Gênesis 39:1-23

2. José como prisioneiro no Egito ( Gênesis 39:1 a Gênesis 41:45 ).

39 E José foi levado ao Egito; e Potifar, oficial de Faraó, capitão da guarda, egípcio, comprou-o da mão dos ismaelitas que o haviam levado para lá. 2 E Jeová era com José, e ele era um homem próspero; e ele estava na casa de seu senhor, o egípcio. 3 E seu senhor viu que Jeová estava com ele, e que Jeová fazia tudo o que ele fazia prosperar em sua mão.

4 E José achou graça aos seus olhos, e ele o servia; 5 E aconteceu desde que o pôs por mordomo em sua casa e sobre tudo o que tinha, que Jeová abençoou a casa do egípcio por amor de José; e a bênção de Jeová estava sobre tudo o que ele tinha, na casa e no campo. 6 E deixou tudo o que tinha na mão de José; e nada sabia do que havia com ele, exceto o pão que comia. E José era formoso e de boa aparência.

EGITO

e o Nilo

O Egito é a dádiva do Nilo.
(Heródoto)

O Nilo tem 3.743 milhas de comprimento desde sua origem no Lago Vitória, na África central, até o Mediterrâneo.
Os números no mapa indicam as cataratas do Nilo.
A primeira catarata em Aswan marca os limites do sul do Egito.

7 E aconteceu, depois destas coisas, que a mulher de seu senhor pôs os olhos em José; e ela disse: Deite-se comigo. 8 Mas ele recusou, e disse à mulher do seu senhor: Eis que o meu senhor não sabe do que há comigo na casa, e entregou em minhas mãos tudo o que tem; 9 ele não é maior do que eu nesta casa; nem ele escondeu nada de mim, exceto a ti, porque tu és sua esposa; como, pois, cometeria eu tamanha maldade e pecaria contra Deus? 10 E aconteceu que, como ela falava a Joseph dia após dia, ele não a ouvia, para deitar-se com ela ou estar com ela.

11 E aconteceu que nessa hora ele entrou em casa para fazer o seu trabalho; e nenhum dos homens da casa estava lá dentro. 12 E ela o agarrou pela roupa, dizendo: Deita-te comigo; e ele deixou a sua capa na mão dela, e fugiu, e saiu. 13 E aconteceu que, quando ela viu que ele deixara a capa na mão dela e fugira, 14 ela chamou os homens de sua casa e falou-lhes, dizendo: Eis que ele trouxe um hebreu até nós para zombar de nós: ele veio a mim para se deitar comigo, e eu gritei em alta voz: 15 e aconteceu que, quando ele ouviu que eu levantei minha voz e gritei, ele deixou sua roupa mim, e fugiu, e o tirou.

16 E ela guardou a roupa dele junto a ela, até que seu senhor voltou para casa. 17 E ela falou-lhe conforme estas palavras, dizendo: O servo hebreu, que tu trouxeste até nós, veio a mim para zombar de mim: 18 e aconteceu que, levantando eu a minha voz e clamando, ele deixou comigo a sua capa e fugiu.
19 E aconteceu que, quando seu senhor ouviu as palavras de sua mulher, que ela lhe disse, dizendo: Assim me fez teu servo; que sua ira se acendeu, 20 E o mestre de José o prendeu e o colocou na prisão, o lugar onde os prisioneiros do rei estavam presos: e ele estava lá na prisão.

21 Mas o Senhor estava com José, e usou de benevolência para com ele, e deu-lhe graça aos olhos do carcereiro. 22 E o carcereiro entregou nas mãos de José todos os presos que estavam na prisão; e tudo o que eles faziam ali, ele era o executor. 23 O carcereiro não olhou para coisa alguma do que estava em seu poder, porque o Senhor estava com ele; e o que ele fez, Jeová o fez prosperar.

40 E aconteceu depois destas coisas, que o copeiro do rei do Egito e seu padeiro ofenderam seu senhor, o rei do Egito. 2 E Faraó irou-se contra os seus dois oficiais, contra o chefe dos copeiros, e contra o chefe dos padeiros. 3 E colocou-os na prisão na casa do capitão da guarda, na prisão, o lugar onde José estava preso. 4 E o capitão da guarda encarregou-os de José, e ele os serviu; e eles permaneceram um tempo na enfermaria.

5 E ambos tiveram um sonho, cada um seu sonho, em uma noite, cada um segundo a interpretação de seu sonho, o copeiro e o padeiro do rei do Egito, que estavam presos na prisão. 6 E José veio a eles pela manhã e os viu, e eis que estavam tristes. 7 E ele perguntou aos oficiais de Faraó que estavam com ele na guarda na casa de seu mestre, dizendo: Por que pareceis tão tristes hoje? 8 E disseram-lhe: Tivemos um sonho, e não há quem o possa interpretar.

E José disse-lhes: As interpretações não pertencem a Deus? diga-me, eu te imploro.
9 E o copeiro-mor contou seu sonho a José, e disse-lhe: Em meu sonho, eis que uma videira estava diante de mim; 10 e na videira havia três ramos; e era como se brotasse, e suas flores brotassem; e os seus cachos produziram uvas maduras: 11 e o copo de Faraó estava na minha mão; e tomei as uvas, e as espremi no copo de Faraó, e entreguei o copo na mão de Faraó.

12 E José disse-lhe: Esta é a sua interpretação: os três ramos são três dias; 13 dentro dos quais Faraó ainda três dias levantará a tua cabeça, e te restabelecerá no teu cargo; 14 Mas lembra-te de mim quando te estiver bem, e mostra-me, peço-te, benignidade, e faz menção de mim a Faraó, e tira-me desta casa; 15 porque na verdade fui roubado para fora da terra dos hebreus; e também aqui nada fiz para que me pusessem na masmorra.

16 Vendo o padeiro-mor que a interpretação era boa, disse a José: Eu também sonhei, e eis que três cestos de pão branco estavam sobre a minha cabeça; 17 e no cesto de cima havia de toda sorte de comida assada para Faraó; e os pássaros os comeram do cesto sobre minha cabeça. 18 E Joseph respondeu e disse: Esta é a sua interpretação; as três cestas são três dias; 19 dentro de ainda três dias Faraó levantará a tua cabeça de sobre ti, e te pendurará num madeiro; e as aves comerão a tua carne de sobre ti.

20 E aconteceu ao terceiro dia, que era o aniversário de Faraó, que ele deu um banquete a todos os seus servos; 21 E ele restituiu o copeiro-chefe ao seu cargo de mordomo novamente; e ele deu o copo na mão de Faraó: 22 mas ele enforcou o padeiro-chefe: como Joseph havia interpretado para eles. 23 No entanto, o copeiro-chefe não se lembrou de Joseph, mas o perdoou.

41 E aconteceu que, ao cabo de dois anos completos, Faraó teve um sonho: e eis que estava parado junto ao rio. 2 E eis que subiram do rio sete vacas de boa aparência e gordas; e eles se alimentaram na grama de junco. 3 E eis que sete outras vacas subiram atrás delas do rio, feias e magras de carne, e pararam junto às outras vacas na margem do rio. 4 E as vacas feias e de carne magra comeram as sete vacas feias e gordas.

Então Faraó acordou. 5 E ele dormiu e sonhou uma segunda vez: e eis que sete espigas de grão brotavam de um mesmo pé, boas e boas. 6 E eis que sete espigas, finas e queimadas pelo vento leste, brotavam após elas. 7 E as espigas finas engoliam as sete espigas cheias. E Faraó acordou, e eis que era um sonho. 8 E aconteceu que pela manhã seu espírito estava perturbado; e ele enviou e chamou todos os magos do Egito, e todos os seus sábios: e Faraó contou-lhes o seu sonho; mas não havia ninguém que pudesse interpretá-los a Faraó.

9 Então falou o copeiro-mor a Faraó, dizendo: Lembro-me hoje das minhas faltas: 10 Faraó irou-se contra os seus servos, e pôs-me sob custódia na casa do capitão da guarda, a mim e ao padeiro-chefe: 11 e sonhamos um sonho em uma noite, eu e ele; sonhamos cada homem de acordo com a interpretação de seu sonho. 12 E estava ali conosco um jovem hebreu, servo do capitão da guarda; e nós contamos a ele, e ele interpretou para nós nossos sonhos; a cada homem de acordo com seu sonho ele interpretou.

13 E aconteceu que, como ele nos interpretou, assim foi; ele me restaurou em meu escritório, e ele ele enforcou.
14 Então Faraó mandou chamar José, e eles o tiraram apressadamente da masmorra; 15 E Faraó disse a José: Eu sonhei um sonho, e não há ninguém que possa interpretá-lo; e ouvi dizer de ti que, quando ouves um sonho, podes interpretá-lo.

16 E José respondeu a Faraó, dizendo: Não está em mim: Deus dará a Faraó uma resposta de paz. E Faraó disse a José: 17 Em meu sonho, eis que eu estava à beira do rio: 18 e eis que saíram do rio sete vacas gordas e de boa aparência; e pastavam na erva: 19 e eis que outras sete vacas subiam após elas, pobres e mui feias e magras de carne, como nunca vi em toda a terra do Egito para maldade: 20 e o vacas magras e feias comiam as primeiras sete vacas gordas: 21 e quando as tinham comido, não se podia saber que as tinham comido; mas eles ainda eram mal favorecidos, como no começo.

Então eu acordei, 22 E eu vi em meu sonho, e eis que sete espigas subiam de uma haste, cheias e boas; 23 e eis que sete espigas secas, miúdas e queimadas pelo vento oriental brotavam após elas: 24 e as espigas miúdas engoliam as sete espigas boas; e eu disse isso aos mágicos; mas não havia ninguém que pudesse declarar isso para mim.
25 E José disse a Faraó: O sonho de Faraó é um só: o que Deus está prestes a fazer, ele declarou a Faraó.

26 As sete vacas boas são sete anos; e as sete espigas boas são sete anos: o sonho é um. 27 E as sete vacas magras e feias que subiram depois delas são sete anos, e também as sete espigas vazias queimadas pelo vento leste; serão sete anos de fome. 28 Isso é o que eu disse a Faraó; o que Deus está prestes a fazer, ele mostrou a Faraó. 29 Eis que vêm sete anos de grande fartura em toda a terra do Egito; 30 e depois deles surgirão sete anos de fome; e toda a fartura será esquecida na terra do Egito; e a fome consumirá a terra; 31 e a fartura não será conhecida na terra por causa da fome que se seguirá; porque será muito doloroso.

32 E porque o sonho foi dobrado a Faraó, é porque a coisa é estabelecida por Deus, e Deus logo a fará acontecer. 33 Agora, pois, que Faraó procure um homem prudente e sábio, e ponha-o sobre a terra do Egito. 34 Faça Faraó isso, e que ele nomeie superintendentes sobre a terra, e tome a quinta parte da terra do Egito nos sete anos de fartura. 35 E ajuntem eles todo o mantimento destes bons anos que vêm, e acumulem trigo sob a mão de Faraó para mantimento nas cidades, e guardem-no.

36 E o alimento servirá de provimento à terra para os sete anos de fome que haverá na terra do Egito; para que a terra não pereça de fome.
37 E isso pareceu bom aos olhos de Faraó e aos olhos de todos os seus servos. 38 E Faraó disse a seus servos: Podemos encontrar alguém como este, um homem em quem está o espírito de Deus? 39 E Faraó disse a José: Visto que Deus te mostrou tudo isso, não há ninguém tão discreto e sábio como tu: 40 tu estarás sobre a minha casa, e de acordo com a tua palavra todo o meu povo será governado: somente no trono Eu sou maior do que você.

41 E Faraó disse a José: Vê, eu te tenho posto sobre toda a terra do Egito. 42 E Faraó tirou seu anel de sinete de sua mão, e colocou-o na mão de José, e vestiu-o com vestes de linho fino, e colocou uma corrente de ouro em seu pescoço; 43 e fê-lo andar no segundo carro que tinha; e clamaram diante dele: Ajoelhai-vos; e ele o pôs sobre toda a terra do Egito. 44 E Faraó disse a José: Eu sou Faraó, e sem ti ninguém levantará sua mão ou seu pé em toda a terra do Egito. 45 E Faraó chamou o nome de Joseph Zaphenathpaneah; e ele o deu à esposa Asenath, filha de Potiphera, sacerdote de On. E José saiu sobre a terra do Egito.

(1) José e a esposa de Potifar ( Gênesis 39:1-23 ). É uma característica de Joseph que, ao longo de sua vida, sua fidelidade a Deus trouxe sobre ele e sobre todos os associados a ele a bênção de Deus. Assim foi na casa de Potifar, para a qual ele foi vendido como escravo. Aqui ele logo ascendeu ao alto posto de superintendente, e a casa, dizem-nos, foi divinamente abençoada por causa dele, fato que até o próprio Potifar reconheceu ( Gênesis 39:3-6 ).

Temos que admitir que Joseph, quaisquer que tenham sido seus defeitos quando jovem, certamente se tornou um dos homens mais admiráveis ​​de todos aqueles que figuram nos registros do Antigo Testamento. toda a bússola da história sagrada. Nenhuma tentação poderia superar sua moralidade elevada, nenhuma calamidade poderia abalar sua fé implícita em Deus. A adversidade em sua forma mais amarga não o deprimia indevidamente, e nem o ápice vertiginoso da prosperidade gerava orgulho indecoroso.

Na casa de seu pai mimado e acariciado; na escravidão arbitrária e falsamente acusado; no palácio, exercendo poder ilimitado, ele sempre foi o mesmo homem verdadeiro, puro, justo, de mente nobre e temente a Deus (SIBG, 279). O fato de ele amar a Deus, porém, e estar destinado a cumprir a vontade de Deus no Egito, não lhe permitiu ser poupado da injustiça de falsas acusações e prisão imerecida.

Quando a esposa de Potifar, um belo exemplo de sua espécie (cujo nome é Legião), tentou tirar vantagem de sua atratividade física e vigor tentando repetidamente induzi-lo a um relacionamento adúltero, ele recusou-se veementemente a ser infiel a seu Deus ou a seu mestre, e fugiu do lugar da tentação, assim como o Apóstolo aconselha todos os justos a fazerem ao enfrentar as ciladas do diabo ( 1 Timóteo 6:11 , 2 Timóteo 2:22 ; 1 Coríntios 6:18 , 1 Timóteo 3:7 , Efésios 6:11 ).

Deste ponto de vista humano, José não poderia trair a confiança depositada nele por Potifar. É significativo, no entanto, que ele tenha afirmado uma motivação maior para sua recusa: Como, então, posso cometer tamanha maldade e pecar contra Deus? Irritada com a recusa de José em aceitar seus avanços, a esposa de Potifar decidiu se vingar. Chamou os criados da casa, que de qualquer modo teriam ficado contentes por se verem livres do estrangeiro.

Ela falou de Joseph como um hebreu usando o preconceito racial egípcio para servir a seu propósito. Em uma ocasião, anteriormente, encontrando-se a sós com José, ela agarrou suas vestes em seu desejo de consumar seu apelo pecaminoso. Mas esta foi a ocasião em que José fugiu, infelizmente, porém, deixando a roupa na mão dela. Agora, em seu desejo de fazê-lo pagar por sua rejeição a ela, ela disse aos servos egípcios que Joseph havia sido o agressor e que ela havia resistido a seus avanços, pedindo ajuda e agarrando sua roupa quando ele fugiu.

Quando Potifar ouviu esse relato, ficou furioso e mandou colocar José na prisão. (Tem sido sugerido que ele poderia ter alguma dúvida sobre a história de sua esposa, caso contrário, Joseph teria sido morto imediatamente.) (Deve-se notar, também, que Joseph era responsável por todos os negócios desta casa, com uma exceção, a saber, a provisão de alimentos ( Gênesis 43:32 ).

Dizem que os egípcios se considerariam impuros se comessem com um estrangeiro.) Algumas autoridades chamam a atenção para o conto egípcio dos dois irmãos como um paralelo interessante desse relato da tentação de José. Nessa história, é o irmão mais novo que é falsamente acusado pela esposa do irmão mais velho. Quando a verdade finalmente é conhecida, a esposa perversa é morta pelo marido. Parece um tanto forçado estabelecer qualquer correspondência significativa entre os dois contos.

(2) José na prisão ( Gênesis 39:20-23 ). Os melhores homens foram acusados ​​dos crimes mais atrozes. E há uma grande prontidão nos homens para acreditar em um relatório maligno, especialmente contra os que professam a religião. Aqui a história mais improvável ganha crédito fácil. Quantas vezes a culpa é honrada e a inocência oprimida e punida! Contudo, não me canse de fazer o bem, nem de resistir até ao sangue, lutando contra o pecado; pois os sofrimentos mais amargos, com uma boa consciência, devem ser preferidos a todos os prazeres do pecado.

Embora os perseguidores devam ser surdos ao meu apelo, há um, Jeová, que vê e julga. Em seu tempo, ele defenderá meu caráter e defenderá minha causa. Nenhuma prisão pode excluir sua presença (SIBG, 279). José aprenderia que para aqueles que amam a Deus todas as coisas cooperam para o bem ( Romanos 8:28 ). Quando José foi vendido como escravo dificilmente poderia saber que Deus estava providenciando circunstâncias que tornariam possível a realização de seus sonhos ( Gênesis 37:5-10 ).

Ele também não poderia ter suspeitado dos longos anos necessários antes do cumprimento. Mas de uma verdade ele logo percebeu que Deus estava com ele, pois nenhuma adversidade poderia torná-lo amargo ou desconfiado de Deus. Duas vezes nos é dito que o Senhor estava com José ( Gênesis 39:2 ; Gênesis 39:21 ).

A rica percepção espiritual de José foi claramente evidenciada quando ele atribuiu a Deus sua prisão e escravidão, bem como sua ascensão ao poder ( Gênesis 45:7-8 ). Seus irmãos pecaram ao praticarem sua própria maldade voluntária, mas Deus a usou para a realização do propósito divino ( Gênesis 45:7 , Gênesis 50:20 , Salmos 76:10 ) (HSB, 63).

(Cf. Isaías 46:8-11 ). A história era a mesma na prisão e na casa de Potifar: José ascendeu à posição de grande responsabilidade: o carcereiro logo passou a confiar nele implicitamente e, finalmente, o colocou no comando de todos os que estavam na prisão. . Jeová estava com José e mostrou bondade para com ele, etc., Gênesis 39:21 .

(3) José, o Intérprete de Sonhos ( Gênesis 40:1-23 ). Aconteceu que o mordomo-chefe e o padeiro-chefe do rei foram presos por ofensas contra o faraó. Na prisão, cada um desses homens teve um sonho notável que contou a José. O mordomo sonhou que via uma videira com três ramos, cujos cachos produziam uvas maduras; estes ele pressionou no copo de Faraó.

Como escriba do aparador, ele era responsável, é claro, pela comida e bebida do rei. O sonho estava em harmonia com sua vocação, seu emprego habitual: no entanto, ele havia feito algo para cair na desgraça do monarca. Joseph interpretou o sonho como significando que em três dias ele, o mordomo, deveria ser libertado da prisão e restaurado ao seu cargo. José pediu a este mordomo um favor, um favor muito pequeno em certo sentido, tendo em vista a restauração do mordomo em seu lugar na corte real: ele pediu ao mordomo que chamasse a atenção do Faraó para sua prisão injusta e intercedesse por ele.

Ele não mencionou o incidente com a esposa de Potifar, mas protestou sua inocência. Ele mencionou ter sido roubado da terra dos hebreus ( Gênesis 39:15 ), um lembrete de que ele não era escravo desde o nascimento. O padeiro sonhou que tinha três cestos brancos sobre a cabeça, o cesto superior contendo carnes assadas para Faraó, que foram comidas pelos pássaros enquanto ele o carregava.

(Aprendemos que cestas de pão como as descritas aqui aparecem em pinturas de túmulos do antigo Egito.) Esse sonho foi explicado por José como significando que o padeiro-chefe também deveria ser tirado da prisão em três dias, mas apenas para ser pendurado em uma árvore. para os pássaros comerem a carne de seus ossos. (Para o egípcio que sustentava que o bem-estar da alma na próxima vida dependeria da preservação do corpo, isto é, do corpo terreno, tal destino seria particularmente ofensivo.

) Os dois sonhos foram cumpridos ao pé da letra: no terceiro dia o mordomo-chefe foi restaurado ao seu cargo, onde imediatamente se esqueceu de José e de seu pedido; e no terceiro dia o padeiro-chefe foi enforcado. Joseph teve que escolher entre sua posição e sua pureza. Ele escolheu o último apenas para sofrer acusações e punições injustas por um crime que não cometeu. No entanto, sua posição nobre não foi em vão, pois resultou em seu encontro com o copeiro e o padeiro do rei, e esse contato, por sua vez, possibilitou que ele se tornasse o primeiro-ministro do Egito sob o faraó (HSB, 64).

(4) José, o Intérprete dos Sonhos do Faraó ( Gênesis 41:1-36 ). Por dois anos inteiros o copeiro-chefe esqueceu, e por dois anos inteiros José permaneceu na prisão. De todos os pecados da categoria, mas sem dúvida o mais universal, o que é mais vil, o que é mais deplorável, mais genuinamente egoísta do que a ingratidão? A Bíblia retrata o céu como essencialmente o lugar de eterna e alegre ação de graças ( Apocalipse 5:9-14 ; Apocalipse 11:15-17 ; Apocalipse 15:2-3 ; Apocalipse 19:1-10 ): e neste mundo aquele que tem o mais gratidão em seu coração tem mais do céu em sua vida.

Ao final dos dois anos, porém, algo aconteceu: o próprio Faraó teve dois sonhos. No primeiro, ele estava à beira do rio, o Nilo, é claro, do qual depende a própria vida de todo o Egito. A irrigação chega ao solo do Egito pelo transbordamento anual do Nilo; além desse rio, o Egito seria apenas uma parte do grande deserto que cobre todo o norte da África. O Faraó viu, saindo do rio sete vacas gordas (vacas) que passaram a se alimentar da grama do pântano que crescia ao longo de suas margens.

(Nos heiroglíficos egípcios, o boi é o emblema da agricultura). Então, eis que o faraó viu sete vacas magras saírem do rio e devorar as sete vacas gordas. Então ele teve um segundo sonho: neste sonho ele sonhou que sete espigas cheias de grão cresciam em uma haste, e eis que sete espigas finas brotavam após as boas e as devoravam. O rei estava muito preocupado, é claro; nenhum de seus mágicos (não necessariamente homens sábios, mas necromantes) poderia interpretar esses sonhos.

Foi então que o mordomo-chefe se lembrou! Ele veio ao faraó com uma confissão aberta, eu me lembro das minhas faltas hoje! e ele contou ao rei sobre o jovem prisioneiro hebreu que interpretou corretamente os sonhos do copeiro e do padeiro na prisão. José foi liberado às pressas e preparado para seu encontro com o faraó. Como de origem semita, claro, ele usava barba, mas agora deve ser barbeado em antecipação ao seu encontro com o monarca egípcio (deve ser lembrado que o faraó era apenas um título, como César, Czar, Kaiser, etc.

). Roupas adequadas foram providenciadas para José e ele foi conduzido à presença do rei. Com um mínimo de cerimônia, o monarca relatou rapidamente a Joseph o conteúdo de seus sonhos, que na verdade eram apenas um quanto ao significado. É interessante notar que José renunciou a quaisquer poderes psíquicos pessoais: o que Deus está prestes a fazer, ele declarou a Faraó, Gênesis 41:25 .

Joseph então explicou os sonhos do gado e das espigas de grãos como descritivos do futuro agrícola imediato do Egito: os sete bois bons e as sete espigas boas significavam sete anos de fartura; mas as sete vacas magras e as sete espigas ruins significavam os sete anos ruins que se seguiriam. Deus estava alertando o Faraó que ele deveria se preparar durante os sete anos de fartura para os sete anos de fome que inevitavelmente se seguiriam.

O sonho, disse José, foi repetido a Faraó, porque a coisa foi estabelecida por Deus, e Deus logo a cumprirá. Joseph então passa a fazer algumas recomendações. Ele sugere que o rei nomeie um administrador para ser responsável por garantir comida suficiente durante os anos de fartura para suprir as necessidades que surgiriam durante os anos de fome. Um quinto da produção dos anos bons, disse ele, deveria ser colocado nos celeiros reais para distribuição por todo o país durante os anos magros.

O rei reconheceu em José o tipo de administrador de que ele agora precisava, o tipo que serviria ao Egito no momento de crise iminente. Diante disso, ele nomeou o próprio Joseph como Grand Visier, ou Primeiro Ministro (sobre minha casa, Gênesis 41:10 ). O anel de sinete oficial foi dado a Joseph para que ele tivesse poder para emitir éditos em nome e com o selo do Faraó.

Ele vestiu José com vestes de linho fino egípcio, o material usado pela família real e pelos mais altos funcionários do reino. O rei colocou a corrente de ouro em volta do pescoço de José, o emblema de um sinal de honra e uma espécie de medalha de serviço distinto. Ele fez José andar na segunda carruagem, próxima à do próprio rei. Um arauto foi diante de Joseph gritando, Abrech, significando provavelmente, Dobre o joelho.

A ordem real foi dada conforme declarado em Gênesis 41:44 , e significando, ao que parece, algo como Sem ti, ou tua ordem, ninguém fará nada. Joseph também recebeu um nome egípcio, Zaphenath-paneah (um nome de origem incerta e considerado sem sentido em hebraico). Ele tomou como esposa uma egípcia chamada Asenath, filha de Potiphera, um sacerdote de On.

Um quadro de investidura caracteristicamente egípcio: José é nomeado vice-rei do Egito; ele perde apenas para o Faraó; sua casa é o centro da administração e ele é o guardião do selo do rei. Os corredores diante de sua carruagem de estado gritam -Abrek,-' que sugere o egípcio -teu coração para ti,-'-cuidado,-'-abre caminho-' (JB, 65). Esses três nomes indicam claramente a natureza da religião que prevalecia no Egito naquela época.

Asenath significa "pertencente a Neith" e Neith era a Minerva egípcia. Potipherah significa "pertencente ao sol" e On parece ter sido idêntico ao sírio Baal , o deus-sol. Os egípcios, de fato, eram totalmente dados à idolatria (SIBG, 282). (Minerva era a deusa romana da sabedoria. O deus-sol no Egito era geralmente conhecido como Re; sua sede de adoração era em Heliópolis, no Delta. Heródoto, o pai da história, relata em detalhes as circunstâncias de sua visita a Heliópolis .)

Sobre os sonhos: um passeio

Os sonhos sempre foram assuntos fascinantes na experiência humana. Qual é a relação entre nosso mundo de sonhos e o mundo de nossas horas de vigília? Quem pode dizer? Erich Fromm conta a história de um chinês que teve um sonho incomum. Nela, ele sonhou que era uma borboleta esvoaçando e sugando o néctar de flor em flor - uma experiência deliciosa. De repente, ele foi acordado por um barulho alto. Então ele começou a pensar e se perguntar: Eu era, há alguns minutos, um chinês sonhando que era uma borboleta, ou agora sou uma borboleta sonhando que sou um chinês? Isso, por mais absurdo que pareça, é uma questão que não deve ser descartada com muita descuido.

Qual é a natureza dos sonhos? O Dr. James L. Jarrett, em seu excelente livro, The Quest for Beauty , 59-63, trata desse assunto de maneira muito interessante. Ele escreve: Há uma resposta fácil para a pergunta: um sonho é a atividade psíquica - a experiência de acontecimentos, pensamentos, sentimentos, imagens durante o sono. Mas ir mais longe em nossa investigação não é tão fácil. Por que alguém sonha? Proteger o sono, diz Freud, canalizando certos estímulos que, de outra forma, poderiam despertar.

Nem todos concordam com a resposta de Freud, mas uma questão mais importante para nosso propósito é esta: Por que alguém sonha o que sonha? E isto: os sonhos significam alguma coisa? Eles significam? A resposta fácil, talvez a mais popular, ainda hoje, é que os sonhos são meras tolices, apenas um amontoado de imagens como se o vento pegasse e espalhasse os instantâneos de uma gaveta aberta. Não há razão para sonhar da maneira que fazemos, exceto, talvez, que quando nosso sistema digestivo está com problemas, tendemos a ter sonhos conturbados; e quando nossos pés ficam frios, podemos ter algum sonho apropriado, como caminhar sobre a neve, mas nada mais profundo do que isso.

Portanto, não há importância ou significado para os sonhos, embora ocasionalmente alguém possa ser divertido ou estranho o suficiente para contá-los à mesa do café da manhã, mesmo que a audiência, nesses casos, raramente esteja tão interessada quanto o narrador. Jonathan Swift em sua paródia de Petronius expressou esta posição:

em sonhos

Esses sonhos que na noite silenciosa se intrometem,
E com falsas sombras esvoaçantes nossas mentes iludem,
Júpiter nunca nos manda para baixo dos céus;
Nem eles podem subir de mansões infernais;
Mas são todas meras produções do cérebro,
E os tolos consultam os intérpretes em vão.
Pois quando na cama descansamos nossos membros cansados,
A mente aliviada se diverte em vários caprichos;
A cabeça ocupada com arte mímica percorre
as cenas e ações do dia anterior.

Mas nem todos pensaram tão levianamente nos sonhos, mesmo antes da influência da psicanálise. A literatura de todas as épocas expressa a preocupação das pessoas com seus sonhos; considere a interpretação de Joseph do sonho do Faraó sobre as vacas gordas e as vacas magras, Chaucer's -Nun's Priest's Tale,' ou a esposa alertando seu marido em Tolstoy's -God Sees the Truth But Waits-' para não empreender uma jornada porque ela havia sonhado com ele. cabelo ficou subitamente branco.

Depois, há Dream Play , de Strindberg, e Finnegans Wake, de Joyce , um romance completo que expressa um sonho, mas a lista é virtualmente interminável. Os sonhos, então, de acordo com algumas tendências da opinião popular, são importantes, pelo menos às vezes. Eles são sinistros, reveladores, proféticos. Se são sombras, são prenúncios e é melhor não serem descartados levianamente, embora seu significado possa ser ambíguo e obscuro como os pronunciamentos dos oráculos.

Nossa linguagem emprega dois outros significados de "sonhar", ambos tão comuns que não requerem mais do que menção. Um é -reflexão ociosa e inútil.-' Assim, -Expostulation and Reply-' de Wordsworth:

Por que, William, naquela velha pedra cinza,
Assim, pela duração de meio dia,
Por que, William, sentar-se assim sozinho,
E sonhar o seu tempo?

Outro significado comum é: -desejando, esperando, planejando.-' Quando Jeannie de cabelo castanho claro é sonhado, há, sem dúvida, algo mais desejável do que uma mera fantasmagoria. A realização dos sonhos é um clichê favorito dos compositores e redatores de textos publicitários.
Agora, esses dois últimos usos serão notados para se referir especialmente aos devaneios, que diferem dos sonhos durante o sono principalmente por serem um pouco mais coerentes e certamente sob melhor controle da vontade consciente do sonhador; mas, como a linguagem sugere, a semelhança entre os sonhos diurnos e noturnos é mais impressionante do que suas diferenças.

Até agora, portanto, foram mencionadas quatro características comumente atribuídas aos sonhos: irracionalidade ou tolice, qualidade profética ocasional, ociosidade em contraste com "levantar e fazer" e desejo em contraste com a realidade presente.
Como todos sabem, uma das características distintivas e (para muitas pessoas) ultrajantes da psicologia profunda é sua insistência em levar os sonhos a sério.

[A psicologia profunda postula alguma concepção de uma dimensão inconsciente no self, enfatiza a motivação inconsciente ou oculta e o elemento emocional no ser humano. Enfatiza especialmente a irracionalidade do homem.] No entanto, de forma alguma contradiz as noções de senso comum. Também diz que os sonhos são irracionais, proféticos, ociosos e desejosos; e prossegue dizendo que, por mais que os sonhos doentes se conformem com o mundo exterior, eles surgem e, portanto, potencialmente revelam o mundo interior do sonhador.

A suposição primária é que existe alguma razão para sonharmos com tudo o que sonhamos. Essa razão, embora geralmente não seja perfeitamente aparente no início, pode ser descoberta; de fato, em certo sentido, o sonhador conhece o significado de seu próprio sonho, embora possa ser necessário um terapeuta para ajudá-lo a perceber explicitamente o que ele sabe.

Devemos distinguir, Freud nos diz, entre a superfície ou enredo manifesto do sonho e o significado simbólico latente mais profundo que ele quase sempre tem. Uma criança pode desejar fazer um piquenique e depois sonhar que está fazendo um piquenique; mas quanto mais velha a criança fica, mais complexos e complexos se tornam seus sonhos. Ele começa a empregar símbolos que são ao mesmo tempo mais ricos e mais obscuros do que as imagens diretas da criança.

No piquenique sonhado do adulto pode haver maçãs e flores e formigas e balanços e lagos, mas essas coisas parecerão de alguma forma diferentes de seus eus acordados e são, porque não são apenas elas mesmas, mas também pessoas e atos disfarçados. Acima de tudo, os sonhos são produtos de nossos sentimentos e atitudes, nossos amores e ódios, desejos e medos, confidências e inseguranças.

Um sonho pode revelar-nos emoções que desconhecemos, antipatias que nunca quisemos admitir, temores que mantivemos ocultos mesmo sem tentar, desejos que consideramos vergonhosos, ações benéficas que por alguma razão temos tido como impossível.

Os símbolos que os sonhadores empregam não são, de acordo com a teoria psicanalítica, totalmente compreensíveis sem a ajuda interpretativa do sonhador; no entanto, os homens, por algum motivo, sonham mais parecidos do que se poderia supor. Conseqüentemente, há uma série de símbolos oníricos que têm um significado quase constante, embora tenham um significado particularizado em diferentes ocorrências. A água, por exemplo, parece sempre ter a ver com o nascimento, pois a viagem simboliza a morte.

E esses significados, é curioso e interessante notar, aparentemente não variam muito quanto ao tempo e ao lugar. Por mais improvável que pareça, há semelhanças impressionantes nos sonhos de um corretor de Wall Street do século XX; seu contemporâneo, um guerreiro Zuni; e seu antigo predecessor, um rei persa. No entanto, talvez também não seja tão estranho; homens em todos os lugares e em todas as épocas nascem, são criados e educados; eles trabalham, casam, criam filhos e morrem.

Seus corpos são muito parecidos; eles compartilham certas necessidades básicas. Todos eles devem se relacionar de várias maneiras com seus semelhantes; todos eles amam e odeiam, conhecem o medo e a esperança; ter momentos de alegria e momentos de tristeza. O homem, disse alguém, é o animal que sabe que deve morrer. O homem, disse Aristóteles, é o animal racional; mas, disse Aristóteles, ele também é vegetativo e carnal. E o homem, como todos sabem, é um sonhador de sonhos.

[Platão ensinou, na República, que o homem bom (justo) é aquele em quem a razão se senta no trono e funciona para controlar as emoções e dirigir a vontade. Ele admite, no entanto, que em cada homem uma fera está à espreita em suas profundezas interiores e pode se soltar se não for mantida continuamente em sujeição pela razão e pela vontade.]

Sonhos são irracionais se por essa descrição se entende que sua coerência é uma coerência de tom emocional e não, necessariamente, de sequência ordenada de eventos e de imagens correspondentes àquelas da percepção desperta e de pensamentos arranjados em padrão silogístico. Sua irracionalidade, no entanto, não está além de todo entendimento, [A principal característica do homem, disse Aristóteles, aquilo que o diferencia de um homem, é o alcance de seu potencial moral: ele é capaz de chafurdar na sarjeta ou caminhar entre as estrelas.]

Por exemplo, os sonhos podem ser entendidos como proféticos. Não por serem veículos de onisciência oculta, mas porque são registros do passado e do presente, que são a sementeira do futuro. Veja o caso maravilhoso da esposa de Pilatos. Ela advertiu seu marido para não lidar com Jesus porque, ela disse, -Eu sofri muitas coisas hoje em sonho por causa dele-' ( Mateus 27:19 ).

Não pode ser que seu sonho tenha lhe mostrado algo sobre sua própria percepção de Jesus que antes ela não tinha sido capaz de reconhecer? A pessoa que sonhou em cair de penhascos de montanha pode ser aconselhada a adiar a ascensão do F-6, não porque os sonhos sejam exatamente um vislumbre do destino, mas porque talvez revelem um certo medo do sonhador, um medo que pode durante uma subida contribuem para a realização dos sonhos. (Aconselha-se ao estudante que deseje aprofundar este assunto que faça um estudo da interessante doutrina de Jung sobre o Inconsciente Coletivo).

Como sempre, como em outros assuntos da experiência humana, nosso grande gênio, William Shakespeare, tem um comentário muito significativo a nos fazer sobre o tema dos sonhos, conforme incorporado no famoso solilóquio de Hamlet:

Ser ou não ser: eis a questão:
Se é mais nobre na mente sofrer
As fundas e flechas da fortuna ultrajante,
Ou pegar em armas contra um mar de problemas,
E opondo-se a eles acabar com eles? Morrer: dormir:
Não mais: e com um sono dizer que terminamos
A mágoa e os mil choques naturais
De que a carne é herdeira, - é uma consumação
Devotadamente desejada. Morrer, dormir:
Dormir: talvez sonhar: sim, aí está o problema:
Pois nesse sono da morte, quais sonhos podem vir,
Quando tivermos nos livrado deste invólucro mortal,
Devem nos dar uma pausa.

Sonhos: Na Bíblia

Os sonhos, em termos bíblicos, podem ser classificados como (1) Sonhos vãos ( Jó 20:8 , Salmos 73:20 , Isaías 29:8 ); (2) Sonhos empregados por Deus na realização de Seus desígnios em cuja produção Ele trabalha de acordo com as leis da mente e talvez sempre faça uso de causas secundárias.

Estes são (1) projetados para afetar a vida espiritual de pessoas específicas, por exemplo, o sonho do midianita que foi providencialmente ouvido por Gideão e encorajou o último a sua vitória notável ( Juízes 7:13 ). O sonho da esposa de Pilatos pode ter sido desse tipo ( Mateus 27:19 ).

(2) Projetado para ser diretivo e profético quando a revelação ainda estava incompleta. Estes carregavam consigo, ao que parece, credenciais de sua origem divina. Encontramos muitos deles em Gênesis: Gênesis 20:3 ; Gênesis 28:12 ; Gênesis 31:10 ; Gênesis 31:24 ; Gênesis 37:5 ; Gênesis 37:9-10 ; Gênesis 37:20 ; Gênesis 40:5 ; Gênesis 41:7 ; Gênesis 41:15 ; Gênesis 41:25-26 .

Veja também 1 Reis 3:5 ; Daniel 2:1 ; Daniel 2:4 ; Daniel 2:36 ; Daniel 4:1 e segs; Daniel 7:1 e segs.

; Mateus 1:20 ; Mateus 2:12 , O poder de interpretar com precisão os sonhos proféticos foi concedido a certas pessoas favorecidas, como a José ( Gênesis 41:16 ) e a Daniel ( Daniel 2:25-28 ; Daniel 2:47 ).

Sonhos oferecidos como revelações aos santos do AT foram submetidos a testes para determinar seu caráter. Se eles inculcassem conduta imoral, eram por esse mesmo fato proclamados falsos; e qualquer pessoa que procurasse por tais meios conduzir Israel da adoração a Jeová deveria ser morta ( Deuteronômio 13:1-5 ; Jeremias 23:25-32 ; Jeremias 29:8 ; Zacarias 10:2 ).

O sonho é um domínio de experiência, tendo um significado intelectual, ético e espiritual. Vivendo em um corpo terreno, temos como pano de fundo de nosso ser uma região obscura, da qual nosso pensamento trabalha até a luz do dia e na qual muito avança, especialmente na condição de sono, da qual só podemos chegar a um conhecimento olhando para trás depois. A experiência confirma para nós a afirmação das Escrituras ( Salmos 127:2 ) que Deus dá aos seus amados durante o sono.

Não apenas muitas invenções poéticas e musicais, mas, além disso, muitas soluções científicas e percepções espirituais foram concebidas e nascidas da vida do gênio despertado durante o sono. [Os estudiosos dos fenômenos psíquicos são unânimes em nossos dias em afirmar que o subconsciente no homem é a sede da memória perfeita, da percepção perfeita das leis fixas da natureza e da imaginação criativa. Veja meu Gênesis, vol. I, 456-7, 460-465.]

Outro aspecto significativo do sonho é o ético. No sonho, a verdadeira natureza da pessoa se manifesta, rompendo a pressão das relações externas e a simulação da vida desperta. Do egoísmo da alma, de seus impulsos egoístas, de sua inquietação estimulada pelo egoísmo, formam-se no coração todos os tipos de imagens pecaminosas, das quais o homem se envergonha ao acordar, e por causa das quais o remorso às vezes perturba o sonhador.

As Escrituras parecem responsabilizar o homem, se não por sonhar, pelo menos pelo caráter do sonho ( Levítico 15:16 , Deuteronômio 23:10 ).

Um terceiro aspecto significativo dos sonhos é o espiritual: eles podem se tornar o meio de uma relação direta e especial de Deus com o homem. O testemunho da consciência pode tornar-se objetivo e expandir-se dentro da vida onírica em transações perceptíveis entre Deus e o homem. Assim, Deus advertiu Abimeleque ( Gênesis 20 ) e Labão ( Gênesis 31:24 ) em um sonho, e a esposa de Pilatos advertiu seu marido para não se preocupar com a morte do Justo (Delitzsch, Biblical Psychology, 324ff.

, citado, UBD, p. 275). Um bom sonho era uma das três coisas - a saber, um bom rei, um ano frutífero e um bom sonho popularmente considerado como marcas do favor divino; e tão geral era a crença no significado que passou para este ditado popular: Se alguém dormir sete dias sem sonhar, chame-o de perverso (como sendo esquecido por Deus): veja novamente Delitzsch ( ibid.). A convicção da pecaminosidade e nulidade do homem é relatada por Elifaz como realizada em um sonho ( Jó 4:12-21 ).

Existem muitos exemplos nas Escrituras de sonhos nos quais a vontade especial de Deus é revelada aos homens. (Cf. Gênesis 28:12 ; Gênesis 31:10-13 ; 1 Reis 3:5 ; Mateus 1:20 ; Atos 16:9 ; Atos 18:9 ; Atos 23:11 ; Atos 27:23 ; observe que estes últimos eram visões noturnas do apóstolo Paulo).

As visões acordadas provavelmente devem ser distinguidas das visões proféticas dos sonhos, que o vidente, seja de dia ou de noite ( Ezequiel 8:1 ; Daniel 10:7 ; Atos 7:55 ; Atos 10:9-16 ; Atos 16:9 ; Atos 18:9 ), recebe em estado de vigília.

Como observamos até agora, sonhos de pressentimento (premonições) ocorrem com frequência nas Escrituras (como especialmente foram os sonhos que desempenharam um papel tão importante na carreira de José, Gen., caps. Gênesis 37:5-11 , 41; cf, Gênesis 42:9 ).

Dizem que sonhos e visões são duas formas das revelações proféticas de Deus ( Números 12:6 ). Ainda assim, somos advertidos contra confiar demais nos sonhos ( Eclesiastes 5:7 ). No mundo pagão, porque os sonhos eram vistos como comunicações dos deuses, surgiram aqueles que professavam uma habilidade especial para interpretá-los (Magos).

Esses homens não deveriam ser ouvidos se ensinassem algo contrário à Lei ( Deuteronômio 13:1 e segs., Jeremias 27:9 ). Há casos registrados de Deus ajudando os homens a entender os sonhos e a verdade divina comunicada por meio deles ( Gênesis 40:5 ,ff; Gênesis 41:7-32 ; Daniel 2:19 ff; Daniel 4:8 ).

Em comum com os povos contemporâneos, os hebreus buscavam uma explicação para suas experiências oníricas. Mas na questão da interpretação dos sonhos, a Bíblia distingue entre os fenômenos oníricos relatados por não-israelitas e por israelitas. Gentios como Faraó ( Gênesis 41:15 e segs.) e seus oficiais de alto escalão ( Gênesis 40:12 e segs.

, Gênesis 40:18 e segs.) exigem que José explique seus sonhos, e Nabucodonosor precisa de Daniel ( Daniel 2:17 e segs.). Ocasionalmente, o próprio Deus fala e assim torna desnecessária a intervenção humana ( Gênesis 20:3 e seguintes; Gênesis 31:24 ; Mateus 2:12 ).

Mas quando os membros da comunidade da aliança sonham, a interpretação acompanha o sonho ( Gênesis 37:5-10 ; Atos 16:9 e segs.).

Este assunto é importante para a visão de profecia do Antigo Testamento. Entre os hebreus havia uma estreita associação entre os sonhos e as funções de um profeta. O locus classicus é Deuteronômio 13:1-5 , mas 1 Samuel 9:9 observa que um Profeta já foi chamado de Vidente.

Se -vidente-' significa um homem de visões, então apoia Deuteronômio 13:1 ; Deuteronômio 13:3 ; Deuteronômio 13:5 , onde o profeta é mencionado junto com o sonhador sem trair qualquer senso de incongruência.

A estreita conexão no pensamento hebraico entre sonhar e profetizar é novamente revelada em Jeremias 23:25 ; Jeremias 23:32 . Também está claro que, nos dias de Samuel e Saul, acreditava-se comumente que o Senhor falava por meio de sonhos, bem como por Urim e pelos profetas ( 1 Samuel 28:6 ). inferior a uma revelação que foi recebida pelo profeta do Senhor em primeira mão.

Esta é a conclusão que Números 12:6-8 nos impõe. Jeremias usa o mesmo tipo de distinção para desacreditar as -revelações-' dos falsos profetas de sua época ( Jeremias 23:25 ; Jeremias 23:32 ).

A Palavra do Senhor que veio ao profeta autêntico era um martelo e um fogo ( Jeremias 23:29 ), enquanto a revelação de um sonho era palha ( Jeremias 23:28 ) (Ver NBD, sv).

PERGUNTAS DE REVISÃO

Veja Gênesis 41:46 a Gênesis 47:31 .