Miquéias 5:2

Mas - (E) você, Belém Ephratah Com a gente, os eventos quadriculados do tempo estão em forte contraste, doloroso ou alegre. O bem parece apagar o mal, ou o mal apaga a memória do bem. Deus ordena tudo no curso contínuo de Sua Sabedoria. Tudo está em perfeita harmonia na Mente Divina. Cada evento é a sequela do que aconteceu antes. Então aqui o profeta se une, o que para nós está em tão contraste, com aquele simples, E. No entanto, ele descreve as duas condições que se relacionam. Ele acabara de falar do “juiz de Israel” ferido na bochecha e, antes de Miquéias 4:9, que Israel não tinha rei nem "conselheiro"; ele agora fala do Governante em Israel, o Eterno. Ele dissera como Judá se tornaria meros grupos de homens; ele agora diz como a “pequena Belém” deveria ser exaltada. Ele havia dito antes, que a regra da antiguidade deveria chegar à “torre do rebanho, a filha de Jerusalém”; agora, mantendo a palavra, ele fala do Governante, em quem deveria ser estabelecido.

Antes de abordar "a torre do rebanho"; agora, Belém. Mas ele tem mais coisas a dizer agora, então faz uma pausa, e tu! As pessoas admiraram o breve apelo do César assassinado: "Você também, Brutus". A concisão energética semelhante está nas palavras: “E tu! Belém Efratah. Aparentemente, o nome Efratah não é adicionado, a fim de distinguir Belém de Belém de Zabulon, já que esse nome é nomeado apenas uma vez Josué 19:15, e Belém aqui é marcada como "a Judá de Belém", pela adição , "Muito pouco para estar entre os milhares de Judá". Aparentemente, ele se une ao nome usual, "Belém", com o antigo nome patriarcal e talvez poético Salmos 132:6 nome "Ephratah" ", tanto em referência quanto em contraste com o antigo nascimento da tristeza perto de Ephratah Gênesis 35:19; Gênesis 48:7 ou (como é costume de Micah) em relação ao significado de ambos os nomes.

Ambos os nomes foram derivados de "fecundidade"; "Casa do Pão" e "fecundidade"; e, apesar de séculos de opressão maometana, ainda é fértil. .

Foi rico na fecundidade deste mundo; rico, três vezes rico, deve ser em fecundidade espiritual. : “Verdadeiramente é Belém, 'casa do pão', onde nasceu“ o Pão da vida, que desceu do céu ”João 6:48, João 6:51. : “Quem com doçura interior refresca a mente dos eleitos”, “Pão de Anjo” Salmos 78:25, e "Efrata, frutificação, cuja frutificação é Deus", o Semente, armazenado onde, morreu e trouxe muito fruto, tudo o que sempre foi trazido a Deus em todo o mundo.

Embora você seja pequeno entre os milhares de Judá - Literalmente, “pequeno para ser”, ou seja, “pequeno demais para estar entre” etc. Cada tribo foi dividida em milhares, provavelmente de homens em luta, cada mil tendo sua própria cabeça separada Números 1:16; Números 10:4. Mas os milhares continuaram sendo uma divisão da tribo, depois que Israel se estabeleceu em Canaã Josué 22:21, Josué 22:3; 1 Samuel 10:19; 1 Samuel 23:23. Os "mil" de Gideão foram os mais maus de Manassés. Juízes 6:15. Lugares pequenos demais para formar mil sozinhos estavam unidos a outros, para formar o número. Belém era tão humilde que não era contada entre os bens de Judá. Na divisão sob Josué, foi totalmente omitido. Pela sua situação, Belém nunca pode ter sido um lugar considerável.

Ele fica e fica, a leste da estrada de Jerusalém para Hebron, a 10 quilômetros da capital. "6 milhas", Arculf, (Early Travels in Palestine, p. 6) Bernard (Ibid. 29) Sae, wulf, (Ibid. 44) "2 horas". Maundrell, (Ibid. 455) Robinson (i. 470)). Estava "sentado no nível mais alto da região montanhosa da Judéia, com desfiladeiros profundos que desciam do leste até o mar morto e do oeste até as planícies da Filístia", "2704 pés acima do mar". Estava "em uma cordilheira estreita", cujo comprimento não ultrapassava uma milha, inchando cada extremidade em uma eminência um pouco mais alta, com uma leve depressão entre elas. : “A cordilheira se projeta para o leste a partir da cordilheira central e desmorona em abruptas encostas em socalcos até vales profundos no N. E. e S.” O extremo oeste também “se estende gradualmente até o vale”. Foi então calculado como uma fortaleza periférica, guardando a aproximação de Jerusalém, do que para uma cidade considerável.

Como guarnição, foi fortificada e mantida pelos filisteus no tempo de Saul, recuperada por Davi, e foi uma das 15 cidades fortificadas por Roboão. No entanto, continuava sendo um lugar sem importância. Seus habitantes são contados com os da vizinha Netofá, tanto antes de 1 Crônicas 2:54 quanto depois de Neemias 7:26 o cativeiro, mas ambos juntos somavam, após o cativeiro, 179 Esdras 2:21, Esdras 2:2 ou 188 apenas Neemias 7:26. Ainda não aparece entre os bens de Judá Neemias 11:25-3. Foi chamada de cidade (Rute 1:19; Esdras 2:1, com 21; Neemias 7:6, com 26), mas o nome incluía até lugares que tinham apenas 100 homens de combate Amós 5:3. No tempo de nosso Senhor, isso é chamado de vila João 7:42, cidade, Lucas 2:4 ou forte. A cidade real se tornaria um covil de ladrões. Cristo deveria nascer em uma vila humilde. : “Aquele que assumira a forma de servo, escolheu Belém por Seu nascimento, Jerusalém por Sua paixão.”

Mateus relata como o Chefe Sacerdote e os Escribas, em sua resposta às perguntas de Herodes, onde Cristo deveria nascer, Mateus 2:4, alegou esta profecia. Eles deram a substância em vez das palavras exatas e, com uma variação notável, não são as menos importantes entre os príncipes de Judá. Mateus não corrigiu a paráfrase, porque não afeta o objeto pelo qual eles alegaram a profecia, o nascimento do Redentor em Belém. Os escritores sagrados geralmente não corrigem as traduções existentes em seu tempo, quando as variações não afetam a verdade.

Ambas as palavras são verdadeiras aqui. Miquéias fala de Belém, como foi aos olhos dos homens; os principais sacerdotes, cujas palavras Mateus aprova, falam disso como era aos olhos de Deus e como, pelo nascimento de Cristo, deveria se tornar. : “Nada impedia que Belém fosse ao mesmo tempo um pequeno vilarejo e a cidade mãe de toda a terra, como mãe e enfermeira de Cristo que fez o mundo e o conquistou.” : “Isso não é o mínimo, que é a casa da bênção e o receptáculo da graça divina.” : “Ele diz que o local, apesar de pequeno e pequeno, será glorioso. E, na verdade ”, acrescenta Crisóstomo,“ o mundo inteiro se uniu para ver Belém, onde, nascendo, Ele foi posto, em outro lugar que não somente este ”. : “Belém, pequena, mas agora exaltada pelo Senhor, te exaltou, que, sendo grande, em ti foi exaltado. Que cidade, se soubesse disso, não te invejaria do mais precioso estábulo e da glória daquele presépio? Teu nome é grande em toda a terra, e todas as gerações te chamam abençoado. “Coisas gloriosas são ditas por toda parte, cidade de Deus” Salmos 87:3. Em todo lugar que é cantado, esse homem nasce nela, e o próprio Altíssimo a estabelecerá.

Fora de ti, Ele virá a Mim, que será Governante em Israel - (Literalmente, (um) surgirá a Mim "para ser Governante". Belém era pequena demais para fazer parte da comunidade de Judá; fora dela deveria sair Um que, na Vontade de Deus, deveria ser seu Governante. As palavras para Mim incluem tanto a Mim como a Mim. De Mim, isto é, pelo Meu Poder e Espírito ”, como Gabriel disse,“ O Espírito Santo virá sobre ti, e o poder do Altíssimo te cobrirá, portanto também a Coisa Santa que nascer de ti seja chamado o Filho de Deus ”Lucas 1:35. Para mim, como Deus disse a Samuel: “Eu te enviarei a Jessé, o belemita; porque eu me dei um rei entre seus filhos ”1 Samuel 16:1. Então agora, “alguém sairá dali para Mim”, para fazer a Minha Vontade, para o Meu louvor e glória, para reconciliar o mundo para Mim, para governar e ser Cabeça sobre o verdadeiro Israel, a Igreja. Ele deveria “sair de Belém”, como sua terra natal; como Jeremias diz: “O seu nobre será dele, e o seu governante sairá do meio dele” Jeremias 30:21; e Zacarias: “Dele sairá a pedra angular; fora dele o prego, fora dele o arco de batalha, fora dele todos os governantes juntos ”Zacarias 10:4. Antes, Miquéias havia dito "à torre de Edar, Ofel da filha de Sião, a primeira regra chegará a ti;" agora, mantendo a palavra, ele diz a Belém: "de ti virá alguém para ser governante". "O juiz de Israel havia sido ferido;" agora deve “sair” do pequeno Belém, Um, não apenas para ser um juiz, mas para um Governante.

De quem vem a vida desde os tempos antigos, desde a eternidade - Literalmente, “desde os dias da eternidade”. "Avançar" é contrário a "sair"; um "sair" de Belém, para um "sair da eternidade"; uma “saída”, que ainda estava por vir (o profeta diz: “irá adiante”) para uma “saída” que havia sido há muito tempo (Rup.), “não do mundo, mas desde o princípio , não nos dias de tempo, mas "desde os dias da eternidade". Pois “no princípio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus. O mesmo estava no princípio com Deus. ” João 1:1. No fim dos dias, Ele deveria sair de Belém; mas, para que não se pense que ele teve o Seu Ser, acrescenta o profeta, Suas 'saídas serão eternas'. ”Aqui as palavras, denotando a eternidade e usadas da eternidade de Deus, são unidas para impressionar a crença do Senhor. Eternidade de Deus, o Filho. Não temos pensamento nem palavras para conceber a eternidade; só podemos conceber um tempo prolongado sem fim. : “A eternidade verdadeira é a vida sem limites, toda a existência de uma só vez” ou “durar sem começo, sem fim e sem mudança”.

Os nomes hebraicos, aqui usados, expressam o máximo que nossos pensamentos podem conceber ou que nossas palavras podem expressar. Eles significam literalmente, de antes (ou seja, olhar para trás o máximo que pudermos, aquilo de onde começamos ainda é "antes") "dos dias daquilo que está oculto". É verdade que na eternidade não há divisões, nem sucessão, mas uma eterna "agora"; um, como Deus, em quem está, é um. Mas o homem só pode conceber a Infinidade do espaço como espaço sem limites, embora Deus contenha espaço e não seja contido por ele; nem podemos conceber a eternidade, salvo como preenchida pelo tempo. E assim Deus fala da maneira dos homens e se chama “o Ancião dos Dias” Daniel 7:9, "sendo Ele mesmo a idade e o tempo de todas as coisas; antes dos dias, idade e tempo ”,“ o começo e a medida das idades e do tempo ”. A palavra, traduzida como “da antiguidade”, é usada em outros lugares da eternidade de Deus Habacuque 1:12. "O Deus do antes" é um título escolhido para expressar que Ele é antes de todas as coisas que Ele fez. "Morador de antes" Salmos 55:2 é um título, formado para ocultar Sua existência sempre presente.

Conceba qualquer existência antes de tudo o que mais possa conceber, volte antes e depois; estique-se para trás ainda antes e antes de tudo o que você concebeu, eras antes de eras, e ainda antes, sem fim - então e ali Deus estava. Isso antes era propriedade de Deus. A eternidade pertence a Deus, não Deus à eternidade. Qualquer palavra deve ser inadequada para transmitir a idéia do Infinito às nossas mentes finitas. Provavelmente, a visão de Deus, como Ele é, nos dará a única concepção possível da eternidade. Ainda assim, a idéia de tempo prolongou-se infinitamente, embora não possamos segui-lo até o infinito, obscurece nosso ser eterno. E, ao contemplarmos essa longa vista, nossa visão é prolongada e esticada por milhões e milhões de anos, pelos quais podemos olhar, embora, mesmo que cada grão de areia ou poeira nesta terra, que é incontável, represente incontáveis ​​milhões. , deveríamos estar, no final, tão longe de alcançar a eternidade quanto no começo. "Os dias da eternidade" são apenas uma expressão inadequada, porque toda concepção da mente humana deve ser assim.

Igualmente é o mesmo: “De eternidade em eternidade” Salmos 90:2; Salmos 103:17; “Da eternidade” (Salmos 93:2, e da Sabedoria Divina, ou Deus Filho, Provérbios 8:23); "Para a eternidade" Salmos 9:8; Salmos 29:1; "A partir do dia" Isaías 43:13, ou seja, desde o dia em que foi. Pois a palavra, de, para nossas mentes, implica tempo, e o tempo não é medida da eternidade. Somente ele expressa a pré-existência, uma Existência eterna, tanto para trás quanto para a frente, o atributo incomunicável de Deus. Mas as palavras das Sagradas Escrituras têm todo o seu significado, a menos que apareça na própria passagem que não têm. Nas passagens em que as palavras, para sempre, de antes, não significam eternidade, o próprio sujeito as restringe. Assim, para sempre, olhando para frente, é usado o tempo, igual em duração ao ser de quem está escrito, como: “ele será teu servo para sempre” Êxodo 21:6, isto é, enquanto ele viver no corpo. Então, quando é dito ao Filho: “Teu trono, ó Deus, é para todo o sempre” Salmos 45:6, ele fala de um reino que não terá fim. Da mesma forma, olhando para trás, “Lembrarei de Tuas maravilhas desde a antiguidade” Salmos 77:12, as necessidades devem estar relacionadas ao tempo, porque são maravilhosos tratos de Deus no tempo. Então, novamente, “os céus da antiguidade, contrastam simplesmente com as mudanças do homem” Salmos 68:34. Mas “Deus dos tempos antigos é o Deus Eterno” Deuteronômio 33:27. “Aquele que permanece na antiguidade” Salmos 55:2 é Deus entronizado desde a eternidade. Da mesma maneira, as "saídas" aqui, em oposição a uma "saída" no tempo (palavras enfáticas são, além disso, unidas) a sair na eternidade.

A palavra “desde os tempos antigos”, como usada para ser, é usada apenas para o Ser de Deus. Aqui também, então, não há motivo para deixar de lado esse significado; e assim declara a eterna "saída", ou Geração do Filho. O plural, “sai adiante”, pode aqui ser usado, como palavras de grande majestade, “Deus”, “Senhor”, “Sabedoria” (isto é, divina Provérbios 1:2; Provérbios 9:1) são plurais; ou porque a Geração do Filho do Pai é uma Geração Eterna, antes de todos os tempos, e agora, embora não no tempo, ainda na eternidade ainda. Como então o profeta diz, “desde os dias da eternidade”, embora a eternidade não tenha partes, nem começo, nem “de”, então ele pode dizer “sai adiante”, para transmitir, como podemos recebê-lo, um contínuo- adiante. Pensamos na Eternidade como tempo interminável, contínuo; e assim ele pode ter nos apresentado o Ato Eterno do "Avançar" do Filho, como atos contínuos.

Os judeus entenderam, como nós sabemos agora, que Miquéias predisse que o Cristo nasceria em Belém, até que O rejeitaram, e foram pressionados pelo argumento. Não apenas os principais sacerdotes deram a resposta formalmente, mas, supondo que nosso Senhor fosse de Nazaré, alguns que O rejeitaram, empregaram o argumento contra Ele. “Alguns disseram: Cristo sairá da Galiléia? Não disse a Escritura que Cristo vem da descendência de Davi e da cidade de Belém, onde Davi estava? ” João 7:41. Eles sabiam de duas coisas distintas: que Cristo era:

(1) ser da semente de Davi; e

(2) fora da cidade de Belém.

Os cristãos os exortaram com o fato de que a profecia não poderia ser cumprida senão em Cristo. : “Se Ele ainda não nasceu, quem deve sair da tribo de Judá, de Belém, como Belém, (porque Ele precisa sair da tribo de Judá e de Belém, mas vemos que agora ninguém da raça de Israel permaneceu na cidade de Belém, e desde então foi interditado que qualquer judeu permanecesse nos limites daquele país) - como então um Governante nascerá da Judéia e como ele virá? adiante de Belém, como anunciam os volumes divinos dos profetas, quando até hoje não resta mais ninguém de Israel, de cuja raça Cristo poderia nascer? ”

Os judeus a princípio encontraram o argumento, afirmando que o Messias nasceu em Belém no dia da destruição do templo; mas foi escondido pelos pecados do povo. Sendo essa uma fábula transparente, os judeus tiveram que receber a Cristo ou desistir da crença de que Ele nasceria em Belém. Então eles explicaram: “O Messias sairá dali, porque ele será da descendência de Davi, que estava fora de Belém.” Mas isso teria sido uma linguagem enganosa. Nunca o homem falou assim, para que alguém nasça em um lugar, quando apenas um ancestral remoto nasceu ali. Miquéias não diz meramente que Sua família veio de Belém, mas que Ele mesmo deveria daí em diante sair dali. Ninguém poderia ter dito a respeito de Salomão ou de qualquer um dos reis subsequentes de Judá, que eles deveriam sair dali em diante de Belém, assim como não poderiam dizer agora: 'alguém sairá de Córsega', de qualquer futuro soberano da linhagem. de Napoleão III., porque o primeiro Napoleão era um corso; ou para nós, 'alguém sairá de Hannover', sucessor da atual dinastia, nascida na Inglaterra, porque George I. veio de Hannover em 1714.