Apocalipse 3:14

E até o anjo da igreja dos laodiceianos escreva - Veja as notas em Apocalipse 1:2.

Essas coisas dizem Amém - Referindo-se, como é o caso em todas as epístolas, a algum atributo do falante adaptado para impressionar suas mentes ou dar força especial a o que ele estava prestes a dizer para aquela igreja em particular. Laodicéia era caracterizada pela morna e a referência ao fato de que ele estava prestes a se dirigir a eles era o "Amém" - isto é, era caracterizado pela simples sinceridade e sinceridade denotada por essa palavra - era eminentemente adequado para causar uma boa impressão. as mentes de um povo assim. A palavra "Amém" significa "verdadeiro", "certo", "fiel"; e, como usado aqui, significa que aquele a quem é aplicado é eminentemente verdadeiro e fiel. O que ele afirma é verdade; o que ele promete ou ameaça é certo. Ele mesmo caracterizado pela sinceridade e verdade (notas em 2 Coríntios 1:2), ele pode olhar com aprovação apenas a mesma coisa nos outros: e, portanto, olha com desagrado para a morna que, por sua própria natureza, sempre se aproxima. insinceridade. Esse era um atributo, portanto, de todas as maneiras apropriadas a serem mencionadas ao se dirigir a uma igreja morna.

A testemunha fiel e verdadeira - Apresenta a idéia implícita na palavra “Amém” de uma forma mais completa, mas é substancialmente referida a mesma coisa. Ele é uma testemunha de Deus e de sua verdade, e não pode aprovar nada que o Deus da verdade não aprovaria. Veja as notas em Apocalipse 1:5.

O começo da criação de Deus - Esta expressão é muito importante no que diz respeito à posição e dignidade do Salvador, e, como todas as expressões semelhantes que o respeitam , seu significado tem sido muito controvertido. Compare as notas em Colossenses 1:15. A frase usada aqui é suscetível, propriamente, de apenas um dos seguintes significados, a saber:

(a) Que ele foi o começo da criação, no sentido em que ele fez o universo começar a existir - isto é, ele era o autor de todas as coisas; ou.

(b) Que ele foi o primeiro ser criado; ou.

(c) Que ele detém a primazia sobre todos, e está à frente do universo.

Não é necessário examinar nenhuma outra interpretação proposta, pois os únicos outros sentidos a serem transmitidos pelas palavras são que ele é o começo da criação no sentido em que ele ressuscitou dos mortos como as primícias daquelas que dormir, ou que ele é a cabeça da criação espiritual de Deus, é tão alheio ao significado natural das palavras que não precisa de refutação especial. Quanto às três significações sugeridas acima, pode-se observar que a primeira - que ele é o autor da criação e, nesse sentido, o começo - embora expresse uma doutrina bíblica João 1:3; Efésios 3:9; Colossenses 1:16 não está de acordo com o significado apropriado da palavra usada aqui - ἀρχὴ archē. A palavra refere-se propriamente ao "começo" de uma coisa, não à sua "autoria", e denota adequadamente primazia no tempo e primazia na classificação, mas não primazia no sentido de fazer com que algo exista. As duas idéias que percorrem a palavra como é usada no Novo Testamento são as que acabamos de sugerir. Para a primeira - primazia em relação ao tempo - que é propriamente o começo de uma coisa, veja as seguintes passagens em que a palavra ocorre: Mateus 19:4, Mateus 19:8; Mateus 24:8, Mateus 24:21; Marcos 1:1; Marcos 10:6; Marcos 13:8, Marcos 13:19; Lucas 1:2; João 1:1; João 2:11; João 6:64; João 8:25, João 8:44; João 15:27; João 16:4; Lei 11:15 ; 1 João 1:1; 1Jo 2: 7 , 1 João 2:13, 1 João 2:24; 1 João 3:8, 1 João 3:11; 2 João 1:5. Para a última significação, primazia da posição ou autoridade, consulte os seguintes lugares: Lucas 12:11; Lucas 20:2; Romanos 8:38; 1 Coríntios 15:24; Efésios 1:21; Efésios 3:1; Efésios 6:12; Colossenses 1:16, Colossenses 1:18; Colossenses 2:1, Colossenses 2:15; Tito 3:1. A palavra não é, portanto, encontrada no sentido de autoria, como denotando que alguém é o começo de qualquer coisa no sentido em que ele fez com que ela existisse. Quanto à segunda das significações sugeridas, que significa que ele foi o primeiro ser criado, pode-se observar:

(a) que essa não é uma significação necessária da frase, já que ninguém pode mostrar que esse é o único significado adequado que pode ser dado às palavras e, portanto, a frase não pode ser aduzida para provar que ele próprio é um ser criado . Se fosse demonstrado por outras fontes que Cristo era, de fato, um ser criado, e o primeiro que Deus havia criado, não se pode negar que essa linguagem expressaria adequadamente esse fato. Mas não pode ser entendido a partir do mero uso da linguagem aqui; e como a linguagem é suscetível de outras interpretações, não pode ser empregada para provar que Cristo é um ser criado.

(b) Tal interpretação estaria em desacordo com todas as passagens que falam dele como incriado e eterno; que atribuem atributos divinos a ele; que falam dele como ele mesmo o Criador de todas as coisas. Compare João 1:1; Colossenses 1:16; Hebreus 1:2, Hebreus 1:6, Hebreus 1:8, Hebreus 1:10. A terceira significação, portanto, permanece, que ele é "o começo da criação de Deus", no sentido de que ele é a cabeça ou o príncipe da criação; isto é, que ele preside até o fim dos objetivos da redenção e até onde for necessário para esses fins. Isto é:

(1) De acordo com o significado da palavra, Lucas 12:11; Lucas 20:2, et al. ut supra; e,

(2) De acordo com as declarações uniformes respeitantes ao Redentor, que “todo o poder é dado a ele no céu e na terra” Mateus 28:18; que Deus “lhe deu poder sobre toda a carne” João 17:2; que todas as coisas são "colocadas sob seus pés". João 2:8; 1 Coríntios 15:27); que ele é exaltado por todas as coisas, Efésios 1:20. Tendo esse posto, era apropriado que ele falasse com autoridade à igreja de Laodicéia.