Rebeca, sua esposa, e Jacó e sua esposa Lia. O último cuidado de Abraão foi com o casamento de seu filho Isaque com uma mulher de sua família, para evitar uma possível aliança com uma das filhas dos cananeus.

Ele enviou o mordomo idoso de sua casa, Eliezer, anteriormente de Damasco, na longa jornada para Harã, na Mesopotâmia, onde Naor, irmão de Abraão, havia se estabelecido. Providencialmente, ao final da viagem, um sinal de Deus indicava que a pessoa que ele procurava era uma donzela chamada Rebeca, filha de Betuel, filho de Naor. Toda a narrativa é uma imagem vívida da vida pastoral e dos costumes simples então usados ​​para fazer um contrato de casamento, não sem toques característicos da tendência à avareza na família de Betuel, e particularmente em seu filho Labão ( Gênesis 24:30 ). ).

A cena do encontro de Isaque com Rebeca parece exibir seu caráter como o de contemplação silenciosa e piedosa ( Gênesis 24:63 ). Isaac tinha quarenta anos quando se casou, e sua residência era Beer-la-hai-roi (o poço de La-hai-roi) no extremo sul da Palestina (Gn 25:62, Gênesis 26:11 ; Gênesis 26:20 ) (OTH, 89).

O namoro de Rebeca é um dos destaques das sagas dos Patriarcas (HBD, 603). A história do cortejo de Rebeca é uma obra-prima literária. Seu esboço do mordomo fiel e confiável, da donzela modesta, corajosa e bonita e do marido amante da paz é inimitável. É quase como um drama, cada cena sucessiva destacando-se com vivacidade. Tem muito valor arqueológico, também, em sua menção aos costumes do casamento precoce, à organização da casa do patriarca e a muitos usos sociais.

Religiosamente, sugere a supervisão providencial de Deus, que dirigiu cada detalhe. O capítulo vinte e quatro de Gênesis com os capítulos dezoito e vinte e dois são dignos de leitura frequente (HH, 39). A Isaque Abraão deu a maior parte de sua grande riqueza e morreu, aparentemente em Berseba, em boa velhice, velho e farto de anos ( Gênesis 25:8 ).

Sua idade ao morrer era de 175 anos ( Gênesis 25:7 ). Seus filhos Isaque e Ismael se encontraram em seu funeral e o sepultaram na Caverna de Macpela ( Gênesis 25:1-10 ). Ismael sobreviveu a ele apenas 50 anos, e morreu com a idade de 137 ( Gênesis 25:17 ).

Assim a Saga de Abraão chegou ao fim. Não devemos acreditar firmemente que sua peregrinação de fé foi coroada com um cumprimento glorioso naquela cidade para a qual ele realmente estava viajando - a cidade que tem os fundamentos, cujo construtor e criador é Deus? ( Hebreus 11:10 , Gálatas 4:26 , Apocalipse 21:2 ).

Isaque continuou a viver no país do sul ( Gênesis 24:62 ). Em disposição, ele era retraído e contemplativo; afetuoso também, e sentiu profundamente a morte de sua mãe (DDB, 337). (Cf. Gênesis 24:63 ; Gênesis 24:67 ) .

Mas, afinal, essa aparente tendência à introversão pode ter sido falta de força de caráter: deve-se notar como ele era suscetível às maquinações de Rebekah. Sua vida foi a mais longa dos Patriarcas: casou-se aos 40 anos, e morreu aos 180 ( Gênesis 25:20 , Gênesis 35:28 ); no entanto, embora seja o mais longo, foi descrito corretamente como o menos agitado. Em comparação com as carreiras de Abraão, Jacó e José, a de Isaac manifesta a marca da mediocridade.

3. O Nascimento dos Gêmeos ( Gênesis 25:19-26 )

19 E estas são as gerações de Isaque, filho de Abraão: Abraão gerou a Isaque; . 21 E Isaque suplicou ao Senhor por sua mulher, porque ela era estéril; e o Senhor lhe rogou, e Rebeca, sua mulher, concebeu. 22 E os filhos lutavam juntos dentro dela; e ela disse: Se é assim, por que vivo eu? E ela foi consultar a Jeová.

23 E o Senhor lhe disse:
Duas nações há no teu ventre,

E dois povos se separarão de tuas entranhas:
E um povo será mais forte do que o outro povo;
E o mais velho servirá ao mais novo.

24 E, cumprindo-se os seus dias para dar à luz, eis que havia gêmeos no seu ventre. 25 E o primeiro saiu ruivo, todo como um vestido de pêlo; e chamaram seu nome Esaú. 26 E depois disso saiu seu irmão, e sua mão segurou o calcanhar de Esaú; e seu nome foi chamado Jacó: e Isaque tinha sessenta anos quando ela os deu à luz.

Gênesis 25:19 a fórmula usual para a introdução de uma nova seção: veja em toledoth (no índice).

Um Segundo Atraso no Cumprimento da Promessa Messiânica ocorre aqui, Gênesis 25:19-21 . No caso de Abraão, o atraso continuou até algum tempo depois que Sara passou da idade de ter filhos; no caso de Isaque e Rebeca, continuou durante os primeiros vinte anos após o casamento. Durante esse tempo Isaque suplicava a Iahweh, porque sua esposa continuava sendo estéril.

Novamente, neste teste contínuo (prova) de sua fé, Isaque seguiu os passos de seu pai: ele manteve fé implícita em Deus. E ele continuou falando com Deus sobre o assunto. (As demoras de Deus não são necessariamente recusas). Com esta esterilidade prolongada de Rebeca podemos muito bem comparar os casos de Sara e Raquel ( Gênesis 29:31 ), as mães de Sansão ( Juízes 13:2 ), Samuel ( 1 Samuel 1:2 ) e João Batista ( Lucas 1:7 ).

A esterilidade prolongada das mães dos patriarcas e de outros líderes do povo hebreu foi um arranjo providencial, destinado a exercer fé e paciência, estimular a oração, inspirar a convicção de que as crianças nascidas em circunstâncias extraordinárias eram dádivas de Deus. graça, e especialmente para prenunciar o nascimento milagroso do Salvador (CECG, 188).

A luta pré-natal dos gêmeos ( Gênesis 25:22-23 ). Quando a concepção realmente ocorreu e Rebeca sentiu os gêmeos lutando em seu ventre, ela foi consultar o Senhor. De acordo com Abraham Ibn Ezra, sua queixa, por que eu vivo? Literalmente, por que então eu? Quer dizer, por que, em vista do meu desejo de filhos, minha dor deve ser tão grande? Imediatamente houve uma resposta de Deus.

Como essa resposta divina foi comunicada? Alguns intérpretes modernos diriam que havia um santuário próximo, onde havia um altar no qual tais declarações oraculares eram recebidas. Alguns dirão que Rebeca recorreu a um santuário filisteu nativo em Gerar, outros que presumivelmente este santuário estava em Berseba ( Gênesis 26:33 ; cf.

Êxodo 33:7-11 ). Não vemos nenhuma razão válida para tal suposição. A opinião. que ela se dirigiu a um santuário filisteu nativo em Gerar, sustentado pelos dízimos de todos os monoteístas naquele distrito, é inconsistente com sua relação com Jeová, o Deus da aliança dos hebreus; e a hipótese de que no local de culto da família em Beersheba poderia haver um oráculo está igualmente em desacordo com os usos daquele período inicial.

Muitas conjecturas foram feitas quanto ao modo de sua consulta, como Lutero, supondo que ela se aplicaria a Shem; outros, a Melquisedeque ou a Abraão ( Gênesis 20:7 ), que ainda vivia. Mas ela não poderia consultar nem por santuário nem por profetas ( Êxodo 18:15 ; 1 Samuel 9:9 ; 1 Samuel 28:6 ; 2 Reis 3:11 ), pois ambos pertencem às instituições da teocracia.

A única solução para a dificuldade é que Rebekah orou fervorosamente por luz e direção e recebeu uma resposta às suas orações da maneira usual na era patriarcal em uma visão ou sonho (CECG, 188-9). É significativo que a comunicação divina aqui siga a forma da fala do anjo de Jeová a Hagar ( Gênesis 16:10-12 ), pois ambos são expressos em paralelismos.

Seja comunicada diretamente a ela mesma ou falada por meio de um profeta, a resposta divina ao seu interrogatório assumiu uma forma antistrófica e poética, na qual ela foi informada de que seus filhos ainda não nascidos seriam os fundadores de duas nações poderosas, que, desiguais no poder, devem ser divididos em rivalidade e antagonismo desde a juventude' (PCG, 317).

A luta dos gêmeos no ventre de Rebekah pressagiava que eles e sua posteridade viveriam em desacordo um com o outro e difeririam muito em sua religião, costumes, leis etc. povo (cap. 36), mas os israelitas, surgiram de Jacó, sob Davi ( 2 Samuel 8:14 ), novamente sob Amazias ( 2 Crônicas 25:11-12 ), e finalmente sob João Hircano, por volta de 126 a.C.

C., os subjugou. De fato, Hircano os subjugou completamente e os colocou sob um governador judeu (Josephus, Antiq. 13, 9,1). ( Iduméia, pertencente a Edom, era o nome usado pelos gregos e romanos em grafia ligeiramente diferente, para o país de Edom), Na verdade, Jacó obtendo a primogenitura e a bênção ( Gênesis 25:29-34 ; Gênesis 27:29 ; Gênesis 27:37 ; Gênesis 27:40 ) tornou ele e sua posteridade superiores a Esaú e sua semente edomita.

O Nascimento e Nomeação dos Gêmeos ( Gênesis 25:24-26 ). O primeiro a sair do ventre foi chamado Esaú , que significa peludo; o nome Edom, que foi dado a Esaú e que se tornou o nome de seus descendentes, os edomitas, significa vermelho. (Cf. Gênesis 25:30 ; Gênesis 36:1-8 ).

Essa vermelhidão e cabelo marcavam a força atual do corpo de Esaú e a disposição selvagem e cruel dele e de sua posteridade (27-11, 40, 41; Obadias 1:10 ; Ezequiel 25:12 ; Ezequiel 35:1-9 ).

Rashi deriva Esaú de Asab (ele fez) e assim traduz o nome, completamente feito, significando que ele foi desenvolvido com cabelos como uma criança de vários anos (SC, 141). E depois disso saiu seu irmão, e sua mão segurou o calcanhar de Esaú, Jacó segurou seu calcanhar, como se ele o tivesse puxado de volta, para que ele próprio pudesse ter nascido primeiro, ou como se ele derrubasse e suprimisse ele, como ele fez depois, Gênesis 25:33 , cap.

27. E com razão ele foi chamado de Jacó, um defensor do calcanhar, ou suplantador, por causa disso, cap. Gênesis 27:36 (SIBG, 254). Etimologias populares: Esaú é vermelho, admoni, seu outro nome sendo Edom, Gênesis 25:30 ; Gênesis 36:1 ; Gênesis 36:8 ; ele é como um manto de cabelo, se-'ar, e está destinado a habitar na terra de Se-'ir, Números 24:18 .

Segundo esta passagem, Jacob Ya-'aqob, recebe seu nome por segurar o calcanhar ( -aqeb) de seu irmão gêmeo, mas em Gênesis 27:36 e Oséias 12:3-4 o nome significa que a criança suplantou ( -aqab ) seu irmão.

Na verdade, porém, o significado provável do nome (abreviado de Ya-'aqob-El) é -Que o Senhor proteja!-' (JB, 43, n.). Skinner (ICCG, 359-360) sobre Gênesis Gênesis 25:25 : moreno ou ruivo é um trocadilho com o nome Edom; da mesma forma, todo como um manto de cabelo é uma brincadeira com Se-'ir, o país dos edomitas.

O Monte Seir é a cadeia de montanhas que se estende para o sul a partir do Mar Morto, a leste da fenda conhecida como Arabah, quase até o Golfo de Aqabah. O monte Seir é mencionado pela primeira vez nas Escrituras como habitado pelos horeus ( Gênesis 14:6 ): eram os hurritas, não-semitas, que, entre 1750 e 1600 a.C. invadiram N.

A Mesopotâmia das terras altas orientais e se espalhou pela Palestina e Síria. Eles são um povo agora bem conhecido pelas tabuletas cuneiformes da antiga Nuzi e outros locais. A menção da remoção de Esaú para o Monte Seir segue imediatamente o relato da morte e sepultamento de Isaque ( Gênesis 35:27-29 , Gênesis 36:1-9 ).

Os israelitas foram proibidos de entrar nesta região, pois Jeová a havia dado a Esaú como possessão ( Deuteronômio 2:1-12 ; cf. Josué 24:4 ). Os maiorais dos horeus eram chamados filhos de Seir na terra de Edom ( Gênesis 36:20-30 ; cf.

Ezequiel, cap. 35, esp. Ezequiel 35:15 ; também 1 Crônicas 4:42 , 2 Crônicas 20:10 ; 2 Crônicas 20:22-23 ).

Esaú é representado como tendo desapropriado os horeus do monte Seir ( Gênesis 32:3 ; Gênesis 36:20 e segs.; Deuteronômio 2:1-29 , Josué 24:4 ).

Sem dúvida, essas várias passagens indicam a fusão de culturas que quase sempre se seguiram à invasão ou infiltração de uma área habitada por um povo diferente: a tendência dos invasores de adotar muitos dos costumes e leis das pessoas que expropriaram é um fato frequentemente repetido de história. Observamos até agora a influência da cultura hurrita nos eventos relatados em Gênesis na vida dos patriarcas; veremos essa influência novamente na história de Jacó e Esaú em relação à disposição da primogenitura.

(Ver Speiser, ABG, 194-197). Outros fatos interessantes da história de Seir estão registrados no Antigo Testamento. Lemos, por exemplo, que os simeonitas expulsaram os amalequitas que haviam se escondido em Seir ( 1 Crônicas 4:42-43 ). A majestade de Deus foi associada à incrível grandeza do Monte. Seir ( Deuteronômio 33:2 , Juízes 5:4 ).

O rei Amazias de Judá (c. 800-783 aC) foi ao Vale do Sal, e matou dez mil dos filhos de Seir, e então passou a prestar homenagem aos seus deuses ( 2 Crônicas 25:11-24 ). Isaías nos diz que suas palavras, Vigia, e a noite? saiu de Seir ( Isaías 21:11 ).

4. A Comunicação Profética ( Gênesis 25:23 )

Antes de prosseguir com nosso estudo, devemos enfatizar aqui o coração e o cerne da comunicação divina a Rebehah. Está incorporado na última frase: E o mais velho servirá ao mais novo.

Isso tem sido interpretado pelos teólogos calvanistas como significando que a escolha de Deus de Jacó em detrimento de Esaú no desenvolvimento messiânico foi completamente arbitrária de Sua parte. Por exemplo, observe a seguinte afirmação: A família de Isaque é mais um exemplo de eleição divina, Gênesis 25:23 , mesmo aparentemente arbitrária. A escolha, antes do nascimento, de Jacó em detrimento de Esaú de fato dizia respeito ao status nacional, não à salvação, Malaquias 1:2-4 ; mas ilustra a dádiva de Deus da fé salvadora, uma questão de raça pura, independentemente da dignidade humana, Romanos 9:10-13 (OHH, 43).

Cfr. TPCC, 52: O filho mais novo é novamente escolhido, pela vontade de Deus, que, embora não compreendida por nós, é suprema ( Efésios 1:5 ; Efésios 1:9 ; Efésios 1:11 ).

Kraeling (BA, 81) vê aqui um substrato subjacente da história nacional espelhado na ideia básica de que Esaú (Edom) foi superado por Jacó (Israel). Era natural, no entanto, que Edom, como o povo mais velho, tivesse uma história mais gloriosa. Ele sugere, portanto, que três explicações paralelas sejam oferecidas, na história geral que estamos considerando agora, por que não aconteceu assim: 1) Deus assim quis, e previu antes mesmo que os irmãos ancestrais nascessem ( Gênesis 25:23 ); 2) Esaú vendeu sua primogenitura ( Gênesis 25:29-34 ); 3) Jacó, em vez de Esaú, obteve a bênção moldadora da história do moribundo Isaque ( Gênesis 27:27 f.

) Não vemos razão para essas tentativas mais ou menos laboriosas de explicar a comunicação divina a Rebeca sobre as diversas fortunas de seus gêmeos, quando, na verdade, se Gênesis 25:23 for tomado simplesmente como profético, todas as dificuldades parecem desaparecer. A comunicação foi neste sentido: dois filhos nasceriam, a saber, Esaú e Jacó, e eles se tornariam os progenitores de dois povos; além disso, a nação gerada pelo filho mais velho serviria à nação gerada pelo filho mais novo.

A palavra de Javé aqui se refere, não a indivíduos, mas a nações (povos): este fato é aceito por praticamente todos os estudiosos da Bíblia. Esaú nunca serviu a Jacó em toda a sua vida; pelo contrário, foi Jacó quem deu presentes a Esaú no momento de sua reconciliação (Gn., cap. 33). O significado da passagem é que Deus, como Ele tinha perfeito direito e razão para fazer, escolheu Jacó, e não Esaú, para se tornar o ancestral do Messias.

A declaração, o mais velho servirá ao mais novo, foi simplesmente um anúncio profético de que no futuro os edomitas (descendentes de Esaú) deveriam se tornar servos dos israelitas (descendentes de Jacó): a profecia é claramente cumprida em 2 Samuel 8:14 . O Apóstolo Paulo, em Romanos 9:12-13 , combina duas Escrituras diferentes.

O primeiro, note-se, é Gênesis 25:23 , o versículo que estamos considerando agora. Mas o segundo é encontrado em Malaquias 1:2-3 , Jacob eu amei, mas Esaú eu odiei. Esta declaração foi proferida várias centenas de anos depois que Jacó e Esaú já estavam mortos há muito tempo.

Referia-se às duas nações ou povos: simplesmente apontava para o fato de que os edomitas sofreram a retribuição divina por causa de seus pecados (cf. Gênesis 32:3 , cap. 36; Números 20:14-21 ; Isaías 34:5-8 ; Obadias 1:21 , etc.).

Deus escolheu arbitrariamente Jacó em vez de Esaú para se tornar o ancestral do Messias? Claro que não. O ser humano individual está predestinado a ser livre. Em virtude de ter sido criado à imagem de Deus, ele tem o poder de escolha, isto é, dentro de certos limites, é claro, particularmente dentro dos limites de seu conhecimento. (Dificilmente se poderia escolher algo do qual não se tem conhecimento.

Poderia um hotentote que nunca ouviu falar em gelo escolher patinar?). Segue-se, portanto, que a totalidade dos atos livres do homem constitui a presciência de Deus. Estritamente falando, o conhecimento de Deus abrange em um único pensamento todos os eventos do mundo espaço-temporal; portanto, dificilmente se pode dizer que Ele sabe de antemão, mas, falando precisamente, sabe. Se for contestado que a presciência em Deus implica fixidez, respondemos que o argumento ainda é válido, que a fixidez é determinada pelos atos livres do homem e não pela preordenação divina arbitrária.

Sustentar que Deus necessita de tudo o que o homem faz, incluindo sua aceitação ou rejeição da redenção, é tornar Deus responsável por tudo o que acontece, tanto o bem quanto o mal. Isso não é apenas antibíblico, é uma afronta ao Todo-Poderoso. (Cf. Ezequiel 18:32 , João 5:40 , 1 Timóteo 2:4 , Tiago 1:13 , 2 Pedro 3:9 ).

A preordenação nas Escrituras refere-se aos detalhes do Plano de Redenção, não ao destino eterno do indivíduo. Os eleitos são os que querem, os não eleitos, os que não querem. ( Apocalipse 22:17 ).

Em Romanos 9:11 , somos informados expressamente que Deus escolheu antes de seu nascimento qual dos dois filhos de Isaque deveria levar adiante a Linhagem Messiânica; portanto, a eleição neste caso não foi especificamente de obras, mas daquele que chama. No entanto, do ponto de vista da história posterior, revelou-se uma obra de obras (obras de fé, cf.

Tiago 2:14-26 ) no sentido de que seus respectivos atos provaram que um ancestral (Jacó) era mais digno do favor de Deus do que o outro (Esaú). Portanto, em vista do fato de que os homens são predestinados a serem livres, certamente estamos certos ao sustentar que essa qualidade superior do caráter de Jacó foi preconhecida por Deus desde o princípio.

Embora possa parecer à primeira vista que a escolha foi arbitrária, nossa percepção humana retrospectiva certamente apóia a previsão de Deus ao fazê-la. Claro, o caráter de Jacó não era motivo de orgulho, especialmente nos primeiros anos de sua vida, mas de sua experiência em Peniel, ele parece ter emergido um homem mudado com um nome mudado, Israel ( Gênesis 32:22-32 ). ; certamente era de qualidade mais nobre que a de Esaú, como provado especialmente por suas diferentes atitudes para com as instituições divinas - direitos e responsabilidades como os da primogenitura ( Êxodo 13:11-16 , Deuteronômio 21:17 ).

Portanto, a eleição divina neste caso não foi arbitrária em nenhum sentido, mas justamente baseada no conhecimento divino da retidão básica de Jacó, em contraste com o puro secularismo (palavrões) de Esaú. (Podemos comparar corretamente, com as travessuras de Esaú, a atitude não espiritual dos líderes da igreja, do clero e dos membros da igreja em relação à ordenança do batismo cristão. toda a era cristã!).

É importante observar que Deus escolheu Jacó, o mais novo, para estar sobre seu irmão Esaú antes de eles nascerem. Antes que os filhos nascessem, não tendo feito nada de bom ou mau, era propósito declarado de Deus que o mais velho servisse ao mais novo ( Romanos 9:10-13 , Gênesis 25:23 ).

Os eventos subseqüentes podem nos levar a condenar Jacó por seus métodos fraudulentos de obter a bênção familiar. Mas aquilo que Jacó buscava era dele por decreto divino. Certamente Deus estava dentro de Seu direito soberano de fazer essa escolha. E certamente os personagens de Jacó e Esaú que surgiram posteriormente mostraram a sabedoria e presciência de Deus ao escolher Jacó (Smith-Fields, OTH, 92-93). Não esqueçamos, entretanto, que a escolha não foi arbitrária, mas uma escolha emanando da presciência divina da dignidade de Jacó acima de Esaú, conforme demonstrado pelo que eles fizeram - as escolhas que fizeram na vida real.

Como Deus pode usar eficazmente qualquer homem que tenha pouco ou nenhum respeito por Suas ordenanças? (O nascimento de Jacó e Esaú ocorreu antes da morte de Abraão. Abraão tinha 160 anos e Isaque sessenta, na época em que os gêmeos nasceram, Gênesis 21:5 ; Gênesis 25:26 ; Gênesis 25:7 ). (Veja meu Gênesis, II, pp. 237-264).

5. Esaú, o Profano ( Gênesis 25:27-34 ).

27 E os meninos cresceram: e Esaú era um caçador experiente, um homem do campo; e Jacó era um homem sossegado, morando em tendas. 28 Ora, Isaque amava a Esaú, porque comia da sua caça; e Rebeca amava a Jacó. 29 E Jacó cozinhou um guisado: e Esaú veio do campo, e ele estava desmaiado: 30 e Esaú disse a Jacó: Alimenta-me, peço-te, com aquele mesmo guisado vermelho; porque estou fraco: por isso seu nome foi chamado Edom.

31 E Jacó disse: Vende-me primeiro o teu direito de primogenitura. 32 E Esaú disse: Eis que estou prestes a morrer: e que proveito me fará a primogenitura? 33 E Jacó disse: Jure-me primeiro; e ele jurou-lhe; e vendeu sua primogenitura a Jacó. 34 E Jacó deu pão a Esaú e um guisado de lentilhas; e ele comeu e bebeu, levantou-se e partiu; assim Esaú desprezou a sua primogenitura.

Gênesis 25:27 No devido tempo nasceram os gêmeos. Esaú cresceu e se tornou um caçador habilidoso, um homem do campo. E Jacó era um homem sossegado, morando em tendas. Desde o início, esses meninos eram opostos em caráter, maneiras e hábitos. O mais velho era um homem do campo, levando uma vida errante e instável; o mais jovem preferia uma vida doméstica tranquila, morando em tendas, cuidando dos rebanhos e manadas de seu pai.

Esaú torna-se experiente na caça, ao contrário de Jacó, que é um homem de gostos simples, quieto, reservado. O contraste geral, então, é entre o caçador agressivo e o seminômade reflexivo (Speiser, ABG, 195). Jacó era ambicioso e perseverante, capaz de persistir em esquemas egoístas ou em serviço mais nobre; o último, embora franco e generoso, era superficial e não apreciava as melhores coisas.

A longo prazo, Deus pode fazer mais com o primeiro tipo de homem (Sanders, HH. 39). Assim, veremos que as descrições dos dois meninos são claramente antitéticas. Além disso, esse contraste persistiu ao longo dos séculos entre suas respectivas progênies, os israelitas e os edomitas. Como observado anteriormente, os últimos eram inimigos inveterados dos primeiros, autenticando assim o pronunciamento de Deus por meio de Malaquias, Jacó que amei, mas Esaú que odiei ( Malaquias 1:1 , cf. novamente Romanos 9:13 ).

Gênesis 25:28 . Ora, Isaque amava Esaú, porque comia da sua caça. Isaac, ele mesmo tão sereno, ama o caçador selvagem e errante, porque lhe fornece prazeres que seus próprios hábitos tranquilos não alcançam (MG, 368). E Rebeca amava Jacó. Rebekah se apega ao pastor gentil e trabalhador, que satisfaz aquelas tendências sociais e espirituais das quais ela é mais dependente do que Isaque, e assim os filhos agradam a seus pais conforme suprem o que está faltando em si mesmos.

Esaú é destrutivo do jogo; Jacob é construtivo de gado (MG, 368). Pessoas de disposição quieta e retraída, como Isaque, muitas vezes são fascinadas por pessoas de temperamento mais brilhante e enérgico, como Esaú; as mães, por outro lado, são mais atraídas por crianças que são gentis em disposição e hábitos domésticos (PCG, 320).

Naqueles dias, dizem-nos, não era incomum o caçador chegar meio faminto à tenda do pastor e pedir um pouco de comida. Nessas circunstâncias, o homem do campo estava em grande parte à mercê do morador da tenda. Esta parece ter sido a condição em que Esaú se encontrava, e quando sentiu o cheiro da sopa que Jacó estava cozinhando em sua tenda, ele correu para dentro e gritou: Alimente-me com um pouco dessa coisa vermelha, eu rezo, pois estou fraco de fome. .

Jacó cozinhou algo: uma descrição intencionalmente indefinida, reservando-se a natureza do prato para Gênesis 25:34 (ICCG, 361). Deixe-me engolir um pouco daquela coisa vermelha aí, gritou Esaú, um pouco daquele tempero vermelho, literalmente, um pouco daquele vermelho vermelho. em sua excitação, Esaú parece ter esquecido o nome do prato.

Portanto, seu nome foi chamado Edom, isto é, porque ele havia comido a sopa que era de cor marrom avermelhada ( enfeitar ), outro jogo de palavras (JB, 43). O nome Edom, significando vermelho, imediatamente marcou sua origem e cor, e seu desejo excessivo pelo guisado vermelho, e sua venda de seu direito de primogenitura para obtê-lo (SIBG, 254). Ambas as marcas caracterizam sua natureza sensual e dura (Lange, CDHCG, 499) .

Está de acordo com o gosto oriental fixar-se em certos incidentes da vida ou em traços peculiares do caráter de indivíduos como fundamento de um novo nome ou alcunha. Os árabes são particularmente viciados nesse hábito. Assim são todas as pessoas em um estágio inicial da sociedade; e não há motivo para se perguntar, portanto, que os nomes dos filhos de Isaac sejam sugeridos por circunstâncias de seu nascimento, aparentemente de natureza trivial, especialmente porque nenhuma falha pode ser encontrada com eles em termos etimológicos (CECG, 190).

Portanto, seu nome foi chamado Edom. Não há discrepância em atribuir o mesmo nome tanto à sua tez quanto à cor do caldo de lentilhas. A propriedade de um nome certamente pode ser marcada por diferentes circunstâncias. Tampouco é antinatural supor que tais ocasiões ocorram no curso da vida. Jacob também tem o nome dado a ele pelas circunstâncias de seu nascimento, aqui confirmadas (A. Gosman, Lange, ibid., 500).

Não é surpreendente ler que Jacob aproveitou esta oportunidade para conduzir o que poderíamos chamar de uma barganha difícil. Jacó disse: Vende-me primeiro a tua primogenitura, Gênesis 25:31 . Esaú respondeu, em substância, Oh bem, estou prestes a morrer de fome, ou talvez, estou arriscando minha vida diariamente na caça, etc.

, de que serviria a primogenitura em qualquer caso? (Um bom exemplo de racionalização). Jacó disse: Jure-me primeiro; e ele jurou-lhe; e ele vendeu sua primogenitura a Jacó, Gênesis 25:33 . Como se viu, não houve negociação difícil; não houve sequer pechincha da parte de Esaú; com alegre indiferença, jogou fora, como se não fosse digno de sua preocupação, o privilégio mais precioso que Deus conferiu ao primogênito - o direito de primogenitura, a primogenitura.

Qual era a primogenitura) Ou seja, o que ela incluía?

A primogenitura tinha pouca importância prática quando havia um filho único. Isaque era o único herdeiro verdadeiro de Abraão, Ismael não sendo da semente da promessa. Assim Isaque era o único na linha da promessa e o herdeiro natural das posses de seu pai. Mas a esposa de Isaque lhe deu dois filhos, Esaú e Jacó. Agora a primogenitura assumia maior significado. Esaú, como o primogênito, deveria ter sido aquele por quem o povo de Deus descendeu.

Mas ele tolamente vendeu aquela primogenitura por considerações carnais e a perdeu para Jacó. Jacó reivindicou os privilégios da primogenitura e dele vieram as doze tribos de Israel. O primogênito recebia porção dobrada da herança (cf. Deuteronômio 21:16-17 ), e, pelo menos antes do estabelecimento do sacerdócio Aarônico, o primogênito de cada família exercia as prerrogativas sacerdotais no lar após a morte do pai (HSB , 42).

Esta primogenitura acarretava ao possuidor uma dupla porção da herança paterna ( Deuteronômio 21:16-17 ); uma reivindicação da principal bênção de seu pai e da promessa de Canaã, e uma relação peculiar com Deus nela. No total, esta é uma narrativa muito dolorosa. Não se sabe se devemos condenar a loucura e imprudência de Esaú, trocando sua primogenitura por um prato de lentilhas; ou o espírito não fraternal e o egoísmo ganancioso de Jacó, recusando a um irmão desmaiado um bocado de comida até que ele lhe desse tudo o que possuía (SIBG, 254).

A primogenitura neste caso foi de importância extraordinária, a impaciência de Esaú era natural, pois a comida não é facilmente adquirida em uma tenda oriental e leva tempo para ser preparada. Jacó aproveitou a ocasião para obter a primogenitura de Esaú como preço da refeição; e Esaú consentiu com uma leviandade que é marcada pelas palavras finais da narrativa: -assim Esaú desprezou sua primogenitura.-' Por isso o apóstolo o chama de -uma pessoa profana , que por um pedaço de comida vendeu sua primogenitura,-' o marca como o padrão daqueles que sacrificam a eternidade por um momento de prazer sensual ( Hebreus 12:16 ).

A justiça desse julgamento aparece pelo que era a primogenitura, que ele vendeu por tal preço. Se ele tivesse recebido a primogenitura, ele seria o chefe da família, seu profeta, sacerdote e rei; e nenhum homem pode renunciar a tais privilégios, exceto como um sacrifício exigido por Deus, sem -desprezar-' Deus que os deu. Mas mais do que isso: ele teria sido o chefe da família escolhida ; sobre ele recaiu a bênção de Abraão, que -em sua semente todas as famílias da terra seriam abençoadas-'; e, ao desprezar seu direito de primogenitura, ele se colocou fora da família sagrada e, assim, tornou-se uma pessoa profana .

- 'Seu pecado não deve ser esquecido em nossa indignação com a fraude de Jacó, que. trouxe sua própria retribuição, bem como seu próprio ganho (OTH, 93). O desrespeito pelas ordenanças divinas positivas (como o direito de primogenitura e a bênção paterna, nos tempos patriarcais) é conhecido nas Escrituras como profanação (de pro, antes ou fora, e fanum, templo, portanto profano); conseqüentemente, este é o insulto mais vil que pode ser perpetrado contra Deus - um fato que os sofisticados, respeitáveis ​​e mundanos sábios da humanidade geralmente são tendenciosos demais para entender ou orgulhosos demais em sua própria presunção para estarem dispostos a admitir.

Esta é a acusação feita contra Esaú: sua profanidade foi tal que ele alegremente e despreocupadamente vendeu seu direito de primogenitura por uma tigela de feijão ( Hebreus 12:16 , bagunça de carne). E essa irreligiosidade geral do caráter paterno parece ter passado para sua descendência ( Números 20:14 ; Números 20:21 ; Juízes 11:16-17 ; 2 Samuel 8:14 ; Salmos 137:7 ; Ezequiel 25:12-14 ; Ezequiel 35:1-15 ; Amós 9:11-12 ; Joel 3:19 ; Obadias 1:1-20 ; 1 Timóteo 1:9 ).

Observe o juramento, Gênesis 25:33 . Um juramento é prostituído quando é exigido e feito para confirmar um contrato impróprio e pecaminoso; e uma pessoa é acusada de culpa adicional quando, após entrar em um noivado pecaminoso, ele precipitadamente o confirma por um juramento. Isto é o que Esaú fez: ele desprezou ou se importou pouco com isso em comparação com a gratificação presente ao seu apetite: ele jogou fora seus privilégios religiosos por uma ninharia; e, portanto, ele é estigmatizado pelo apóstolo como uma pessoa profana' ( Hebreus 12:16 , cf.

Filipenses 3:19 ). -Nunca houve carne, exceto o fruto proibido, comprado tão caro quanto o caldo de Jacó-' (Bishop Hall). Que Esaú merecia ser substituído em suas honras, em conseqüência de seu caráter irreligioso, não pode ser negado nem posto em dúvida; pois é principalmente ou exclusivamente nessa transação que a acusação de palavrões se baseia.

Mas o que era justiça da parte de Deus era crueldade da parte de Jacó, que não tinha o direito de fazer de Esaú o instrumento de sua própria degradação e ruína. Além disso, era imprudente, além de errado. Pois ele poderia ter concluído que, se Deus não o tivesse ordenado para possuir as honras invejadas, ele nunca poderia obtê-las; e, por outro lado, se fosse o decreto da Providência, abrir-se-ia um caminho para obtê-los no devido tempo.

O coração de Jacó estava certo, mas ele procurou obter bons fins por meios ruins (CECG, 190). Lange (CDHCG, 500): Se a exigência de um juramento por Jacó evidenciou suspeita mesquinha, o juramento de Esaú mostrou um baixo senso de honra.

A sopa de lentilhas. A lentilha vermelha ainda é um alimento favorito no leste; é uma espécie pequena, cujas sementes, depois de decorcitadas, são comumente vendidas nos bazares da Índia. Dr. Robinson, que comeu lentilhas, diz que as achou muito saborosas e poderia muito bem conceber que para um caçador cansado, fraco de fome, elas seriam uma delícia ( Bib. Res. I , 246), Kitto também diz que ele frequentemente comeu sopa vermelha, preparada fervendo as lentilhas em água e depois adicionando um pouco de sebo para dar sabor, e que ele achou comida melhor do que um estranho poderia imaginar; -a bagunça,-'ele acrescenta, -tinha a vermelhidão que ganhou por isso o nome de adorno-' (Fig.

Bib., Gênesis 25:30 ; Gênesis 25:34 .) (OTH, Smith-Fields, 93, n.). Esta sopa preparada por Jacob era uma sopa, dizem-nos, feita de uma decocção de lentilhas ou pequenos feijões, chamados -adas, que eram e são amplamente cultivados no Egito, Síria e Palestina (cf.

2 Samuel 17:28 ; 2 Samuel 23:11 ). (Eles também foram incluídos na receita de Ezequiel para fazer pão em caso de emergência, Ezequiel 4:9 ). É provável que Jacó tenha feito uso de feijões egípcios, que ele havia adquirido como guloseima; pois Esaú era um estranho para ela; e, portanto, ele disse: -Alimente-me, peço-te, com essa (coisa) vermelha, vermelha.

-' O hebraico -vermelho,-' inclui a ideia de uma cor marrom ou chocolate. Esta sopa de lentilhas é muito saborosa, principalmente quando acompanhada de manteiga derretida e pimenta; e para o caçador cansado, fraco pela fome, o cheiro do prato fumegante deve ter sido irresistivelmente tentador (CECG, 189).

Gênesis 25:34 , Esaú comeu e bebeu, levantou-se e partiu. Uma descrição bastante patética de um caráter e uma vida entregues, pode-se dizer exclusivamente, à auto-satisfação sensual; ainda uma vida que é paralela milhões e milhões de vezes em praticamente todas as gerações! O Dr. Chappell, em um de seus livros de sermões sobre personagens do Antigo Testamento, escreve sobre Esaú sob o título, A História de um Belo Animal. O título é especialmente adequado.

6. Avaliações interessantes dos personagens de Esaú e Jacó.

Speiser (ABG, 195): Esaú é retratado como um glutão grosseiro: ele fala em "engolir, engolir em seco" em vez de comer, ou algo parecido. Skinner (ICCG, 362): A resposta de Esaú revela a natureza sensual do homem: o bem mais remoto é sacrificado à necessidade passageira do momento, que seu apetite voraz o leva a exagerar. quando ele descobre que trocou o direito de primogenitura por uma bagatela como um prato de sopa de lentilhas.

se Esaú foi defraudado, foi defraudado daquilo que era incapaz de apreciar. Novamente, ibid., o nome Edom é - uma lembrança da ganância e estupidez nunca esquecidas do ancestral - '(Gunkel).

Murphy (CG, 369-370): Jacó sem dúvida estava ciente da predição comunicada a sua mãe ( Gênesis 25:23 ), de que o mais velho deveria servir ao mais novo. De outro modo, um homem quieto como ele não teria pensado em inverter a ordem da natureza e dos costumes. Posteriormente, o direito de primogenitura consistia em uma porção dupla dos bens do pai ( Deuteronômio 21:17 ) e uma certa posição como patriarca e sacerdote da casa por morte do pai.

Mas no caso de Isaque havia a dignidade muito maior de chefe da família escolhida e herdeiro da bênção prometida, com todos os benefícios temporais e eternos imediatos e finais incluídos. Sabendo de tudo isso, Jacó está disposto a comprar a primogenitura como a forma mais pacífica de trazer a supremacia que lhe foi destinada. Ele é, portanto, cauteloso e prudente, mesmo conciliador em sua proposta.

Ele aproveitou um momento de fraqueza para realizar por consentimento o que estava por vir. No entanto, ele não impõe nenhuma necessidade a Esaú, mas o deixa por sua própria escolha. Portanto, devemos ter cuidado para não culpá-lo por tentar ganhar a concordância de seu irmão em algo que já estava estabelecido no propósito de Deus. Seu principal erro consistiu em tentar antecipar os arranjos da Providência. Esaú está estranhamente pronto para dispor de sua primogenitura para uma gratificação presente trivial.

Ele poderia ter obtido outros meios de recrutar a natureza igualmente adequados, mas sacrificará qualquer coisa pelo desejo do momento. a mente dele. Jacob, no entanto, é profundamente sério. Ele colocará este assunto dentro do alcance da influência celestial. Ele terá Deus solenemente invocado como testemunha da transferência.

Mesmo isso não assusta Esaú. Não há uma palavra sobre o preço. É claro que os pensamentos de Esaú eram totalmente - o pedaço de carne.-' Ele jura a Jacó. Ele então comeu e bebeu, levantou-se e seguiu seu caminho, como o escritor sagrado descreve graficamente seu curso imprudente. Ele realmente desprezou seu direito de primogenitura. Sua mente não se elevou para coisas mais altas ou mais distantes. Tal foi a infância desses maravilhosos gêmeos.

Leupold (EG, 712, 713): O fato é que o caráter de Jacob é um dos mais difíceis de entender; é complicado; tem muitas dobras e convoluções. Mas neste incidente particular, o ponto de vista bíblico deve ser mantido: Esaú foi o principal culpado. Jacó era realmente um homem de mente espiritual com apreciação de valores espirituais e com ambições espirituais distintas. Jacó tinha ambições especialmente na questão de cumprir a linha da promessa da qual viria o Salvador.

As aspirações aparentemente, porém, foram geradas pela palavra divina da promessa ( Gênesis 25:23 ). O Senhor havia destinado Jacó à preeminência. Jacob aceitou de bom grado a escolha e aspirou a alcançar o tesouro prometido. Sua ânsia era louvável. Sua escolha de meios para chegar ao fim desejado nem sempre foi irrepreensível.

Ele sentiu que tinha que ajudar o bom Deus ocasionalmente. Ele não estava totalmente confiante nos métodos de Deus para chegar à meta. Ele sentiu a necessidade de ocasionalmente inserir um pouco de ajuda própria. Tal atitude era de desconfiança: confiança na engenhosidade humana e não na confiabilidade divina em uma palavra, incredulidade. Mas sua agressividade espiritual não era de forma alguma desprezível, nem era errado.

Abordando esse incidente com esses fatos em mente, parecemos compelidos a assumir uma coisa para entender o pedido de Jacó. Parece, a saber, que o assunto da primogenitura. estava sendo considerado entre os irmãos em uma ocasião anterior. Também parece que Esaú fez algum comentário depreciativo sobre seu valor, ou até mesmo falou sobre sua própria prontidão em abrir mão do privilégio.

Caso contrário, dificilmente podemos acreditar que Jacó teria feito esse pedido especial sem outra motivação, ou que Esaú teria consentido com a barganha sem mais delongas. Isso, de fato, coloca Jacó sob uma luz mais favorável, mas também o faz nosso texto ( Gênesis 25:34 ). De fato, resta da parte de Jacó uma medida de cálculo astuto ao cronometrar seu pedido de modo que ele pegue Esaú em desvantagem, uma forma de astúcia que devemos condenar sem reservas.

No entanto, o ato não exige críticas tão fortes como: ele estava - tirando vantagem implacavelmente de seu irmão, observando e esperando até ter certeza de sua vítima.-' (Dods). Novamente, ( ibid., 715): A última parte do capítulo, Gênesis 25:27-34 , parece-nos estar sob um título como Agressividade espiritual, ou mesmo, O objetivo certo, mas o caminho errado. Em todo caso, deve-se ter especialmente em mente que o censurado pelo texto é Esaú e não Jacó.

Aliás, há comentaristas, incluindo Leupold, que sustentam que as bênçãos materiais da aliança podem não ter sido totalmente reveladas desde o tempo de Jacó. De acordo com a lei mosaica de data posterior, o direito do primogênito envolvia uma porção dobrada da herança do pai ( Deuteronômio 21:17 ) e supremacia de um tipo não totalmente definido sobre seus irmãos e a casa de seu pai ( Gênesis 27:29 ; cf.

Gênesis 49:3 ). Seria bom observar a esse respeito também a deferência manifestada por Jacó a Esaú após o retorno do primeiro da Mesopotâmia (cf. Gênesis 33:1-12 ).

Mais uma vez, sabe-se agora que, sob a lei hurrita, uma fonte provável de alguns dos costumes patriarcais, o filho mais velho poderia ser designado como tal pelo testador, contrariando a ordem real de nascimento, ou seja, a herança poderia ser regulada pelo pronunciamento do pai, independentemente da ordem cronológica. precedência (Speiser, ABG, 195, 213). A venda de direitos de herança muito abaixo do valor tem um paralelo hurriano: em Nuzi, um irmão transferiu os direitos de um bosque inteiro por apenas três ovelhas, aparentemente sob coação (OHH, 43). A rigidez dos detalhes da primogenitura parece não ter sido firmemente estabelecida até depois da organização da Teocracia.

Marcus Dods (EBG, 261-265): Foi apontado que a fraqueza no caráter de Esaú, que o torna tão marcante em contraste com seu irmão, é sua inconstância. Constância, persistência, tenacidade obstinada é certamente a característica marcante do caráter de Jacob. Ele poderia esperar e aguardar seu tempo; ele poderia manter um propósito ano após ano até que fosse realizado. O próprio lema de sua vida era: -Não te deixarei ir, a menos que me abençoes.

-' ( Gênesis 32:26 ). Ele observou o momento de fraqueza de Esaú e aproveitou-se disso. Ele serviu quatorze anos pela mulher que amava, e nenhuma dificuldade apagou seu amor. Não, quando uma vida inteira interveio e ele estava morrendo no Egito, seu coração constante ainda se voltava para Rachel, como se ele tivesse se separado dela ontem.

Em contraste com esse caráter tenaz e constante está Esaú, conduzido por impulso, traído pelo apetite, tudo por turnos e nada por muito tempo. Hoje desprezando seu direito de primogenitura, amanhã quebrando seu coração por sua perda; hoje jurando que matará seu irmão, amanhã caindo em seu pescoço e beijando-o; um homem com quem você não pode contar e de natureza muito superficial para que qualquer coisa se enraíze profundamente.

Esaú chegava faminto da caça, desde o amanhecer até o anoitecer ele vinha tributando suas forças ao máximo, absorto demais para perceber sua distância de casa ou sua fome; é só quando ele começa a voltar deprimido pela má sorte do dia, e agora sem nada para estimulá-lo, que ele se sente fraco; e quando finalmente ele chega às tendas de seu pai, e o cheiro saboroso das lentilhas de Jacó o saúda, seu apetite voraz torna-se um desejo intolerável, e ele implora a Jacó que lhe dê um pouco de sua comida.

Se Jacó tivesse feito isso com sentimento fraterno, não haveria nada para registrar. Mas Jacob há muito esperava por uma oportunidade de ganhar o direito de primogenitura de seu irmão e, embora ninguém pudesse imaginar que um herdeiro, mesmo que uma pequena propriedade, a venderia para conseguir uma refeição cinco minutos antes do que ele conseguiria de outra forma, Jacob havia tomado a medida de seu irmão com perfeição e estava confiante de que o apetite presente em Esaú extinguiria completamente todos os outros pensamentos.

Qual irmão apresenta o espetáculo mais repulsivo dos dois nesta venda da primogenitura, é difícil dizer. Quem não sente desprezo pelo homem grande e forte, declarando que morrerá se for obrigado a esperar cinco minutos até que sua própria ceia seja preparada; esquecendo, no desejo de seu apetite, toda consideração de um tipo digno; alheio a tudo, menos à fome e à comida; chorando, como um grande bebê, Alimente-me com esse vermelho! Assim é sempre com o homem que caiu sob o poder do apetite sensual.

Ele sempre vai morrer se não for imediatamente gratificado. Ele deve ter seu apetite satisfeito. Mas a astúcia traiçoeira e egoísta do outro irmão é igualmente repulsiva; o espírito calculista e de sangue frio que pode controlar todos os apetites, que pode se apegar a um propósito por toda a vida e, sem escrúpulos, tirar proveito da fraqueza de um irmão gêmeo. Jacó conhece seu irmão completamente e usa todo o seu conhecimento para traí-lo.

Ele sabe que se arrependerá rapidamente de sua barganha, então o faz jurar que a cumprirá. É um propósito implacável que ele realiza ao sacrificar deliberadamente e sem hesitação seu irmão para si mesmo. Ainda assim, em dois aspectos, Jacob é o superior. Ele pode apreciar o direito de primogenitura na família de seu pai e tem constância. Esaú pode ser um companheiro agradável, mais brilhante e mais vivaz do que Jacó em um dia de caça; livre e generoso, e não implacável; e ainda assim essas pessoas não são amigos satisfatórios. Freqüentemente, as pessoas mais atraentes têm inconstância semelhante; eles têm uma vivacidade superficial, brilho, charme e boa índole, que convidam a uma amizade que não merecem.

Mas o desprezo de Esaú por seu direito de primogenitura é o que marca o homem e o torna interessante para cada geração. Ninguém pode ler o simples relato de seu ato imprudente sem sentir quão justamente somos chamados a - olhar diligentemente para que não haja entre nós qualquer pessoa profana como Esaú, que, por um pedaço de carne, vendeu seu direito de primogenitura. direito de primogenitura fosse algo para comer, Esaú não o teria vendido.

Que exibição da natureza humana! Que exposição de nossa tolice infantil e paixão pelo apetite! Pois Esaú tem companhia em sua queda. Somos todos atingidos por sua vergonha. Nascidos filhos de Deus, feitos à Sua imagem, apresentados a um direito de primogenitura que os anjos podem cobiçar, ainda assim preferimos nos classificar com os animais do campo e deixar nossas almas morrerem de fome se apenas nossos corpos forem bem cuidado e cuidado. Não uma vez como Esaú, mas repetidas vezes, trocamos a paz de consciência e a comunhão com Deus e a esperança de santidade, pelo que, na verdade, não passa de uma tigela de lentilhas.

(É interessante notar a imagem um tanto diferente de Esaú que encontramos no capítulo 33).
Esaú é um exemplo de como um homem com má reputação pode ser mais atraente do que outro que conseguiu adquirir uma boa. Nas estimativas do AT, Esaú tem uma marca negra, enquanto seu irmão Jacó tem todas as marcas de graça. Jacó é listado como um príncipe em Israel e o pai das doze tribos do povo escolhido; mas os edomitas, a quem os judeus odiavam, eram chamados filhos de Esaú.

No entanto, apesar de tudo isso, na escolha de um companheiro entre Esaú e Jacó, quase qualquer um teria escolhido Esaú. Entre os ativos do lado positivo do livro, os seguintes podem ser nomeados: (1) seu vigor físico. Esaú era rude, mas era viril, e seu velho pai Isaac se voltava para ele instintivamente porque sabia que, se houvesse algo que desejasse que fosse feito, Esaú poderia fazê-lo; e à medida que envelhecia, ele se apoiava cada vez mais na força de Esaú.

(2) Ele era um homem caloroso. Evidentemente ele amava seu pai, como seu pai o amava. Quando Isaque era velho e cego, o rude Esaú foi gentil com ele e respondeu rapidamente a tudo o que ele queria. Se Esaú foi descuidado com as vantagens particulares da primogenitura, ele não foi descuidado com a bênção de seu pai. Ele queria isso, qualquer outra coisa estava perdida. (3) Ele não era o tipo de homem que guardava rancor.

Cfr. a reconciliação com Jacob no retorno deste último de Paddan-Aram (cap. 33, Gênesis 33:4 ). Qual foi, então, a falha básica de Esaú? Ele era um homem que vivia apenas no momento imediato, e apenas à luz do que era óbvio. Ele mostrou que não se importava o suficiente com as grandes possibilidades da vida para pagar o preço da disciplina atual.

Ele devia ter o que queria, quando queria, e as consequências poderiam ser as mesmas. Essa foi a fraqueza crítica de Esaú e essa foi sua condenação. Perdeu o amanhã porque arrebatou o hoje tão avidamente. Considere seus descendentes em todas as gerações, incluindo a nossa: os rapazes que não permitem que nenhuma dedicação de longo prazo impeça seu apetite; a menina frívola que diz sobre algo trivial, 'Eu-vou morrer se não conseguir-'; as pessoas maduras para quem o conforto sempre vem em primeiro lugar e para quem qualquer coisa como responsabilidade religiosa é descartada se for difícil; os homens em cargos públicos que venderão o direito de primogenitura de grandes ideais para satisfazer o clamor imediato. Traços atraentes não salvarão essas pessoas da desonra final (IBG, 665-667) .

7. Resumos

Esaú era um tipo de homem selvagem, selvagem, passando a maior parte do tempo caçando, aprendendo a arte da guerra e coisas do gênero (cf. Gênesis 10:9 , Gênesis 16:12 ). Jacó era um homem sincero, brando e de trato simples, mantendo muito em casa, cuidando de seus afazeres domésticos e dos rebanhos e manadas de seu pai (cf.

Gênesis 6:9 , Gênesis 46:34 ). O desenvolvimento inicial de diferentes propensões em Esaú e Jacó é muito notável, e as causas visíveis de seus respectivos personagens podem ser atribuídas às disposições e parcialidades dos pais.

Isaque adora carne de veado e, primeiro para agradar a seu pai e depois para gratificar seus próprios hábitos adquiridos, Esaú se torna um caçador astuto. Rebekah ama a aposentadoria doméstica, encontra seu conforto na companhia de seu filho Jacob e forma seu futuro personagem seguindo o modelo dela. Estas coisas devem ser cuidadosamente observadas: (1) Quão cedo e insensivelmente alguma parte do caráter de um pai ou mãe pode ser propagada em seus filhos.

(2) A conseqüente importância de considerar bem todos os hábitos nos quais uma criança é tolerada ou encorajada, como parte, e muitas vezes a parte mais influente, de sua educação. (3) O perigo das parcialidades dos pais, do qual, neste caso notável, surgiram muitos dos problemas futuros de Isaque e Rebeca, e Esaú e Jacó (SIBG, 254).

A história da vida de Esaú pode ser escrita em quatro partes: (1) a venda de sua primogenitura a Jacó pelo guisado de lentilhas ( Gênesis 25:27-34 ), que indicava que ele desprezava sua primogenitura e estava disposto a trocá-la por uma pequena consideração; (2) os casamentos de Esaú que foram consumados com mulheres que não eram parentes da família de seu pai, exceto Mahalath, que foi sua terceira esposa e com quem ele se casou para apaziguar seus pais; (3) seu fracasso em garantir a bênção patriarcal pouco antes da morte de seu pai Isaque; (4) o restabelecimento de relações fraternas com Jacó e sua partida de Canaã para Seir.

Esaú foi descuidado, motivado por apetites animais e vingativo depois que a bênção foi roubada dele por Jacó (HSB, 42). (Cf. Gênesis 26:34-35 ; Gênesis 28:6-9 ; Gênesis 27:18-41 ; Gênesis 33:1-18 ).

PARA MEDITAÇÃO E SERMONIZAÇÃO

Esaú, o Profano

Gênesis 25:34 , Hebreus 12:16-17

Muito foi inferido e dito indevidamente sobre Esaú, de pontos de vista variantes. A noção especialmente de que ele carrega o amplo selo da reprovação de Deus é certamente desonrosa para Deus. Certamente esses esquecem que, ao representá-lo como odiado por Deus e predestinado ao infortúnio, com todas as mentes sensíveis, eles devem angariar pena de sua miséria e simpatia por causa de sua condenação. Assim, raciocinando, Deus foi grandemente desonrado e, em oposição à Sua afirmação solene, foi declarado um respeitador de pessoas (MSS, 315).

(Veja a discussão de Gênesis 25:23 , Malaquias 1:2-3 , Romanos 9:10-13 acima). O simples fato é que a desaprovação de Esaú por Deus foi baseada em Sua profanação conhecida (ou pré-conhecida) do caráter de Esaú. Essa profanação certamente não foi predestinada.

1. Observe as características da troca profana de Esaú. Como primogênito ele possuía muitos privilégios: achamos difícil não aceitar o fato de que esses privilégios existiam nos tempos patriarcais (cf. novamente Deuteronômio 21:15-17 ). Estes incluíam (1) privilégios temporais: preeminência de autoridade na família patriarcal e uma porção dupla da propriedade paterna; e neste caso (2) privilégios espirituais , viz.

, a descendência do sacerdócio na família, desde o primogênito (mesmo antes da Lei), a genealogia do Messias através de sua semente, as peculiares e preciosas promessas associadas à bênção paterna que assumiu a forma de uma profecia. Tudo isso Esaú trocou por apenas uma porção de lentilhas.

2. Como essa profanidade deve ser explicada? (1) Com base em sua falta de consideração. Ele não pesou o assunto, mas agiu precipitadamente. (2) Como resultado de seu apetite voraz, este era tão forte que ele não conseguia controlá-lo até que a comida fosse preparada. (3) Especialmente como consequência de sua total depreciação das ordenanças divinas. Ele era um homem mundano e carnal. Ele vivia no aqui e no agora imediato.

Ele era igualmente deficiente em piedade pessoal para com Deus e piedade filial para com seu pai: os dois são frequentemente casados. Considere os exemplos bíblicos de homens e mulheres de sua laia. Por exemplo, Geazi, servo de Eliseu, que, como punição por sua avareza e mentindo sobre um talento de prata e duas mudas de roupa, e assim desprezando o ofício profético, ficou com lepra ( 2 Reis 5:20-27 ). .

Ou, Ananias e Safira, que, retendo uma parte do preço que receberam por uma propriedade, mentiram ao Espírito Santo sobre isso ( Atos 5:1-11 ). (Eles mentiram para o Espírito Santo mentindo para o Apóstolo Pedro que foi inspirado e guiado pelo Espírito Santo). E o que diremos de Judas que, por trinta moedas de prata, traiu o Filho de Deus nas mãos de Seus inimigos ( Mateus 27:3-10 , Atos 1:15-20 ); e de Herodes, que por ousar receber a adulação lisonjeira da multidão, foi comido de vermes ( Atos 12:20-23 ).

Todos esses foram certamente negócios ruins, igualmente com o de Esaú. Não estão milhões em nossos dias vivendo a vida que Esaú viveu e, portanto, agindo com igual profanação? Aqueles que se vendem por vaidade: observem os adornos escandalosos as longas costeletas, as barbas espessas, os bigodes elegantes, a discórdia tola entre as minissaias e as meias-saias, a subserviência às modas do momento o que dizem e o que fazem os rígidos conformistas , os escravos de modas passageiras que se enganam pensando que estão apenas sendo livres.

Aqueles que sacrificam a verdade, a honestidade, a bondade por causa do dinheiro. Aqueles que se sacrificam nos altares do prazer. Aqueles que trocam suas almas por uma vida desenfreada. Em muitos casos, essas barganhas são piores do que a de Esaú. Ele obteve uma boa refeição; ele teve sua fome aliviada. Mas pense quantas vezes o pecador recebe o mal, e apenas o mal, pelo terrível preço que paga!

Em primeiro lugar, Esaú é um belo animal, um sujeito forte e robusto que causa uma impressão agradável em qualquer multidão em que por acaso esteja. Ele possui uma encantadora coragem física e ousadia. Eu não acho que Esaú contaria como uma palha em uma posição moral, mas fisicamente ele não tinha medo. Em segundo lugar, ele é generoso, generoso e de coração aberto. Ele é um tipo de homem boêmio alegre.

Ele tem um jeito de colocar todas as suas mercadorias na vitrine e assim, muitas vezes, ganhar aplausos que não lhe são devidos. (Há muitos em nossos dias que parecem pensar que praticar um vício abertamente lhe dá um tipo especial de virtude). Agora, se você é um leitor de ficção moderna, provavelmente ficou impressionado com o gosto de muitos de nossos autores atuais pelo tipo de personagem que Esaú representa.

Você já notou com que prazer muitos de nossos escritores de ficção retratam as virtudes de alguns mundanos contra o pano de fundo das falhas e vícios de algum clérigo? Parece ser um passatempo muito alegre com um certo tipo de autor. O nome de tais livros é quase uma legião. Tomemos, por exemplo, The Calling of Dan Matthews. Os únicos três personagens deste livro que o autor quer que respeitemos são um médico infiel, uma enfermeira materialista e um pregador totalmente covarde que abre mão de seu Cristo e de sua vocação pelo amor de uma mulher.

Agora, existem pessoas que são assim, mas não são as pessoas que mantêm os padrões morais das comunidades em que vivem. No entanto, o autor se cansa de nos fazer acreditar que esse é o caso. Veja o trabalho daquele necrófago literário que deu um passeio pela Main Street. e esgotos. Ele tem um olho para a carniça moral da comunidade.

Agora, quem ele procura para que respeitemos? Quem são aqueles que, quando a doença chega, fazem atos de serviço abnegados e abnegados? Não as pessoas de fé. Não aqueles que acreditam em Cristo. Não, há apenas dois personagens no livro que o autor considera dignos de nossa admiração. Existem apenas dois que têm boas qualidades heróicas. Um deles é um sueco renegado que não está ancorado em lugar nenhum e que não é dominado por nenhum princípio: um vagabundo físico e moral.

O outro é um pequeno grupo de ignorância feminina, presunção e ingratidão. Ela é a esposa do médico do livro. É ela quem faz o papel de heroína quando a doença chega à casa do sueco. Mas ela não vê nada de heróico nos deveres comuns da vida. Ela não aprecia seus relacionamentos sociais. Como esposa, ela é uma farsa e, como mãe, uma piada cínica (MSBC, 116-117).

Esaú viveu sua vida fora do templo: ele era profano. Seu pecado foi o secularismo. Sua vida é descrita em uma declaração gráfica: Ele comeu e bebeu, levantou-se e seguiu seu caminho. Esse secularismo era o pecado que assediava as pessoas do mundo antediluviano: naqueles dias antes do dilúvio eles comiam e bebiam, casavam e davam-se em casamento, até o dia em que Noé entrou na arca, e eles não perceberam até que veio o dilúvio, e levou todos embora.

Este, nosso Senhor nos diz, será o pecado constante da era que precederá imediatamente Sua Segunda Vinda: assim será a vinda do Filho do homem ( Mateus 25:37-39 ; cf. Mateus 3:13 , Mateus 3 :29-31, também Mateus 16:27 ).

(Veja também Gênesis 6:11-13 ). Será que agora estamos entrando nestes últimos dias? Mesmo assim, vem, Senhor Jesus ( Apocalipse 22:20 ).

PERGUNTAS DE REVISÃO DA PARTE TRINTA E SETE

1.

Que significado especial tem Gênesis 25:19 em relação ao tema geral da Bíblia?

2.

Revise brevemente as circunstâncias do início da vida de Isaque?

3.

Quantos anos tinha Isaque quando se casou com Rebeca?

4.

Quantos anos tinha Abraão na época de sua morte?

5.

Quantos anos tinha Ismael na época de sua morte?

6.

Em que região da Palestina Isaque continuou a morar?

7.

Como você avaliaria em geral a vida e o caráter de Isaque?

8.

Quanto tempo depois do casamento Isaque e Rebeca viveram sem filhos?

9.

Quantos casos de esterilidade prolongada da esposa são relatados nas Escrituras? Em que sentido cada um deles pode ser descrito como um arranjo providencial ?

10.

O que Isaque fez sobre a esterilidade de Rebeca?

11.

O que a própria Rebekah fez sobre a luta pré-natal dos gêmeos? Qual foi provavelmente o método de sua consulta com Jeová sobre essa experiência?

12.

Que razão pode ser dada para rejeitar a visão de que esse consolo ocorreu em algum santuário oracular estabelecido? Quais eram os meios geralmente empregados para comunicar as revelações divinas na Era Patriarcal? Cite exemplos.

13.

Que fatos foram anunciados pela luta dos gêmeos no ventre de Rebekah?

14.

Quando o mais velho dos dois nasceu, como ele se chamava e por quê?

15.

Quando o mais novo nasceu, qual foi o nome dele e por quê?

16.

Como os nomes Esaú, Edom e Seir foram associados quanto ao significado?

17.

Como o Monte Seir foi posteriormente associado à vida de Esaú e seus descendentes?

18.

Quem eram os horeus? Onde estava o Monte, Seir geograficamente?

19.

Qual foi a comunicação profética de Deus a Rebeca? Qual foi a parte mais significativa dessa comunicação?

20.

Gênesis 25:23 nos ensina que a escolha de Deus de Jacó em vez de Esaú para ser o progenitor do Messias foi arbitrária ? Explique sua resposta.

21.

Que três explicações paralelas são dadas dessa escolha divina do filho mais novo sobre o mais velho?

22.

O que queremos dizer com dizer que quando esta comunicação, Gênesis 25:23 , é considerada simplesmente como profética, todas as dificuldades desaparecem?

23.

Correlacione Gênesis 25:23 , Malaquias 1:2-3 e Romanos 9:12-13 . Nesta conexão, faça a distinção entre presciência divina e pré-ordenação.

24.

O que significa a afirmação de que Deus não sabe de antemão, mas simplesmente sabe?

25.

Discuta a distinção entre tempo real e tempo matemático. Distinguir entre tempo e atemporalidade.

26.

Explique nossa declaração de que a escolha de Deus neste caso procedeu de Sua presciência da dignidade de Jacó acima de Esaú, e dos israelitas acima dos edomitas, conforme demonstrado por suas respectivas escolhas e ações.

27.

Quantos anos tinham Abraão e Isaque, respectivamente, na época em que os gêmeos nasceram?

28.

Como as atitudes e interesses dos dois meninos se tornaram indicativos de suas diferenças de caráter?

29.

Que razões podem ser dadas para explicar a preferência de Issac por Esaú e a preferência de Rebeca por Jacó? Mostre como essas preferências dos pais causaram o caos doméstico nesta casa.

30.

Que lição devemos aprender dessa história sobre a discórdia causada por tal preconceito dos pais em relação aos filhos? Como essa loucura de preferência dos pais se repetiu mais tarde na vida de Jacó?

31.

Qual era a sopa que Jacó estava cozinhando quando Esaú chegou à sua tenda?

32.

Como o nome Edom está associado a este guisado?

33.

Que barganha difícil Jacó fez quando Esaú pediu comida? De alguma forma, foi uma barganha difícil do ponto de vista de Esaú?

34.

A que racionalização Esaú se entregou para justificar sua aceitação indiferente da exigência de Jacó?

35.

Que privilégios patriarcais estavam incluídos na primogenitura? Que privilégios messiânicos especiais neste caso particular?

36.

Com base em que Esaú é denunciado nas Escrituras como uma pessoa profana ?

37.

Em que sentido o juramento que o acompanhava nesse caso era uma fonte de culpa adicional da parte de Esaú?

38.

Que declaração em Gênesis 25:34 resume a atitude e a vida de Esaú?

39.

Como o Dr. Speiser e o Dr. Skinner, respectivamente, avaliam o caráter e a vida de Esaú?

40.

Com base em que Leupold avalia a conduta de Jacob sob uma luz mais favorável? Compare a avaliação de Murphy.

41.

Qual é o significado de Deuteronômio 21:17 em relação à primogenitura patriarcal?

42.

Que luz é lançada pela lei hurrita sobre este incidente da primogenitura?

43.

Como Marcus Dods compara o caráter dos dois filhos?

44.

Quais são as três lições importantes que aprendemos dessa história com relação à influência e conduta dos pais?

45.

Quais foram os principais aspectos da troca profana de Esaú?

46.

Como essa profanidade deve ser explicada?

47.

Examine outros exemplos bíblicos de tais palavrões.

48.

Como essa profanidade é exemplificada na atitude de muitos cristãos professos em relação à ordenança do batismo cristão?

49.

O que queremos dizer ao dizer que o pecado que assediou Esaú foi o secularismo?

50.

Onde lemos que o secularismo era o pecado geral que assediava o mundo antediluviano? Também que será o pecado dominante da era imediatamente anterior à Segunda Vinda de Cristo? O que esses fatos devem indicar a todos os cristãos da geração atual?