Esdras 10:1-44
1 Enquanto Esdras estava orando e confessando, chorando prostrado diante do templo de Deus, uma grande multidão de israelitas, homens, mulheres e crianças, reuniram-se em volta dele. Eles também choravam amargamente.
2 Então Secanias, filho de Jeiel, um dos descendentes de Elão, disse a Esdras: "Fomos infiéis ao nosso Deus quando nos casamos com mulheres estrangeiras procedentes dos povos vizinhos. Mas, apesar disso, ainda há esperança para Israel.
3 Façamos agora um acordo diante do nosso Deus, e mandemos de volta todas essas mulheres e seus filhos, segundo o conselho do meu senhor e daqueles que tremem diante dos mandamentos de nosso Deus. Que isso seja feito em conformidade com a Lei.
4 Levante-se! Esta questão está em suas mãos, mas nós o apoiaremos. Tenha coragem e mãos à obra! "
5 Esdras levantou-se e fez os sacerdotes principais e os levitas e todo o Israel jurarem que fariam o que fora sugerido. E eles juraram.
6 Então Esdras retirou-se de diante do templo de Deus e foi para o quarto de Joanã, filho de Eliasibe. Enquanto esteve ali, não comeu nem bebeu nada, lamentando a infidelidade dos exilados.
7 Fez-se então uma proclamação em todo o Judá e em Jerusalém convocando todos os exilados a se reunirem em Jerusalém.
8 Os líderes e as demais autoridades tinham decidido que aquele que não viesse no prazo de três dias perderia todos os seus bens e seria excluído da comunidade dos exilados.
9 No prazo de três dias, todos os homens de Judá e de Benjamim tinham se reunido em Jerusalém, e no vigésimo dia do nono mês todo o povo estava sentado na praça que ficava diante do templo de Deus. Todos estavam profundamente abatidos por causa do motivo da reunião e também porque chovia muito.
10 Então o sacerdote Esdras levantou-se e disse-lhes: "Vocês têm sido infiéis! Vocês se casaram com mulheres estrangeiras, aumentando a culpa de Israel.
11 Agora confessem ao Senhor, o Deus dos seus antepassados, e façam a vontade dele. Separem-se dos povos vizinhos e das suas mulheres estrangeiras".
12 A comunidade toda respondeu em voz alta: "Você está certo! Devemos fazer o que você diz.
13 Mas há muita gente aqui, e esta é a estação das chuvas; por isso não podemos ficar do lado de fora. Além disso, essa questão não pode ser resolvida em um dia ou dois, porquanto foram muitos os que assim pecaram.
14 Que os nossos líderes decidam por toda a assembléia. Então que cada um de nossas cidades que se casou com mulher estrangeira venha numa data marcada, acompanhado dos líderes e juízes de cada cidade, para que se afaste de nós o furor da ira de nosso Deus por causa deste pecado".
15 Somente Jônatas, filho de Asael, e Jaseías, filho de Ticvá, apoiados por Mesulão e o levita Sabetai, discordaram.
16 E assim os exilados fizeram conforme proposto. O sacerdote Esdras escolheu chefes de famílias, um de cada grupo de famílias, todos eles chamados por nome. E no dia primeiro do décimo mês eles se assentaram para investigar cada caso.
17 No dia primeiro do primeiro mês terminaram de investigar todos os casos de casamento com mulheres estrangeiras.
18 Entre os descendentes dos sacerdotes, estes foram os que se casaram com mulheres estrangeiras: Dentre os descendentes de Jesua, filho de Jozadaque, e seus irmãos Maaséias, Eliézer, Jaribe e Gedalias.
19 Todos eles apertaram as mãos em sinal de garantia que iam despedir suas mulheres, e cada um apresentou um carneiro do rebanho como oferta por sua culpa.
20 Dentre os descendentes de Imer: Hanani e Zebadias.
21 Dentre os descendentes de Harim: Maaséias, Elias, Semaías, Jeiel e Uzias.
22 Dentre os descendentes de Pasur: Elioenai, Maaséias, Ismael, Natanael, Jozabade e Eleasa.
23 Dentre os levitas: Jozabade, Simei, Quelaías, também chamado Quelita, Petaías, Judá e Eliézer.
24 Dentre os cantores: Eliasibe. Dentre os porteiros: Salum, Telém e Uri.
25 E dentre os outros israelitas: Dentre os descendentes de Parós: Ramias, Jezias, Malquias, Miamim, Eleazar, Malquias e Benaia.
26 Dentre os descendentes de Elão: Matanias, Zacarias, Jeiel, Abdi, Jeremote e Elias.
27 Dentre os descendentes de Zatu: Elioenai, Eliasibe, Matanias, Jeremote, Zabade e Aziza.
28 Dentre os descendentes de Bebai: Joanã, Hananias, Zabai e Atlai.
29 Dentre os descendentes de Bani: Mesulão, Maluque, Adaías, Jasube, Seal e Jeremote.
30 Dentre os descendentes de Paate-Moabe: Adna, Quelal, Benaia, Maaséias, Matanias, Bezalel, Binui e Manassés.
31 Dentre os descendentes de Harim: Eliézer, Issias, Malquias, Semaías, Simeão,
32 Benjamim, Maluque e Semarias.
33 Dentre os descendentes de Hasum: Matenai, Matatá, Zabade, Elifelete, Jeremai, Manassés e Simei.
34 Dentre os descendentes de Bani: Maadai, Anrão, Uel,
35 Benaia, Bedias, Queluí,
36 Vanias, Meremote, Eliasibe,
37 Matanias, Matenai e Jaasai.
38 Dentre os descendentes de Binui: Simei,
39 Selemias, Natã, Adaías,
40 Macnadbai, Sasai, Sarai,
41 Azareel, Selemias, Semarias,
42 Salum, Amarias e José.
43 Dentre os descendentes de Nebo: Jeiel, Matitias, Zabade, Zebina, Jadai, Joel e Benaia.
44 Todos esses tinham se casado com mulheres estrangeiras, e alguns deles tiveram filhos dessas mulheres.
EXPOSIÇÃO
ARREPENDIMENTO DAS PESSOAS E ALIANÇA JURADA POR RECOMENDAÇÃO DE SHECHANIAH (Esdras 10:1). Enquanto Esdras proferia sua oração em voz alta, de joelhos, em frente ao templo, onde o sacrifício da noite estava sendo oferecido sobre o grande altar de bronze (Esdras 3:2), o povo reuniram-se sobre ele, ouviram o que ele disse e tiveram seus sentimentos tão agitados que muitos deles começaram a chorar e "choraram muito" (Esdras 10:1). Quando ele terminou, Sheehaniah, filho de Jehiel, aceitou a palavra e sugeriu um passo imediato para a reforma que Esdras lhe parecia ter em mente e ter recomendado tacitamente. Esse passo foi o de que todos os presentes deveriam entrar imediatamente em um convênio especial com Deus de que fariam o máximo possível para dissolver os casamentos mistos e as esposas idólatras, com seus filhos, enviadas para fora do país. A idéia de uma aliança tão especial não era novidade. Um deles foi feito sob Asa (2 Crônicas 15:12) contra a idolatria; outro, mais geral, sob Josias (2 Reis 23:3); um terceiro, quase paralelo a isso, uma vez que tocou apenas um ponto da lei, sob Zedequias (Jeremias 34:8). A proposição de Shechaniah aprovou-se a Esdras, que "se levantou e fez com que os principais sacerdotes e levitas" estivessem presentes e "todo o povo" presente, para jurar por essa aliança. "E eles juraram." Assim, um engajamento de caráter mais sagrado foi realizado por várias pessoas influentes, e o caminho foi preparado para a reforma real que se seguiu.
Quando Ezra orou e quando confessou. Antes, "como Esdras orou e como confessou." (Vulg .: "Orante Esdra et implorante". LXX .: Ὡς προσηύξατο Ἔσδρας καὶ ὡς ἐξηγόρευσε.) Chorando e se jogando para baixo. Esdras se ajoelhou a princípio (Esdras 9:5); mas, à medida que prosseguia, e sentia cada vez mais a hedionda transgressão do povo, ele se jogou no chão, na atitude de extrema humilhação. Diante da casa de Deus. Tanto quanto se pode deduzir do contexto, Esdras estava na grande corte do templo quando os príncipes procuraram suas informações (Esdras 9:1). Ele imediatamente "sentou-se surpreso" (versículo 8). Então ele permaneceu até que os preparativos começaram a ser feitos para o sacrifício da noite, quando ele se levantou, e assumiu uma posição diretamente em frente ao altar e ao lugar santo, para o qual ele começou a orar. Sem dúvida, ele tinha em mente as palavras de Salomão, aprovadas por Deus (1 Reis 9:3), e imploradas por Josafá (2 Crônicas 20:9):" Que oração e súplica podem ser feitas por qualquer homem, ou por todo o teu povo Israel, que conhecerá a cada homem a praga do seu próprio coração, e estenderá as mãos para este lugar: então ouça no céu morada, perdoe e faça ", etc. (1 Reis 8:38, 1 Reis 8:39).
Jehiel. Provavelmente, o "Jeiel" mencionou novamente em Esdras 10:26, que era "dos filhos de Elão", e se casara com uma esposa idólatra. No entanto, agora há esperança. A penitência do povo, evidenciada pelo seu "choro dolorido", deu esperança de que eles pudessem ser levados a alterar seus caminhos e retornar a Deus.
Agora, portanto, vamos fazer uma aliança. Shechaniah provavelmente tinha em seus pensamentos o pacto (comparativamente) recente que o povo havia feito no reinado de Zedequias (Jeremias 34:15) sobre o assunto de libertar seus escravos hebreus após seis anos de servidão. Essa aliança foi firmada diante de Deus, no templo, pelos príncipes e por todo o povo (ibid. Esdras 10:10). Para arrumar todas as esposas. Shechaniah provavelmente sustentou que os casamentos tornados contrários à lei não eram apenas ilícitos, mas inválidos. De qualquer forma, uma vez que a lei de Moisés, interpretada pelos rabinos, permitia o divórcio "por todas as causas" (Mateus 19:3), o remédio sugerido era viável, embora pouco que o poder civil poderia impor. E como nascemos deles. "Filii matrem sequuntur" era uma máxima da lei romana e, aparentemente, também da lei judaica. As crianças pequenas precisam de cuidados especiais da mãe. Os mais velhos já podem estar contaminados pela idolatria. Shechaniah pensou que era melhor fazer uma varredura limpa e dispensar as crianças e as mães. De acordo com o conselho do meu senhor. Esdras ainda não havia aconselhado nenhum curso; mas Shechaniah reúne do horror que ele expressou quais devem ser seus desejos. Que seja feito de acordo com a lei. Ou: "Seja satisfeita a lei que proíbe esses casamentos" (Dathe); ou "Que o repúdio das esposas ocorra no modo prescrito pela lei" (veja Deuteronômio 24:1).
Este assunto pertence a ti. A comissão de Esdras era "permitir que o julgamento fosse executado sobre aqueles que não cumprissem a lei de Deus" (Esdras 7:26), e assim restringi-los à obediência. Era, portanto, o seu lugar investigar o assunto sério trazido à sua frente e corrigi-lo. Estaremos contigo. Nós, a "grande congregação" que havia se reunido em torno de Esdras, e de quem Shechaniah era o porta-voz, comprometemo-nos a estar contigo, e a apoiar-te, nos passos que tens dado neste assunto. Seja apenas de boa coragem e aja.
Então levantou-se Esdras e fez com que os principais sacerdotes ... jurassem. Em vez disso, "fez os príncipes, os sacerdotes, etc. jurarem" LXX.). Que eles fariam de acordo com esta palavra. Que eles agissem no assunto como Shechaniah havia recomendado, e repudiassem as esposas idólatras.
O RÁPIDO DE EZRA (Esdras 10:6). Os assuntos que chegaram a esse ponto, o convênio, e a única questão que ainda falta ser considerada é como a decisão deve ser tomada, Esdras "levantou-se" e se retirou por um tempo do povo, entrando em uma das as câmaras laterais do templo, e se isolando ali. A culpa de seus irmãos ainda pressionava fortemente seu espírito, e ele continuou o luto que havia começado assim que chegou aos seus ouvidos. Para esse luto, ele juntou-se a um jejum do tipo mais estrito, uma abstinência total de comer e beber, como a de Moisés no monte Sinai (Êxodo 34:28). A piedade natural parece ter ensinado aos homens em geral (Jonas 3:5), e aos judeus entre eles, que essa abstinência era um acompanhamento adequado da oração penitencial e que se podia contar para emprestar força adicional com Deus Todo-Poderoso. Compare os jejuns particulares e pessoais de Davi (2 Samuel 12:16), Acabe (1 Reis 21:27), Daniel (Daniel 9:3) e Neemias (Neemias 1:4).
A câmara de Johanan. Nas câmaras do templo, veja o comentário em Esdras 8:29. Johanan aparece por Neemias 12:22, Neemias 12:23, comparado com Neemias 12:10, ter sido realmente o neto de Eliashib, que, como sumo sacerdote, teria o direito de lhe designar uma câmara no templo (compare Neemias 13:4, Neemias 13:5). Não comi pão nem bebi água. Moisés estritos desse tipo foram observados por Moisés duas vezes (Êxodo 34:28 e Deuteronômio 9:18) e pelos ninivitas (Jonas 3:7), mas eram muito incomuns. Geralmente, era considerado o suficiente para se abster de comer (1Sa 1: 7; 1 Samuel 20:34; 2 Samuel 3:35). Às vezes, a pessoa que jejuou apenas se absteve de "carne e vinho e pão agradável (Daniel 10:3)). A grande seriedade de Esdras aparece na severidade de seu jejum, que (é lembre-se) não era por seus próprios pecados, mas pelos de seus irmãos.
PROCLAMAÇÃO FEITA, CONVOCANDO TODOS OS JUDEUS A JERUSALÉM (Esdras 10:7). Após a devida deliberação entre Esdras, os príncipes e os anciãos (versículo 8), foi decidido, como primeiro passo, convocar todos os judeus - ou melhor, todos aqueles que haviam retornado do cativeiro, fossem judeus ou israelitas. - a Jerusalém, para que lhes seja comunicada a decisão relativa aos casamentos mistos. O limite de três dias foi fixado como a data mais recente em que alguém poderia aparecer, e os ausentes foram ameaçados pelas pesadas penas de excomunhão e confisco de todos os seus bens. Proclamação feita para esse efeito "em Judá" (versículo 7), houve uma reunião de todos os homens de maior idade em Jerusalém, dentro do tempo prescrito. O local da reunião era a grande corte do templo (versículo 9). Segundo Hecataeus de Abdera (Fr. 14), este era "um recinto com paredes de pedra, com cerca de 500 pés de comprimento e 150 pés de largura", que talvez pudesse dar espaço para 20.000 homens. Deduzindo os idosos e os enfermos, os doentes e aqueles entre doze e vinte anos de idade, o país judeu dificilmente chegaria a esse número.
Eles fizeram proclamação. Literalmente, "eles fizeram passar uma voz" (παρήνεγ καν φωνήν - LXX.). Eles enviaram sinalizadores para tornar o assunto conhecido. Para todos os filhos do cativeiro. isto é, a todos aqueles que, tendo retornado do cativeiro, estavam agora na terra. A expressão é a favorita de Esdras (consulte Esdras 2:1; Esdras 4:1; Esdras 6:16, Esdras 6:19; Esd 8: 1-36: 85, etc.).
Dentro de três dias. Os limites da Judéia nesse momento parecem ter sido Betel ao norte, Berseba ao sul, Jericó ao leste e Mediterrâneo ao oeste. Como a fronteira não estava a mais de quarenta milhas de Jerusalém, três dias após o dia em que ouviram a proclamação seriam tempo suficiente para permitir que todos os homens capazes chegassem à capital. Perdido. Literalmente, "dedicado", ou seja, confiscado ao tesouro do templo. Separado da congregação. isto é, excomungado.
Todos os homens de Judá e Benjamim se reuniram em Jerusalém. É claro que isso deve ser entendido com certas exceções necessárias ou naturais, como os doentes, os idosos e os enfermos, e os jovens com menos de idade. Ainda assim, seria uma vasta reunião, provavelmente dobrando para a população da cidade. Foi o nono mês. O mês Chisleu, correspondendo quase ao nosso dezembro. Todo o povo estava sentado na rua da casa de Deus. A palavra traduzida como "rua" significa qualquer amplo espaço aberto e provavelmente é usada aqui para designar a grande corte do templo (Patrick). Por "todo o povo", devemos entender quantos os que o tribunal convém. Se o tribunal tivesse as dimensões dadas por Hecataeus de Abdera, pode ter acomodado todo o corpo dos judeus do país. A grande chuva. Dezembro é um mês chuvoso na Palestina; e a menção incidental da "grande chuva" é um daqueles pequenos toques que marcam o escritor como testemunha ocular.
DISCURSO DO EZRA E CONSENTIMENTO DAS PESSOAS PARA DESLOCAR AS ESTRANHAS (Esdras 10:10). Até agora, Esdras parece ter permitido que a parte principal do assunto fosse tomada pelas autoridades civis, que ele havia encontrado estabelecidas em Jerusalém em sua chegada (Esdras 9:1). Agora ele avançou com ousadia, denunciando o pecado cometido e como governador supremo, comandando o repúdio das esposas estranhas. A multidão reunida consentiu, mas insistiu que o assunto exigisse tempo; que a estação era inadequada para uma estadia prolongada de todo o corpo de judeus do país em Jerusalém, e que os negócios seriam mais convenientemente realizados por uma comissão permanente composta pelas principais autoridades da cidade de Jerusalém, que deveriam tomar o caso de cada cidade do país separadamente e, em conjunto com os anciãos e juízes de cada cidade, investigar os supostos casamentos mistos de cada localidade e decidir sobre eles. Com esse arranjo, a maior parte do país seria permitida aos judeus voltar imediatamente para casa; e no caso de cada localidade ser tomada separadamente, apenas um pequeno número sofreria o inconveniente de uma ausência obrigatória de suas residências e as despesas de uma estadia de certa duração na capital. A proposta era razoável e parece ter sido aprovada por Ezra e seus conselheiros, e foi adotada imediatamente.
Esdras, o padre, levantou-se. Agora que chegara a hora da ação, Ezra não estava querendo cumprir seus deveres. A autoridade principal havia sido colocada em suas mãos pelo rei persa (Esdras 7:25, Esdras 7:26), e ele foi obrigado a exercitá-lo. Consequentemente, a grande maioria da nação reunida em obediência à proclamação, Esdras se apresentou pessoalmente e declarou que as "esposas estranhas" deveriam ser afastadas. Você tomou esposas estranhas. Literalmente, "fizeram habitar", ou seja, os fizeram vir morar com você na terra santa.
Faça confissão. Este é sem dúvida o verdadeiro significado de t'nu thodah neste lugar, e não "louvar" (δότε αἴνεσιν), como o LXX. render. Separe-se do povo da terra. Os casamentos naturalmente levavam a relações familiares com os parentes e amigos das mulheres, e assim tendiam a quebrar a barreira entre judeus e gentios, que fora o objetivo especial da legislação mosaica.
Somos muitos que transgrediram. A tradução marginal "ofendemos muito com isso" está mais próxima da original. Sem dúvida, porém, a grandeza da ofensa consistia em parte no grande número de ofensas.
Que nossos governantes da congregação permaneçam agora. Que Esdras, juntamente com os príncipes e os anciãos em Jerusalém (versículo 8), forme um corpo permanente para agir com os anciãos e juízes das cidades provinciais nesta questão, e que o caso de cada cidade seja tomado separadamente, e os habitantes por sua vez, comparecem a Jerusalém. Até que a ira feroz de nosso Deus por esse assunto se desvie de nós. Este é provavelmente o verdadeiro significado do escritor, mas não deve ser obtido a partir do texto comum. Para produzi-lo, devemos ler por עַל para עַד e haddabar para laddabar hazzeh. Como o texto está, é ininteligível.
OPOSIÇÃO DE JONATHAN E OUTROS (Esdras 10:15). Era natural que alguma oposição se manifestasse quando uma medida tão perspicaz fosse anunciada como a que Esdras havia declarado ser necessária. Compelir os homens a se divorciarem de suas esposas era tocar muitos no lugar mais tenro. Tampouco foi difícil apresentar argumentos muito plausíveis para mostrar que os casamentos - ou pelo menos alguns deles - eram permitidos. Joseph havia casado com um egípcio (Gênesis 41:45), Moisés, um midianita (Êxodo 2:21). É verdade que esses casamentos ocorreram antes da lei ser dada; mas, posteriormente, Boaz também se casou com Rute, a moabita (Rute 4:13); Davi havia casado com Maacah, uma gesurita (2 Samuel 3:3); e Salomão sem culpa se casara com a filha de um faraó (1 Reis 3:1). Esses exemplos podem ser alegados como prova de que a lei admitia exceções, e os indivíduos poderiam argumentar que seus casos eram de caráter excepcional. Novamente, em alguns casos, as esposas estrangeiras podem ter se tornado prosélitas, e os filhos podem ter sido circuncidados e, portanto, aceitos na congregação; o que lhes daria a pretensão de permanecer, o que se estenderia até certo ponto às mães. Portanto, não podemos nos surpreender com a oposição. Pelo contrário, é notável que fosse tão leve, estendendo-se (até onde parece) a quatro pessoas e tão facilmente sufocado.
Apenas Jonathan ... e Jaha-ziah ... foram empregados sobre esse assunto. Se esse era o verdadeiro significado da passagem, contradiz o próximo versículo, pelo qual parece que o próprio Esdras, juntamente com vários "chefes dos pais" - provavelmente idêntico aos "governantes e anciãos" do versículo 14 - entendeu o assunto. na mão e ficaram ocupados por três meses. O verdadeiro significado da cláusula, no entanto, é quase certamente o que foi assumido no parágrafo anterior: "Somente Jônatas e Jaazias se levantaram contra esse assunto" ou "se opuseram" a ele (veja 1 Crônicas 21:1; Daniel 8:25; Daniel 11:14, onde a mesma expressão tem o sentido de" opor, resistir "). Meshullam e Shabbethai, o levita, os ajudaram. O "Meshullam" pretendido é talvez a pessoa com o nome mencionado no versículo 29 como tendo se casado com uma esposa idólatra. Os outros parecem não ter nenhum interesse pessoal em frustrar Esdras e impedir a reforma.
RESOLUÇÃO DA MATÉRIA INTEIRA PELA REPUDIAÇÃO DAS ESPOSAS ESTRANHAS (Esdras 10:16, Esdras 10:17). A oposição feita não atrasou os negócios por mais de alguns dias. A grande assembléia foi realizada no vigésimo dia do nono mês. No primeiro dia do décimo mês, pouco mais de uma semana depois, a comissão para examinar o assunto reuniu-se sob a presidência de Esdras e iniciou os procedimentos. O método de procedimento sugerido na grande reunião foi sem dúvida seguido. O caso de cada cidade foi analisado separadamente. Seus habitantes homens de maior idade compareceram, e seus "anciãos" e "juízes" sentaram-se na comissão como assessores enquanto a posição conjugal de seus habitantes da cidade estava sendo investigada. Onde um "casamento misto" foi provado, a esposa foi repudiada. Em 112 casos, a necessidade de repúdio foi satisfeita para satisfação da comissão, e esse número de esposas foi afastado. Provavelmente, todo o número de casos julgados foi muito maior, uma vez que a comissão continuou trabalhando por três meses e provavelmente ficou em setenta e cinco dias diferentes, julgando três ou quatro casos por dia. No geral, a pequena extensão em que o mal havia prevalecido é notável; para 112 casamentos mistos em uma população em que os homens adultos eram cerca de 40.000, daria apenas um desses casamentos a trezentos ou trezentos e cinquenta e legítimos. No entanto, os males de uma comunidade não devem ser julgados simplesmente por sua prevalência. Grandes males devem ser controlados de uma só vez, mesmo que não tenham se estendido muito, para que, se espalharem amplamente, se tornem irremediáveis. Esdras deve ser elogiado por ter percebido a grandeza do perigo e por ter tomado medidas rápidas e decididas para controlá-lo, sem esperar até que ele chegasse à cabeça, e assim se tornasse incontrolável.
Os filhos do cativeiro fizeram isso. O povo em geral, apesar da oposição de Jônatas, concordou com a decisão de Esdras e agiu em conformidade. Esdras, o sacerdote, com certo chefe dos pais. Não há "com" ou outro conectivo no original; mas nossos tradutores acertaram em fornecer um, uma vez que a conjunção ו "e" quase certamente caiu fora do texto pelo erro de um copista. Depois da casa de seus pais. Antes, "para a casa de cada pai" - ou seja, "para cada família." Parece nesta cláusula que cada família reconhecida foi representada na comissão por seu chefe. O número dessas famílias parece ter sido noventa e oito por Esdras 2:3 E todos eles pelo nome. Compare com este Esdras 8:20. Nos dois lugares, Ezra provavelmente significa que uma lista dos nomes foi feita e estava em sua posse, embora ele não ache necessário dar-lhes. Foram separados. ou seja, "separado para os negócios". E eles se sentaram, ou seja, "começaram suas sessões", no primeiro dia do décimo mês, o mês Tebeth, correspondendo quase ao nosso janeiro.
Eles terminaram com todos os homens. Eles percorreram toda a lista daqueles que foram acusados de terem esposas estranhas e decidiram em todos os casos, no primeiro dia do primeiro mês, Nisan, correspondendo quase ao nosso abril. Deduzindo os sábados, o número de dias nos três meses seria setenta e cinco ou setenta e seis; mas é claro que é possível que o tribunal não tenha se sentado continuamente.
Os nomes daqueles que casaram com esposas estranhas (Esdras 10:18). Consciente do perigo de que a nação possa recair no pecado que ele estava tentando erradicar, Esdras pune os malfeitores, colocando seus nomes em registro, para que outros tenham medo de fazer o mesmo. Ele atribui o primeiro lugar em seu catálogo de ofensores aos sacerdotes, sem dúvida porque neles o pecado foi maior; eles, como guardiões especiais da lei, eram mais propensos a ter observado a lei. Ao lado dos sacerdotes, ele coloca os levitas, no mesmo princípio, por causa de seu caráter semi-sacerdotal. Ele então conclui com os leigos, organizados sob suas várias famílias. Pela lista de leigos, parece que apenas dez das trinta e seis famílias leigas estavam implicadas no pecado. Três das quatro famílias sacerdotais, por outro lado, e até os parentes do sumo sacerdote, estavam entre os culpados. É notável que seja Esdras, um sacerdote, e um por muitos acusados de super sacerdotalismo, quem dá esse testemunho contra sua própria ordem.
Josué, filho de Jozadaque, é indubitavelmente o sumo sacerdote de Josué 3:1. e 5. Quatro membros de sua família haviam cometido o pecado (compare Neemias 13:28).
Eles deram as mãos para que guardassem suas esposas. Não está claro se isso deve ser dito apenas de Maaseiah, Eliezer, Jarib e Gedaliah, ou de todo o corpo de pessoas consideradas culpadas de terem se casado com esposas estranhas. Muito provavelmente, o tribunal decretou os divórcios na generalidade dos casos, mas se contentou em receber uma promessa solene de membros da família do sumo sacerdote.
Nas famílias sacerdotais de Immer, Harim e Pashur, veja acima, Esdras 2:37.
Os cantores e carregadores. Essas eram subdivisões especiais da ordem levítica, designadas originalmente por Davi (2 Crônicas 25:1; 2 Crônicas 26:1).
De Israel. ou seja, "dos leigos".
Jehiel. Provavelmente o pai de Shechaniah que aconselhou Esdras (Esdras 10:2).
E alguns deles tinham esposas de quem tiveram filhos. Antes, "e havia algumas entre as esposas que deram à luz filhos". O fato está implícito acima nos conselhos de Shechaniah (Esdras 10:3), mas aqui é afirmado distintamente. Sem dúvida, era mais difícil organizar os termos do divórcio onde o casamento havia sido proveitoso.
HOMILÉTICA
Um brilho de esperança.
O único vestígio de conforto na oração anterior de Esdras (Esdras 9:6) era de tipo negativo. Não obstante todo o mal agravado que ele teve que confessar, o povo não foi destruído. Isso, pelo menos, poderia ser dito: "Continuamos ainda escapando". Sendo esse o caso, "quem pode dizer" (veja Jonas 3:9) o que pode agradar a Deus fazer por nós? Na passagem atual, essa pequena suspeita de luz se torna um raio positivo de encorajamento, trazendo gradualmente diante de nós
(1) sentimentos esperançosos,
(2) pensamentos esperançosos, e
(3) soluções esperançosas.
I. sentimentos de esperança. Havia algo dessa descrição -
1. No próprio Esdras De sentado originalmente em espanto quase desesperador (Esdras 9:3, Esdras 9:4), ele depois se ajoelhou em oração (Esdras 9:5); e agora, na profundidade e intensidade de seus sentimentos, ele parece ter se prostrado diante da casa de Deus. Quanto mais ele vira o assunto, mais ele sente. Este é um bom sinal de arrependimento. Um bom sinal, porque um sinal de sinceridade, sem o qual não há espaço possível para qualquer esperança (Ezequiel 14:1).
2. Nas pessoas em geral. Não somente mais pessoas foram continuamente levadas a simpatizar com sua tristeza, até que "ali reuniu para ele uma grande congregação de Israel"; mas essa congregação era composta por pessoas de ambos os sexos e várias idades ("homens, mulheres e crianças") cuja influência diria, respectivamente, no estado, no lar e no futuro, e que também eram afetadas com certo grau de tristeza. dificilmente menor que o dele (veja o final do versículo 1). Em um caso como esse, em que um pecado nacional estava envolvido, esse também era um sinal muito bom. Quanto mais numerosos e variados forem os penitentes, e quanto mais profunda sua tristeza, melhor, é claro, a perspectiva desse arrependimento completamente nacional, exigido neste caso. Até agora, portanto, as coisas eram de natureza a dar uma base de esperança, embora não mais. Era algo para encontrar, em tantos lugares, tanta tristeza pelo pecado.
II PENSAMENTOS ESPERADOS. Um homem, por exemplo; dos muitos presentes a seguir expressaram tais pensamentos pelo resto. Suas palavras eram ainda mais dignas de atenção porque o mal lamentado parece ter ocorrido entre sua própria família e conexões; possivelmente na casa de seu próprio pai, Jehiel (comp. versículos 2 e 26). Mesmo assim, ele sentiu, embora tão próximo do mal, que o caso não estava além da esperança. Não foi um caso, ou seja,
(1) em que um remédio de qualquer tipo era impossível. Existem alguns males que, se iniciados, devem necessariamente continuar; mas claramente não era o caso aqui. Além do fato óbvio de que não havia necessidade de mais casamentos dessa descrição infeliz, era pelo menos possível pensar em um método de desfazer, em certa medida, o dano já realizado. Onde quer que essas esposas proibidas fossem "levadas" ou levadas para casa para morar (Lange), elas poderiam ser novamente "trazidas" (margem) ou tiradas - o caminho exatamente oposto (Lange novamente). Mesmo que os filhos tivessem nascido para eles - uma forma pior do mal, sem dúvida em muitos aspectos -, ainda havia um remédio concebível, por mais angustiante que seja e por mais severo que possa parecer. Essas crianças podem ser suficientemente providas e depois enviadas com as mães, como ao mesmo tempo o curso mais salutar e o mais natural. Apenas, em suma, permita que todos os interessados "em aliança com seu. Deus" ajam dessa maneira, e seria evidentemente possível que eles se libertassem dessa praga.
(2) O caso foi aquele em que esse remédio era bastante legal. Eles não tentariam, pelo processo proposto, livrar-se de um pecado por outro. O plano proposto, de fato, era o "conselho" do próprio Esdras. Ou ele havia ensinado isso de antemão a explicar geralmente a Lei de Moisés, ou agora eles entendiam isso com base em suas ações ou em algumas palavras não registradas dele naquele momento. De qualquer forma, como sendo seu conselho, era o conselho de uma autoridade adequada - de alguém a ser tratado como "meu Senhor" - nesse assunto. Foi também o conselho de todos aqueles que eram conhecidos por sua profunda e até "tremendo" reverência pelo mandamento de Deus. Portanto, não havia dúvida de que, se esse remédio fosse adotado, tudo "seria" ou "aconteceria" (como Lange), de acordo com a lei.
(3) O remédio proposto também era viável - outro ponto importante. Havia uma pessoa adequada para realizar sua aplicação, viz; O próprio Ezra. "Este assunto pertence a ti." É o tipo de coisa que esperamos de você; está dentro da tua comissão fazê-lo. Havia também aqueles prontos para ajudá-lo, quando a coisa começou - até o próprio orador e seus amigos. Pode-se imaginar toda aquela "grande" e penitente "congregação" murmurando seu consentimento neste momento; e o orador, em conseqüência, sentindo-se habilitado a assegurar-lhe que ele teria sucesso se tentasse. "Nós também estaremos contigo: tenha boa coragem, e faça-o" (versículo 4).
III ESPERANÇA RESOLVE. A proposta e a declaração de Secanias foram grandes pontos conquistados - muito bons -, mas eles não abraçaram a todos. O prego foi atravessado. Ainda precisava ser apertado. Uma mera vontade vaga e geral de ajudar em uma tarefa tão extraordinariamente difícil e desagradável, e uma que afeta tantas pessoas de maneira tão dolorosa e (aos olhos deles, talvez) tão inquisitorial, nunca seria suficiente para realizar essa tarefa. As pessoas reunidas, portanto, devem ser solenemente comprometidas e, por assim dizer, vinculadas ao empreendimento. Que momento melhor para fazê-lo do que naquele exato momento antes de se dispersarem? Que lugar melhor do que aquele mesmo local em frente à casa de Deus? Que maneira melhor do que com Jeová como testemunha e por um juramento solene em seu nome? Assim, foi a próxima coisa a ser feita. "Então surgiu Ezra" - então finalmente, pelo que parece significar, como se sentisse finalmente que ele poderia se esforçar para algum propósito - "e os fez jurar fazer de acordo com essa palavra". "Os principais dos sacerdotes, os levitas e todo o Israel", ele os fez jurar, pois todos estavam preocupados com isso; e todos foram obrigados a ajudar também em uma empresa tão grande. Quando ele os deixou dispersos, portanto, foi com o sentimento legítimo, sem dúvida, que pelo menos um começo havia sido feito. Havia um grande e terrível mal, era verdade, no meio deles. Mas havia também entre eles um corpo grande e influente que fora levado a sentir isso com mais agilidade e que também havia se comprometido com um plano distinto de removê-lo em nome do próprio Jeová. Até agora, com muita tristeza, havia também alguma esperança.
Observe aqui, em conclusão, como encontramos todo verdadeiro arrependimento -
1. A ideia de cessação. "Arrependimento é aquele pelo qual abandonamos o pecado." "Se eu cometi iniquidade, não o farei mais" (Jó 34:32). Um hino infantil bem conhecido ensina que, nesse ponto, muitos adultos nunca aprendem:
"Arrependimento significa partir
Os pecados que amamos antes;
E mostrar que nós sinceramente sofremos,
Ao fazer isso não mais. "
2. A idéia de urgência e prontidão. "Apressei-me e não demorei a guardar os teus mandamentos", etc. (Salmos 119:59, Salmos 119:60) .
3. A idéia de restituição, ou de desfazer o mal praticado, até onde estiver em nosso poder (Lucas 19:8; Atos 9:2, Atos 9:22; Atos 19:19; Efésios 4:28).
4. Mas não a idéia, de qualquer forma, de propiciação ou expiação por meio disso. É notável, ao contrário, como a linguagem empregada parece evitar essa idéia. O mal causado a Israel pela contratação de tais casamentos pode ser desfeito (em parte) dissolvendo-os; mas quanto à posição do povo, em conseqüência, diante de Deus, eles não têm nada a insistir (Esdras 9:15. Veja também, como entendido por alguns, Salmos 49:7; Mateus 16:1. End 26; Lucas 7:42).
Uma ligação nacional.
Traçamos antes da provável influência da piedade e das instruções de Esdras; como eles parecem ter despertado a consciência nacional e, portanto, revelado o pecado nacional secreto; e como eles depois reuniram tantos habitantes de Jerusalém, primeiro para lamentar por isso, depois para renunciá-lo e resolver suprimi-lo. Mas esses homens, por mais influentes que fossem, eram apenas uma parte fracionária da nação. Para que suas resoluções fossem executadas satisfatoriamente e de modo a garantir uma renúncia verdadeiramente nacional ao mal entre eles, eles exigiam o consentimento geral e, pelo menos, a cooperação parcial de todos os filhos do cativeiro. E, como um primeiro passo prático para obter essas coisas, eles naturalmente desejariam, na própria Jerusalém, a presença de tudo isso. Conseqüentemente, nos encontramos descritos nesta seção
(1) tal convocação nacional para montar, e
(2) tal chamada nacional para emendar.
I. A CHAMADA PARA MONTAR. Esta ligação merece ser notada -
1. Quanto à sua origem. Onde isso realmente surgiu? Naquela câmara em que encontramos Esdras se retirando depois de prometer aos habitantes reunidos de Jerusalém que suprimissem o mal lamentado por eles. À primeira vista, parece estranho, quando havia tanto a ser feito em público, que ele deveria buscar privacidade dessa maneira; mas sem dúvida naquela câmara sacerdotal (veja Neemias 12:10, Neemias 12:22) para a qual ele se aposentou, ele estava em comunicação freqüente com o mais parecido dos príncipes e sacerdotes; e, sem dúvida, também, sua penitente abstinência de pão e água, com outros sinais de sua dor e alarme ainda contínuos, seria um meio eficaz de incitá-los a fazer sua parte do trabalho. Onde quer que ele estivesse, naquele momento, havia apenas um pensamento em seu coração. Isso os levaria a apenas um esforço, o de acabar com a praga. Daí a "proclamação" que "eles fizeram" (versículo 7).
2. Quanto à sua extensão. Aqui, também, veja a influência de Esdras. A proclamação foi universal; feito "por toda parte" e feito para "tudo"; a todos os "filhos do cativeiro" (verso 7) - a todos "aqueles que foram levados" (verso 8) - a todos aqueles, isto é; por cujas transgressões (versículo 6) Esdras estava de luto naquele tempo. Nesta descrição três vezes repetida deles, não podemos traçar a fonte principal de sua dor, a lembrança, viz; do grande julgamento e libertação ainda maior que aqueles que pecaram assim haviam experimentado (comp. Esdras 9:7)? É para todos, portanto, como assim descrito, que a proclamação prossegue.
3. Quanto à sua urgência. Com que rapidez esses "filhos do cativeiro" são chamados a surgir. Dentro de "três dias", todos devem estar em Jerusalém. Um dia, provavelmente, por receber a mensagem; um dia para preparar e viajar; no terceiro dia para estar lá. Além disso, como peremptoriamente. Todo homem convocado deve sofrer duas coisas: o confisco de sua propriedade (comp. Esdras 7:26, que conecta isso à influência de Esdras) e a excomunhão de sua pessoa. Nenhum homem tão recusador seria considerado pelo remanescente devolvido como ainda pertencendo à sua empresa. Se ele recusou, o pecado deveria pertencer exclusivamente a si mesmo (veja 1 Timóteo 5:22).
4. Quanto ao seu sucesso. "Todos os homens de Judá e Jerusalém" surgiram no tempo necessário. Também é evidente que eles surgiram no espírito necessário. Foi um ótimo dia - uma cena maravilhosa. Ambos parecem ter se impressionado com a memória nacional. "Era o nono mês; o vigésimo dia." Eles ainda podiam ver tudo; a casa restaurada, a quadra aberta diante dela, as multidões ali reunidas, sua atitude cansada, sua dor trêmula. Eles ainda podiam ouvir ainda os aguaceiros - não muito incomuns naquela época, mas evidentemente neste momento de severidade muito incomum - que ajudariam muito, naquela terra de sol, a intensificar a melancolia predominante; também não é impossível lembrar alguns dos presentes de 1 Samuel 12:18. Veja como esta chamada foi bem-sucedida; e quanto motivo havia para rastrear seu sucesso (quando lembramos Provérbios 16:1; Mateus 6:6) para as intercessões secretas de Esdras na "câmara de Johanan, filho de Eliashib".
II A CHAMADA PARA ALTERAR. Novamente, isso foi muito bem-sucedido e, sem dúvida, da mesma causa. Não apenas as pessoas se reuniram, como já vimos, mais dispostas a ouvir; mas tudo o que se seguiu também foi correspondentemente brilhante. Por exemplo, observe:
1. Quão fiel o conselho dado. Duplamente angustiante como a angústia do povo deve ter sido para o próprio Esdras, ele não tentará removê-lo por nenhum grito de falsa paz (Jeremias 6:14). Pelo contrário, ele afirma claramente o fato: "Vocês transgrediram;" isso é certo. Também ele afirma exatamente: "Vós levaste esposas estranhas"; esse é o ponto principal da sua transgressão. Além disso, mais uma vez, ele afirma plenamente: "Aumentar a transgressão de Israel"; acrescentar ao que já era grande demais e que antes, de fato, exceto a maravilhosa misericórdia de Deus, teria arruinado Israel além da recuperação. Sendo esse o caso, o que deve ser feito? Antes de tudo, que a verdade seja reconhecida. O pecado foi público. Avow, "portanto", publicamente. Faça "confissão" aberta diante de "Jeová"; diante de "Jeová, o Deus de seus pais", contra quem pecastes. Em seguida, deixe o pecado ser abandonado. Você desagradou muito a Deus por essa conduta. Agora, portanto, procure o oposto e esteja pronto para "fazer o prazer dele", e não o seu. Também faça isso voluntariamente. Separe-se dessas más associações; e isso, além do mais, com qualquer sacrifício e com muita dor - "do povo da terra e das esposas estranhas". Para tudo isso observe -
2. Quão calorosa é a resposta deles Observe seu significado, tão direto quanto um eco: "Como você disse, devemos fazê-lo". Sua unanimidade, de "todos" os presentes, por muitos, por mais diversos. Sua maneira, com clareza franca e, portanto, sem hesitação, ou relutância, ou falsa vergonha ou indiferença - todas essas coisas, como sabemos, são coisas que restringem o enunciado e o impedem de ser "alto". Muito grave, muito corajosa, muito distinta e muito determinada, no meio da tempestade que caía, foi essa a resposta deles - uma promessa verdadeiramente nacional, verdadeiramente fiel de alteração da vida.
Portanto, podemos ver, em conclusão:
1. Como os assuntos nacionais são determinados, viz; no que diz respeito aos homens, mais pela súplica dos servos de Deus do que pelas proclamações dos governantes. Nem os conselhos de gabinete, nem as orações secretas moldam a história do mundo. A vontade de Esdras na câmara de Johanan estava em comunicação, a caminho do trono de Deus, com todas as vontades da terra (comp. Gênesis 18:23; Gênesis 19:29; Gên 20: 7; 1 Samuel 7:5; Jó 42:8; 1 Timóteo 2:1, 1 Timóteo 2:2; e, em certo sentido, 1 Reis 19:16; Salmos 149:5; Jeremias 1:10).
2. Como os julgamentos nacionais podem ser evitados, viz; por aquilo que equivale, no entanto, a uma confissão realmente nacional e subsequente abandono do pecado. O modo exato de fazer essa confissão é de menor importância, e talvez seja um assunto que admita uma diversidade considerável de opiniões, desde que não haja espaço real para incertezas quanto ao seu significado e escopo. A voz que dizia o que era proibido, deve ser a voz, é claro, para dizê-lo, na medida em que esteja em seu poder. Isso se aplica não apenas às nações, mas às cidades, às igrejas, às famílias e a todas as associações, de fato, de seres humanos. Onde quer que haja associação no mal, deve haver uma associação no seu repúdio. O fato, também, de que esse repúdio ao mal é o único passo que podemos dar de nossa parte em direção ao seu perdão final, apenas torna o dever de tomá-lo, se possível, ainda mais imperativo (ver Jeremias 3:12, Jeremias 3:13). Quanto menos Deus pede, menos desculpa para recusarmos dar (veja 2 Reis 5:13).
Um fechamento satisfatório.
Quando uma nação resolve abertamente a reforma de um pecado nacional, ainda há uma coisa a ser realizada, a saber; essa reforma em si. Isso, portanto, é o que lemos na parte restante deste capítulo. "Como disseste, devemos fazê-lo." Essa foi a resolução de todos, conforme expresso em Esdras 10:12. Na Esdras 10:13, que vem antes de nós agora, vemos essa resolução realizada. Veremos que foi assim realizado, primeiro, com muito zelo; e segundo, com muito cuidado.
I. ZELO MUITO GRANDE. Quando as pessoas falaram, como acabamos de observar, elas não pararam. Nem esperaram Ezra ou os fuzileiros organizarem procedimentos para eles. Eles mesmos, pelo contrário, fizeram propostas para isso. Podemos supor que todos eles, como um corpo, se uniram na resolução do versículo 12. Depois, provavelmente, um ou dois deles falaram em nome do resto, sugerindo o método de ação descrito nos versículos 13, 14. Essa prontidão espontânea em tal direção era em si mesma uma prova de muito zelo. É verdade que todos os homens sinceramente demonstram seu desejo de sucesso pelos planos que formam para protegê-lo (ver Salmos 36:4; Isaías 32:8). Além disso, no presente caso, deve-se notar que as pessoas formaram tais planos
(1) diante de grandes dificuldades. Não era uma tarefa leve que havia sido resolvida por eles. Com toda a boa vontade do mundo, eles não podiam fazê-lo onde e como estavam na época - seus números tão grandes, suas circunstâncias tão difíceis, a operação exigida tão cumbrosa, a própria transgressão tão profunda. E, no entanto, se eles já foram autorizados a se dispersar, como sua realização poderia ser garantida? Quanto pode ser perdido, nesse caso, além do seu poder de recuperar! Igualmente inatingível, a coisa apareceu, o que quer que eles fizessem. Qualquer pessoa menos sincera teria desistido completamente. Com eles, no entanto, isso apenas os levou a formar seus planos
(2) com muito grande sabedoria. O que eles sugeriram enfrentou completamente todas as dificuldades em questão. Antes de tudo, haveria um tribunal - uma "comissão", como poderíamos chamá-lo - um tribunal facilmente constituído e reconhecido porque composto pelos principais líderes nacionais reconhecidos ("os governantes de toda a congregação") - em quem era descansar a responsabilidade de ver essa coisa realizada. Em seguida, essa comissão, sentada em Jerusalém, deveria ter o poder, pelo voto daquela assembléia, de nomear horários e convocar pessoas que julgarem necessárias, tomando-se cuidado, em todos os casos separados de investigação, para ter o apoio dos "anciãos" locais, com seu peso de influência e caráter, e a assistência dos "juízes" locais, com seu peso de autoridade e conhecimento. Além disso, os poderes dessa comissão não deveriam cessar, nem seu trabalho seria abandonado, até que eles tivessem feito tudo nesse assunto que pudesse ser feito para evitar a ira de Deus. Tão viável, tão eficaz, tão completo foi o plano que eles propuseram em seu zelo. E esse plano sábio foi proposto
(3) com maravilhosa unanimidade. Entre os muitos chefes de família diretamente envolvidos nesse mal, deve haver alguns que, por orgulho de riqueza ou posição, ou pavor de exposição pública, ou força e tenacidade de afeição natural, seriam tentados a sentir repugnância peculiar a tal proposta. Não parece, no entanto, que qualquer um destes tenha dito algo contra. Se alguém o fez em nome deles, temos seus nomes no versículo 15, pois alguns entendem uma expressão na metade anterior desse versículo. Mas se, por outro lado, entendemos que as quatro pessoas mencionadas eram, por assim dizer, os dois secretários e os dois "secretários assistentes" desta comissão, que, portanto, "se levantaram" imediatamente para organizar e organizar a reunião. comissão de acordo com a "resolução" recém-realizada daquela grande assembléia, então não temos divergência de opinião expressa. Em ambos os casos, a unanimidade prática foi extremamente grande; tão grande, no primeiro caso, que a oposição desses quatro israelitas conspícuos não podia fazer nada contra isso; tão grande, no outro, que não existia oposição digna de ser nomeada.
II MUITO GRANDE CUIDADO. Com essas coisas acordadas, a reunião, sem dúvida, se dispersou. Parece que não houve tempo perdido na execução da resolução aprovada. Encontramos evidências, no entanto, dos cuidados com os quais isso foi feito -
1. Na liquidação final da comissão deliberada em. Esdras, ao que parece (para que alguns entendam o versículo 16), não levou todos aqueles que eram qualificados por posição a agir sobre ele; mas ele próprio "separava" apenas "certos" homens de cada "casa" principal entre eles. Além disso, a fim de evitar todo erro, confusão ou possibilidade subseqüente de objeção, ele registrou e anunciou publicamente os "nomes" de todos esses. E, finalmente, não obstante o. urgência do assunto, ele levou dez dias completos para este trabalho de seleção e matrícula, viz; do vigésimo dia do nono mês ao primeiro dia do décimo. Chegou a hora, podemos estar certos, muito bem gastos, mas contrastava muito com os "três dias" do versículo 8 e, portanto, uma grande evidência de seu grande cuidado em se preparar para este trabalho.
2. Nas operações efetivas da comissão, quando assim fixadas. Da mesma maneira, por exemplo; do início deles parece ser indicativo desse espírito. "Eles se sentaram para examinar esse assunto", como homens que sentiram o tempo e a tarefa árdua que tinham em suas mãos e que desejavam, portanto, dar a ela sua atenção e cuidados indivisíveis (comp. Mateus 27:36). Vemos o mesmo espírito na longa continuidade e perseverança de seu trabalho. Levaram três meses para "terminar" o exame; mas foi um fim completo quando o fizeram. No "primeiro dia do primeiro mês" (versículo 17), no ano seguinte, não havia mais nada a ser feito. E vemos isso também na imparcialidade e profundidade de seu trabalho. Por um lado, não havia respeito pelas pessoas do lado dos grandes. "Entre os filhos dos sacerdotes" (versículo 18) foram encontrados aqueles que haviam tomado esposas estranhas, algumas delas até entre as próprias relações do sumo sacerdote.O que fazer sobre isso? Como mestres e ministros da verdade, corriam tanto perigo quanto outros por conexões idólatras em suas casas? em caso afirmativo, era necessário que o rompimento dessas conexões fosse motivo de escândalo público? Os nomes de cada um devem ser conhecidos? Eles devem ser conhecidos como os dos ofensores? Os homens dessa posição devem estar abertamente ligados a reformar suas famílias? Se essas perguntas foram feitas, vemos no versículo 19 como elas foi atendido. Na verdade, a medida mais severa foi aplicada a esses distintos infratores. Eles tiveram que liderar o caminho em arrependimento; também uma promessa de emenda por escrito, e uma confissão aberta de transgressão, eram necessárias em cada caso. Por outro lado, não havia respeito das pessoas com relação aos humildes (Êxodo 23:3). Todo aquele que ofendeu, sejam sacerdotes (versículos 20-22), ou levitas (versículo 23), ou cantores (versículo 24), carregadores ou membros leigos da casa de Israel; e, por mais difíceis e dolorosas que sejam, em alguns casos, as circunstâncias (versículo 44), houve apenas uma medida para todos. De fato, é isso que faz deste catálogo uma conclusão adequada para o todo. Essa lista aparentemente desnecessária de nomes tinha grande valor em seus dias. Era o "relatório" formal de Ezra e seu irmão "comissários", a última parte de seus trabalhos, a prova final de seus cuidados. Sendo esse "relatório" apresentado, a "comissão" deixou de existir.
Vamos aprender, em conclusão, as seguintes lições a respeito da erradicação do mal na congregação de Deus, a saber:
1. Sua dificuldade peculiar. Desde o momento em que Ezra ouviu pela primeira vez esse mal dos casamentos mistos até o último dia do último mês daquele ano, quando o último caso do gênero foi descartado, que longa sucessão de dificuldades e obstáculos ele teve que enfrentar e superar ! Além disso, que lágrimas, orações, duradouros, vigias, esforços e aparente extremo grau de severidade da parte dele e dos outros foram necessários para superá-los! Mesmo assim, alguns anos depois, o que encontramos (Neemias 13:23)?
2. Seu custo peculiar. Veja o que tinha que ser abandonado nesse caso em particular. Lembra um de Mateus 5:30; Deuteronômio 13:6. A única maneira de impedir a destruição de toda a casa de Israel e de cada israelita individual, pela disseminação da infecção, era "eliminá-la", onde quer que fosse, e qualquer que fosse o custo.
3. Sua importância peculiar. Se custa muito, quanto mais vale a pena! Bem, o relato da conclusão dessa reforma está no final deste livro. É de fato "a coroação do edifício", emprestar uma frase moderna. Tudo o que lemos nos capítulos anteriores teria sido inútil sem isso. Do que vale a fortificação mais forte, se em mãos traiçoeiras. Foi muito para eles restaurar a casa material da presença de Deus. Era muito mais o fato de ter uma "casa" ou congregação espiritual reformada, corretamente, para usar essa casa material para a glória de Deus. Muito mais, de fato, essa congregação espiritual, quando finalmente chegar ao seu melhor estado, estará sem nenhuma casa desse tipo (Apocalipse 21:22).
HOMILIES DE J.A. MACDONALD
O discurso de Secanias.
Esdras era um homem muito notável. Ele representou a corte persa como governador na Judéia. Mas essa era a menor característica de sua distinção. Ele era um homem da piedade mais exemplar, um estudioso muito profundo e com o tema da inspiração divina. Quando se ouviu barulho na cidade que esse homem havia alugado suas roupas, havia naturalmente um vasto concurso de pessoas. Na presença desta assembléia, ele ofereceu sua oração a Deus, na qual não há expressão de esperança. Isso agitou a alma de Shechaniah para proferir seu discurso, que era eminentemente sábio e mais apropriado para a ocasião.
I. CONTÉM UMA CONFISSÃO COMPLETA DO PECADO (versículo 2).
1. Isso já havia sido feito antes por / Esdras.
(1) Ele fez isso por si mesmo, para expressar a Deus a tristeza de sua alma que a honra divina deveria ter sido tão insultada; que seu povo deveria ter sido tão perverso e tolo que se expôs à vingança do céu.
(2) Mas não por parte das pessoas que estavam envolvidas no crime. Esdras não tinha terreno para esperança; pois, sem arrependimento, o pecador não pede clemência (Salmos 66:18; Isaías 1:11). Para Esdras, portanto, a fumaça do sacrifício da tarde só poderia ser um símbolo de ira.
2. Agora é feito em nome do povo. Ele não parece ter sido culpado; mas seu pai e outros membros de sua família estavam envolvidos (versículo 26). Ele estava em posição de saber que o "choro dolorido" do povo, que simpatizava com o choro de Esdras (versículo 1), era a expressão de uma genuína contrição. Nota - Ao chorar pelos pecados dos outros, podemos fazê-los chorar por si mesmos.
II PROPOSTA DE ARREPENDIMENTO E REFORMA NACIONAL (verso 3).
1. Eles deveriam se comprometer a afastar todas as esposas estranhas e seus problemas.
(1) Esta medida extrema foi exigida por lei. Pois, nos tempos antigos, era dever dos filhos de Israel exterminar o povo idólatra da terra (Deuteronômio 7:1).
(2) A genialidade do evangelho é diferente (veja 1 Coríntios 7:12, 1 Coríntios 7:13). Agora, se houver um dos pais que crê, os filhos podem receber o batismo e o reconhecimento da Igreja.
2. Isso deveria ser feito da maneira mais solene.
(1) "Façamos uma aliança", literalmente, cortemos (כרת carath) uma aliança. A alusão é o costume de dividir uma vítima e colocar as peças umas contra as outras, para que as pessoas que fazem convênios possam passar entre elas (ver Gênesis 15:10).
(2) Esta cerimônia da parte do povo expressou sua vontade de ser tratado como a vítima tinha sido, viz; ser cortados pela faca sacrificadora da justiça divina se eles se mostrassem infiéis a suas promessas (veja Jeremias 34:18).
(3) Esta cerimônia aponta para o evangelho de Cristo, que é nosso convênio ou sacrifício de purificação, garantindo-nos todas as bênçãos se cumprirmos os termos da misericórdia. Também nos adverte que, se não cumprirmos, a espada de fogo será virada sobre nós, e seremos nós mesmos os sacrifícios pelos nossos pecados.
III SUGERIU MEDIDAS PARA REALIZAR A REFORMA.
1. Ezra era ele mesmo o ator principal nisso. "Este assunto pertence a ti."
(1) Ele tinha as qualificações morais para o trabalho. Sua própria alma estava nela. Sua influência sobre seu povo era inigualável. Ele era o servo mais eminente de Deus.
(2) Ele tinha as qualificações políticas. Governador, etc.
2. Ele deveria associar-se a ele como seu conselho "aqueles que tremem sob o mandamento de Deus".
(1) Essas eram as pessoas piedosas cujas simpatias os levaram a se reunir em torno dele (Esdras 9:4).
(2) Com esse conselho, a reforma seria mais provável de ser realizada "de acordo com a lei".
3. Os chefes do povo prometeram estar com ele.
(1) Certamente então "há esperança em Israel". "O vale de Achor", isto é, de angústia, já foi "a porta da esperança" (Oséias 2:15). Deus promete retornar àqueles que retornarem a ele (1 Samuel 7:8; Isaías 55:7; Oséias 6:1).
(2) Esse discurso de Secanias foi certamente a resposta de Deus à oração de Esdras. Ele era para Esdras o que o anjo era para Daniel (comp. Daniel 9:20).
(3) Agora é o momento da ação, e Esdras é igual à ocasião. "Então surgiu Esdras", etc. (versículo 5). "Eles são uma maré nos assuntos dos homens", etc. - J.A.M.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
Coisas excepcionais.
A vida humana é um rio que flui uniformemente ao longo do dia a dia; mas é um rio como o Zambesi ou o Congo (Livingstone), não sem suas corredeiras e suas quedas. Geralmente ele flui silenciosamente, mas às vezes corre com impetuosidade e alvoroço. O mesmo acontece com a nossa vida cristã, com o nosso curso religioso. Há coisas excepcionais, além de comuns e regulares, para as quais é preciso criar espaço por nós mesmos e permitir outras pessoas. Pode haver, como aqui neste momento da vida de Esdras e dos judeus retornados, um tempo de excepcional
I. EXPOSIÇÃO DE SENTIMENTO. "Quando Esdras orou ... chorando e se atirando", etc. (versículo 1). Esdras "chorou", isto é, fez lamentação, audível e visível, na presença de todo o povo; em vez de ficar de pé ou ajoelhado, ele se jogou no chão e prostrou-se na corte do templo, a fim de impressionar a multidão com a força de sua força. sentimento e o caráter crítico da emergência atual. E seu exemplo se mostrou contagioso, pois todas as pessoas "choraram muito" (verso 1), e houve uma grande e geral manifestação de emoção. Normalmente, nossos sentimentos são sabiamente mantidos sob controle. Neste país, estamos, de fato, aptos a pressionar isso alguns pontos demais e deixar o autocontrole passar para uma reserva de frio ou frio. Mas o autocontrole dá força e dignidade ao caráter, e quase tudo é melhor do que dar lugar habitualmente a sentimentos tempestuosos. Homens que são constantemente violentos em sua expressão de sentimento são desconsiderados, se não desprezados; eles perdem toda a influência sobre os outros; eles se gastam em insignificantes e não têm nada em reserva para grandes ocasiões. Mas há momentos em que o sentimento pode ser derramado livremente; quando, como no caso de Esdras, há
(1) motivo urgente para que outras pessoas se sintam como nós; ou quando, como no caso das pessoas, houver
(2) fervor geral em que seria antipático ou antipatriótico não compartilhar. É uma visão muito nobre quando um povo inteiro lamenta com um honorável arrependimento, ou se levanta em santa indignação, ou se prepara para uma luta generosa, ou se alegra com uma alegria pura e santa. Então deixe o sentimento crescer até a maré mais alta; que se manifeste como "as poderosas ondas do mar".
II ATTESTAÇÃO. "Façamos uma aliança com nosso Deus" (versículo 3). "Então se levantou Esdras e fez ... todo o Israel jurar que eles deveriam fazer de acordo com a sua palavra" (versículo 5). Normalmente, como nosso Senhor nos diz, é muito melhor falar simplesmente sem fortalecer nossa palavra por meio de protestos ou juramentos (Mateus 5:33); mas há momentos em que nos sentimos chamados a acrescentar à palavra da promessa que fazemos a Deus ou ao homem, algo que a confirme e assegure. Nós podemos
(1) faça um convênio formal com Deus, como recomenda Shechaniah (versículo 3); podemos assumir seus votos, sozinhos ou em companhia,
(a) cumprir um dever que é obrigatório para nós, mas que somos fortemente tentados a deixar de fazer; ou
(b) prestar algum serviço que possamos legalmente deixar em paz, mas que, em nossas melhores horas, somos inspirados a realizar; ou
(c) deixar intocado o que é errado em si mesmo ou perigoso ou prejudicial para nós ou para aqueles que temos no comando. Ou podemos
(2) firmar um compromisso solene e sagrado com nossos companheiros. Ezra sentiu que era uma ocasião em que era da maior consequência que tudo fosse feito completamente; não apenas começou com zelo, mas realizado e aperfeiçoado; e para esse propósito ele fez com que os principais sacerdotes, levitas e todo o Israel se unissem com um juramento solene de sustentá-lo (versículo 5), e eles o fizeram. É correto e sábio, ocasionalmente, exigir algo mais do que uma palavra de promessa. Fazemos bem em exigir um compromisso por escrito, ou mesmo uma declaração feita diante de Deus de que o que é prometido será feito.
III GRAVIDADE. "Quando ele chegou lá, ele não comeu pão, nem bebeu água" (versículo 6). "Todo aquele que não chegasse, toda sua substância deveria ser perdida (versículo 8). Esdras mostrou um pouco de
(1) severidade consigo mesmo: ele não comeu nem bebeu (versículo 6). Ele permitiu que as preocupações do público ocupassem sua mente e afetassem seu coração, de modo que ele não se deu tempo ou não sentiu nenhuma inclinação pelos confortos e refrescos comuns da vida. Ocasionalmente, também, se não formos sinceros, mas zelosos pelo bem público, negaremos a nós mesmos aquilo que geralmente e com razão nos permitimos. Existem demônios (iniqüidades, pecados, propensões) apenas para serem expulsos com aquela intensidade de pensamento, sentimento e ação que implica "oração e jejum" (Mateus 17:21) . Ele também mostrou considerável
(2) severidade em relação aos outros. Com a concordância dos líderes (príncipes), aqueles que não se apresentassem em três dias sofreriam confisco de bens e excomunhão (versículo 8) - uma penalidade pesada por recusância. Crises graves justificam medidas fortes. Há momentos em que a indulgência é apenas outro nome para a crueldade. Um Acã deve perecer para que Israel seja salvo; o membro imoral de Corinto deve ser expulso para que a Igreja seja pura. Devemos "fazer a diferença" de acordo com o requisito (Judas 1:22, Judas 1:23). - C.
HOMILIES DE J.A. MACDONALD
As reformas.
Despertado pelo discurso de Secanias à obra da reforma, Esdras prontamente tomou suas medidas. Estes são apresentados nas palavras diante de nós. A consideração do assunto pode ser convenientemente organizada sob três cabeças, a saber:
I. A proclamação.
1. Isso foi elaborado no templo (versículos 6, 7).
(1) Na "câmara de Johanan, filho de Eliashib". Eliashib foi sumo sacerdote, em cujo cargo ele foi sucedido por seu filho Joiada (Neemias 12:10). Alguns acham que Johanan era outro nome para Joiada; mas Joiada teve um filho Jonathan, que provavelmente era esse Johanan (Neemias 12:11). Neste caso, Esdras consultou o neto de Eliashib. A sagacidade para aconselhamento nem sempre é encontrada com a idade.
(2) Talvez a câmara de Johanan fosse o local em que um conselho de sacerdotes se reunia. O plural "eles" que "fizeram a proclamação" mostra que Esdras não a emitiu sob sua única autoridade. Ele iria adiante com a sanção dos governantes civis e eclesiásticos da nação (ver versículo 8).
(3) Também foi elaborado em espírito adequado à solenidade da ocasião e do local. Ezra ainda continuou seu jejum; "porque lamentou por causa da transgressão daqueles que foram levados." O luto não deve cessar até que o pecado seja abandonado. Sob a influência desse verdadeiro espírito, o documento foi enquadrado.
2. Suas medidas foram fortes e peremptórias.
(1) Todos os filhos do cativeiro deveriam se reunir em Jerusalém dentro de três dias. Foi dado tempo suficiente. Ninguém pode alegar que Deus não lhe deu tempo suficiente para garantir sua salvação. Mas não havia tempo a perder. Não devemos brincar com arrependimento. Procrastinação é perigo.
(2) Ao não aparecer, a penalidade eclesiástica foi a excomunhão. A exclusão da sociedade do povo de Deus na Terra é um confisco temeroso. Mas qual deve ser a calamidade da exclusão permanente do universo santo!
(3) Havia também uma penalidade civil, a saber; "que toda a sua substância seja perdida." O hebraico para "confiscado" aqui está na margem interpretada como "devotada", o que sugere que deveria ser dada aos usos sagrados do templo. Isso era apropriado onde as leis civis e eclesiásticas eram as mesmas; a imposição de sanções civis pela autoridade eclesiástica sob o evangelho.
II O apelo (versículos 10, 11).
1. As pessoas estavam preparadas para ouvir.
(1) O temor de Deus estava sobre eles. "Todas as pessoas estavam sentadas na rua da casa de Deus, tremendo por causa disso." O Espírito de Deus operou essa convicção em seus corações em resposta à oração de Esdras.
(2) Eles também ficaram aterrorizados por causa da chuva. Essa chuva pode ter sido natural e sazonal, pois era então dezembro, e a Septuaginta interpreta a palavra "chuva" no inverno. Provavelmente foi milagroso. Isso concorda melhor com o terror que ocasionou.
2. Exortou a eles o dever de reforma.
(1) Trouxe para eles o pecado deles. Simplesmente as cabeças do discurso são dadas aqui; mas muitos argumentos foram sem dúvida usados para forçar a condenação em casa.
(2) Exortou-os a fazer plena confissão a Deus. Onde a convicção é profunda e real, haverá plena confissão. Deus exige isso (Provérbios 28:13; 1 João 1:9).
(3) Isso os levou a abandonar o pecado. Há uma confissão impudente de pecado que agrava sua tormenta. Confissão sincera leva à reforma.
III A RESPOSTA.
1. O povo consentiu na reforma.
(1) O consentimento foi enfático. "Como disseste, devemos fazê-lo." Nós devemos fazê-lo, ou estamos desfeitos.
(2) Foi caloroso. Eles disseram isso "em voz alta". É bom nos pronunciarmos contra nossos pecados. Isso fortalece nossa coragem para Deus.
(3) Foi unânime. "Toda a congregação respondeu." Há uma maravilhosa unanimidade em épocas de reavivamento religioso. Deus usa a simpatia dos números.
2. Eles sugeriram medidas para continuar.
(1) O negócio era muito pesado para ser concluído m por dia. Pontos positivos podem surgir para serem considerados. Por exemplo, algumas das esposas estranhas de renome podem ter se tornado prosélitas judias.
(2) Os governantes de toda a congregação deveriam ser representados pelos anciãos de todas as cidades e pelos juízes. Antes desses tribunais locais, a justiça pode ser realizada com expedição razoável.
3. Esdras consentiu com a sua proposta.
(1) Três meses foram ocupados nesse negócio (versículos 16, 17). Durante esse período, 113 delinqüentes foram condenados (versículos 18-44).
(2) Entre eles estavam membros da família do sumo sacerdote. Eles deram as mãos em sinal de sua submissão para afastar suas esposas. Eles também ofereceram um carneiro por sua transgressão. Este exemplo foi sem dúvida seguido pelo povo, pois tudo deveria ser feito de acordo com a lei (versículo 3; também Le Esdras 6:4, Esdras 6:6).
(3) Nesses sacrifícios, o evangelho foi prenunciado. Nota— "Todos os filhos do cativeiro" parecem ter sido estabelecidos "em Judá e Jerusalém", o que sugere que havia apenas poucas das "dez tribos" entre elas, que naturalmente buscariam sua herança em outras partes da Palestina. De acordo com isso, as pessoas que se reuniram em resposta à proclamação são descritas como "todos os homens de Judá e Benjamim". - J.A.M.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
Pecado e arrependimento.
Uma cena muito memorável foi testemunhada naquele dia, no vigésimo nono mês, no ano do retorno de Esdras. Todos os israelitas de Judá e Benjamim se reuniram nos átrios do templo, abalados, perturbados, tremendo de medo da ira de um Deus ofendido, prontos para ceder às exigências de seu fiel servo que falava em seu nome, até mesmo aos rompimento de seus laços domésticos; era uma hora em que o pecado estava saindo à luz e devia ser severamente expulso do meio deles. Nós olhamos para-
I. O caráter de seu pecado e de todo pecado. isso foi
(a) generalizada (versículos 18, 23, 24), não tocando apenas o topo ou afundando apenas no fundo de sua sociedade. Passou por toda a massa. Entre os que haviam tomado esposas estranhas estavam "filhos dos sacerdotes" (verso 18); "também dos levitas" (versículo 23); "também dos cantores e dos carregadores" (versículos 23, 24). Nenhuma classe ou série estava livre de sua infecção. Foi algo
(b) que atingiu o lar; não foi um mero crime político; invadiu a vida familiar; estava sob o teto deles; dizia respeito às mais queridas afeições, aos mais ternos laços, às mais brilhantes esperanças; era uma questão com a qual suas próprias esposas e filhos tinham muito a ver. Além disso, foi
(c) uma falha radical. Existiam, como nação, com o propósito de que, sendo separados do povo circundante por linhas muito distintas traçadas pela mão do Supremo, pudessem testemunhar certas grandes verdades em cuja preservação estava a única esperança da raça. Mas a esse passo eles estavam se misturando com o mundo pagão; sua única característica estava sendo perdida; a virtude deles estava sendo atacada; a própria vida deles estava em jogo. A separação deles se foi, tudo pelo qual eles existiam também se foi; eles podem perecer, pois não têm fim. O sal teria perdido o sabor; seja expulso e pisado pelos homens. Este é o caráter de todo pecado.
(a) É generalizada. Como a lepra, que foi a imagem e o tipo escolhidos, se espalha por todo o corpo, o pecado se espalha por toda a natureza, envenenando todas as faculdades e instintos da alma; comunicar-se de um membro da sociedade para outro, até que todo o corpo social esteja coberto de sua doença repugnante e mortal.
(b) é algo que atinge o lar; trabalha discórdia no círculo familiar; ela introduz contendas e disputas no santuário do espírito de um homem, tornando-a a arena na qual consciência e paixão, sabedoria celestial e ambição mundana, vozes do bem e vozes do mal, continuamente e ferozmente batalham. Além disso,
(c) é uma falha radical. É a alma que se afasta do propósito para o qual foi criada, deixando de ser e fazer aquilo pelo qual seu Criador a criou.
II O caráter de seu arrependimento e de todo arrependimento. Incluía (a) contrição - "Somos muitos que transgrediram" (versículo 13); e (b) emenda - "Eles deram as mãos para que repudiassem suas esposas" (versículo 19). Os judeus que haviam ofendido viram que eram culpados; reconheceram livremente sua culpa e, qual era o melhor sinal e prova de sua vergonha, resolveram repudiar o mal; eles se empenharam vigorosamente e metodicamente, como homens que queriam fazer seriamente aquilo a que "deram as mãos", aos quais se comprometeram solenemente (versículos 13, 14, 19). Todo arrependimento é desse caráter. Seus fundamentos são -
(a) Contrição. Deve haver um reconhecimento real da alma do mal do pecado. Algo 'é mais do que apenas recuperar e repetir as fórmulas do arrependimento; a queda nos sulcos de expressão feitos por aqueles que vieram antes de nós. Não, necessariamente, os sentimentos violentos, pungentes e avassaladores que abalaram algumas almas e encontraram vazão em declarações agonizantes; mas um arrependimento e vergonha genuínos e profundos, mais ou menos agitadores, sob o sentido de fazer algo errado na vida passada e de pecado dentro da alma.
(b) Confissão e emenda. Deve haver uma determinação sólida e viva de "afastar a coisa má", seja ela qual for; renunciar ao hábito há muito amado e talvez muito amado, que é prejudicial e prejudicial; abandonar o egoísmo, o mundanismo e o orgulho; separar a alma de tudo o que ofende a Deus, que corrompe a natureza, que faz mal; e andar com pureza de coração e sem culpa da vida diante de Deus, o Pai celestial; para Cristo, o Divino Redentor; com a ajuda do Espírito Santo, o santificador. - C.