Êxodo 12:21-28
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
A PRIMEIRA PÁSCOA. Tendo recebido as instruções divinas quanto ao novo rito, se não com toda a plenitude finalmente dada a eles, mas com plenitude suficiente para o objetivo imediato, Moisés passou a comunicar a vontade divina ao povo sob sua proteção. Tendo já despertado o ciúme e o ódio do Faraó, ele não pôde convocar uma assembléia geral do povo, mas se aventurou a convocar uma reunião dos anciãos, ou chefes das famílias principais, e através deles comunicou as ordens que recebera ao nação inteira. Encontramos, nas instruções que ele deu, dois pequenos pontos que não estão incluídos no registro das palavras de Deus para ele.
1. A designação do "hissopo" como o instrumento pelo qual o sangue seria colocado nas colunas laterais e no lintel (Êxodo 12:22); e,
2. A liminar para não sair de casa "até de manhã". Esses pontos podem estar contidos nas instruções originais, embora omitidos no registro por questões de brevidade; ou eles podem ter sido adicionados por Moisés por sua própria autoridade. Por outro lado, vários pontos muito principais das direções originais não se repetem nas injunções dadas aos anciãos, embora não haja dúvida de que eles foram comunicados.
Desenhe - ou seja; "Retire-se do rebanho." (Veja Êxodo 12:3.) Um cordeiro. A palavra usada é genérica e não excluiria a oferta de uma cabra.
Um monte de hissopo. O hissopo era considerado como tendo qualidades de purga ou purificação e era usado na limpeza do leproso (Le Êxodo 14:4) e da casa leprosa (ibid. 51-52 ) e também formou um elemento na "água da separação" (Números 19:6). Era uma espécie de planta que crescia nas paredes e era geralmente baixa e insignificante (1 Reis 4:33), mas que podia fornecer um bastão ou caule de algum comprimento (João 19:29). Também deve ter sido uma planta comum no Egito, no deserto e na Palestina. Duas sugestões são feitas com relação a isso. Um, que era uma espécie de manjerona (Origanum Aegyptiacum, ou O. Syriacum) comum no Egito e na Síria; o outro, que era a alcaparra (Capparis spinosa), que é abundante principalmente no deserto. É a favor dessa última identificação, que o nome árabe moderno da planta alcaparra é asaf ou asuf, que representa excelentemente o ezob hebraico, a palavra uniformizada em nossa versão por "hissopo" O sangue que está na bacia. A Septuaginta e a Vulgata traduzem "que está no limiar". Saph - a palavra traduzida como "bacia" tem um duplo significado. Nenhum de vocês deve sair. Moisés pode muito bem ter dado esse conselho por sua própria autoridade, sem nenhum comando divino. (Ver parágrafo introdutório.) Ele sentiria que além da proteção do sangue do cordeiro, não havia garantia de segurança.
Compare Êxodo 12:12, Êxodo 12:13 que é seguido de perto. A única diferença importante é que a nova expressão "O Senhor não permitirá que o destruidor entre", o que geralmente é considerado implicador, de que o agente real na morte do primogênito era um "anjo destruidor". Mas deve-se notar que em outros lugares o próprio Jeová é mencionado em todos os lugares como o único agente; e que, na presente passagem, a palavra usada tem o significado de "destruição" não menos que o de "destruidor". A ideia do bispo Lowth de uma oposição entre Deus e o anjo destruidor (Comentário sobre Isaías 31:1. Isaías 31:5) é dificilmente sustentável .
A ti e a teus filhos. A mudança do plural para o singular é curiosa. Talvez devamos entender que Moisés insistiu na perpetuidade da ordenança para cada um dos anciãos várias vezes.
A terra que o Senhor vos dará, conforme prometeu. Veja acima, Êxodo 3:8; Êxodo 6:4; e compare Gênesis 17:8; Gênesis 28:4, etc.
Quando seus filhos lhe disserem, o que você quer dizer com este serviço. Aparentemente, Moisés acrescenta essas injunções por sua própria autoridade. Ele supõe que a curiosidade será despertada pelas características estranhas e peculiares da cerimônia pascal, e que cada geração sucessiva desejará conhecer seu significado e origem.
É o sacrifício. Foi negado que o cordeiro pascal era, no verdadeiro sentido da palavra, um sacrifício (Carpzov e outros). Mas essa passagem por si só é decisiva na questão e prova que foi. Além disso, foi oferecido no local sagrado (Deuteronômio 16:5, Deuteronômio 16:6); o sangue foi aspergido sobre o altar e a gordura foi queimada (2 Crônicas 30:16; 2 Crônicas 35:11). Compare também Êxodo 23:18; Números 9:7; Deuteronômio 16:2. O povo inclinou a cabeça e adorou. Antes, "e fez reverência". Compare Êxodo 4:31. Por "povo" parece significar "os anciãos do povo". (Consulte Êxodo 4:21.)
Eles também. A longa série de milagres realizados por Moisés e Arão impressionou tanto o povo, que renderam uma obediência indubitável e pronta.
HOMILÉTICA
Não há segurança para o homem além dos limites protegidos pelo sangue expiatório do Cordeiro.
Nenhum israelita passaria além da porta de sua casa até a manhã seguinte, para que não fosse destruído pelo destruidor. Dentro dos arredores, protegido pelo sangue do cordeiro, ele estava seguro. Que os cristãos tomem cuidado para não ultrapassar os limites pelos quais o sangue expiatório se estende. Aqueles vão além dos limites -
I. QUEM TENTA DEUS DIZENDO COM O PECADO. A expiação foi feita para nós, sentimos que tivemos momentos de garantia de que expiação e perdão são nossos. Tivemos a impressão de que estávamos seguros. Imediatamente o Maligno começa a sussurrar em nossos corações que não há mais necessidade de andarmos cautelosos, de ter medo de nos colocar no caminho da tentação, de voarmos todos os contatos com o mal; e estamos muito aptos a ouvir suas sugestões, a considerar o perigo de cair da graça como passado e a permitir-nos uma liberdade na qual há muitas vezes um risco terrível. Aproximamo-nos dos limites do pecado, confiantes de que não pecaremos mais; e eis! nós estamos enredados nas malhas. E porque? Porque fomos além dos limites protegidos pelo sangue expiatório. Abrimos a porta e saímos. Demos as costas às marcas redentoras e as colocamos para trás. Confiamos demais em nossas próprias forças.
II QUEM ESTÁ ABANDONADO PELO PENSAMENTO DE SEUS RECONHECIMENTOS E PRIVILÉGIOS ESPIRITUAIS. "O orgulho precede a queda." O orgulho foi a grande tentação do judeu, que se considerava um povo peculiar de Deus, a quem pertencia "a adoção, a glória, e os convênios, e a lei, o serviço de Deus e as promessas". (Romanos 9:4). E o orgulho muitas vezes tenta o cristão, que realizou a obra de Cristo em seu favor, e a grandeza da salvação realizada por ele. Mas o orgulho é um dos pecados capitais, e ao mesmo tempo separa a alma de Cristo. O sangue da aliança não estende sua proteção sobre os caminhos trilhados pelo pé do orgulho. Quem entra neles vagou além da porta que leva as marcas da redenção e está aberto aos assaltos do destruidor.
III QUE DOBRARAM SUAS MÃOS e cederam a ser zelosos de boas obras, como já haviam alcançado. Embora não possamos, por qualquer coisa que possamos fazer, merecer nossa própria salvação ou redimir a nós mesmos ou aos outros (Salmos 49:7), mas Deus nos fará "trabalhar enquanto é dia , "e o sangue expiatório de Cristo expia somente aqueles que são" cuidadosos em manter boas obras "(Tito 3:8). Ociosidade, apatia, preguiça, são contrários à sua vontade e à sua palavra; e o homem que se entrega a eles ultrapassou os limites prescritos e perdeu a proteção necessária. Bem, para ele, se ele descobrir seu erro a tempo de voltar, e 6 repetir as primeiras obras "(Apocalipse 2:5), e assim recuperar o abrigo perdido! É desnecessário dizer que o sangue expiatório não pode valer a ninguém
(1) rejeitar a expiação; ou,
(2) desprezá-lo, sem pensar nele; ou,
(3) pisoteie-a, levando uma vida imoral e ímpia. Estes estão tão distantes de sua proteção quanto os egípcios.
A obrigação dos homens de ensinar o verdadeiro significado dos ritos e cerimônias a seus filhos.
Os ritos e cerimônias de uma religião podem ser mal interpretados de duas maneiras.
1. Eles podem ser considerados sem importância, insignificantes, até mesmo supersticiosos - um peso e um ônus para a verdadeira religião vital. Ou,
2. Eles podem receber mais importância do que é devido; considerado como aquele em que a religião consiste principalmente, que acredita-se ter um poder e eficácia inerentes que estão longe de pertencer a eles. Os homens são propensos a extremos; e muitas pessoas são naturalmente inclinadas indevidamente a exaltar ou a depreciar indevidamente as cerimônias religiosas. Dos dois males, a depreciação indevida parece ser pior, pelo seguinte motivo:
I. DEPRECIAÇÃO INDIVIDUAL DE CERIMÔNIAS
(a) tende a prestá-los pouco serviço aos homens quando realmente participam deles, uma vez que não se preparam adequadamente de antemão, de modo a obter deles o benefício que podem ter, nem entrar neles com muito coração no momento da sua ocorrência, nem ajuda seu efeito pela meditação devota sobre eles posteriormente.
(b) Causa uma participação pouco frequente nas cerimônias pelos depreciadores que, esperando pouco benefício no futuro e conscientes de pouco benefício no passado, permitem pequenos obstáculos para impedir sua participação em serviços que não valorizam .
(c) Em casos extremos, produz abstenção completa ou, às vezes, revogação real do rito, pelo qual as vantagens são perdidas por parte de seções inteiras de crentes que, de outra forma, teriam sido desfrutadas por eles. Assim, a Sociedade dos Amigos perde o benefício de ambos os sacramentos, com tristes resultados para a vida espiritual dos números.
II A EXALTAÇÃO INDESEJADA DE CERIMÔNIAS tem a vantagem de, de qualquer forma, mantê-las em uso, para que seus benefícios não sejam totalmente perdidos. Muitas vezes, porém, diminui bastante o benefício
(a) por opiniões exageradas e supersticiosas de sua natureza, e
(b) pela atribuição do benefício à mera participação formal no ritual, independentemente da preparação, atenção e devoção do participante no momento. Além disso, é capaz de produzir uma confiança tão grande nas cerimônias que é desfavorável aos esforços práticos para melhorar o caráter moral e avançar na perfeição cristã. A instrução cuidadosa da verdadeira natureza e valor das observâncias cerimoniais é, portanto, da maior importância; e talvez os pais mal esperem até que seus filhos "peçam o significado" do culto público, do batismo, da confirmação, da ceia do Senhor etc. antes de esclarecê-los sobre a verdadeira natureza e valor de cada um. Ao fazer isso, sempre será útil estabelecer a origem histórica de cada uso, mostrar quando e como surgiu e chamar a atenção para o que as Escrituras dizem sobre o assunto. As visões particulares dos homens são diversas e podem ser equivocadas, mas as Escrituras não podem deixar de ser verdadeiras; e um conhecimento do que está contido na Bíblia com respeito a cada ritual ou cerimônia cristã será uma excelente base para a formação de uma opinião sã e saudável sobre o assunto quando, com o tempo, as diferentes visões de diferentes seções da Igreja. crentes passam a ser conhecidos.
HOMILIES DE J. ORR
Cristo, nossa Páscoa.
A Páscoa era um tipo eminente de Cristo. Provavelmente o Batista se referiu ao dizer: "Eis o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo" (João L 29). Paulo dá uma declaração decisiva sobre a questão nas palavras: "Cristo, nossa páscoa, é sacrificado por nós" (1 Coríntios 5:7).
I. PONTOS DE ANALOGIA ENTRE A VERDADEIRA PESSOA E SEU TIPO.
1. Tanto na morte de uma vítima inocente. O cordeiro, fisicamente irrepreensível (Êxodo 12:5); Cristo, moralmente impecável. Um mundo pecaminoso precisa de um Salvador sem pecado. Tem um em Cristo. A impecabilidade de Cristo, um milagre moral. Provas dessa impecabilidade.
(1) Cristo afirma sua própria liberdade do pecado (João 8:29; João 14:30).
(2) Em nenhuma parte de sua conduta, ele trai a menor consciência de culpa. No entanto, é admitido que Jesus possuía a melhor visão moral de qualquer homem que já tenha vivido.
(3) Seus apóstolos, todos e todos, acreditavam que ele era sem pecado (2 Coríntios 5:21; Hebreus 4:15; 1 Pedro 2:22; 1 João 3:5).
(4) Seus inimigos não encontraram nenhuma falha nele (Mateus 26:60; Mateus 27:23, Mateus 27:24).
(5) O próprio traidor confessou a inocência de Cristo (Mateus 27:4).
(6) O delineamento de seu caráter nos evangelhos confirma a média de sua irrepreensibilidade moral.
(7) Os esforços capciosos que foram feitos, fixando alguns pontos insignificantes nas narrativas do evangelho para impeachment da impecabilidade de Cristo, provam isso indiretamente. "Como se algum dia o pecado precisasse ser cometido contra um pecador real nesse pequeno modo de apelo especial; ou como se fosse o jeito do pecado errar em partículas únicas ou quantidades homeopáticas de erros" (Bushnell).
2. Em ambos, o objetivo é garantir a redenção de um mal terrível. No primeiro caso, a partir da ira de Deus revelada contra o Egito na morte de seu primogênito. No outro, da ira ainda mais terrível de Deus revelada contra toda a impiedade e injustiça dos homens (Romanos 1:18). "Jesus, que nos livrou da ira vindoura" (1 Tessalonicenses 1:10). "Salvo da ira através dele" (Romanos 5:9).
3. Em ambos, o princípio da libertação é o do sacrifício vicário. O cordeiro foi substituído pelo primogênito. Protegia a casa, em cujo batente da porta o sangue era espargido, do golpe do vingador. O caráter substitutivo da morte de Cristo é, da mesma maneira, afirmado em inúmeras Escrituras. Jesus "morreu pelos ímpios" (Romanos 5:6). Ele "sofreu pelos pecados, os justos pelos injustos" (1 Pedro 3:18). Ele deu a "sua vida um resgate por muitos" (Mateus 19:28). Seu sangue é uma propiciação (Romanos 3:25) Há justificativa para a observação de Coleridge (citamos de memória) que um homem que lida com a linguagem da vontade de seu pai, como os unitaristas nesse e em outros pontos na linguagem do Novo Testamento, seria suscetível de uma ação legal.
4. Em ambos, havia necessidade de um ato de fé pessoal e apropriada. "O povo inclinou a cabeça e adorou. E os filhos de Israel foram embora e fizeram o que o Senhor ordenara" (Êxodo 12:27, Êxodo 12:28). "Pela fé (eles) celebravam a páscoa e a aspersão de sangue", etc. (Hebreus 11:28). A fé deles mostrou-se borrifando o sangue nas ombreiras das portas e nos lintéis, e se abrigando embaixo deles. Nada menos do que isso teria sido útil para salvá-los. Portanto, não é conhecimento sobre Cristo, mas fé nele; aplicação pessoal ao seu sangue, e confie nele como o meio de salvação, que garante nossa segurança. A fé é o bando de hissopo.
5. Em ambos, o cordeiro morto se torna o alimento da nova vida. Houve, por parte dos israelitas, um banquete de sacrifício sobre a carne do cordeiro. Isso denotava, de fato, paz e comunhão com Deus, mas também era um ato de nutrição. Da mesma forma, sob o Evangelho, a nova vida é nutrida pela alimentação de Cristo. Nós o fazemos nosso por apropriação interna e assimilação, e assim somos nutridos espiritualmente por todo serviço santo (cf. João 6:1.). Pode-se insistir em características típicas menores (homem do primeiro ano, assado no fogo, não um osso quebrado, pães ázimos, ervas de contrição, etc.), mas os itens acima são os mais amplos e destacados.
II A EXCELÊNCIA SUPERIOR DA VERDADEIRA PÁSCOA. Pertence à natureza de um tipo que deve ser superado pelo antítipo. O tipo é retirado de uma esfera inferior à que representa. Tão completamente, no caso da Páscoa, a realidade se eleva acima do tipo, que quando começamos a refletir sobre ela, o senso de semelhança é quase engolido no sentido de desproporção. Que ótimo,
1. O contraste nas redenções. A redenção do Egito, embora houvesse elementos espirituais envolvidos, era principalmente uma redenção do poder do faraó e de um julgamento temporal prestes a cair sobre o Egito. Subjacente a isso, havia a necessidade de uma redenção ainda maior - uma redenção da maldição de uma lei violada e da tirania do pecado e de Satanás; da morte espiritual, temporal e eterna. É essa redenção mais elevada que Cristo alcançou, alterando, através de sua morte, toda a relação de Deus com o homem e de (crer) homem com Deus.
2. O contraste nas vítimas. Aquele, um cordeiro irracional; este, o Filho Eterno de Deus na natureza humana, o próprio Cristo do Senhor.
3. O contraste na eficácia do sangue. O sangue do cordeiro pascal não tinha virtude inerente para tirar o pecado. Qualquer virtude que possuísse surgiu da nomeação de Deus ou de sua relação típica com o sacrifício de Cristo. Sua imperfeição como sacrifício foi vista
(1) Na multidão das vítimas.
(2) Na repetição do serviço (Hebreus 10:1).
Mas o que o fluxo do sangue de milhões de cordeiros, ano após ano morto em expiação pelo pecado, não pôde alcançar, Cristo conseguiu de uma vez por todas oferecendo o corpo e a alma sagrados. A dignidade de sua pessoa, a grandeza de seu amor, sua santa vontade, o espírito de perfeito auto-sacrifício no qual ele, ele mesmo sem pecado, se ofereceu para suportar a maldição do pecado pelos ímpios, confere à sua oblação um mérito inesgotável. . Seu valor e suficiência são infinitos (Hebreus 10:10; 1 Pedro 1:19; 1 João 2:2).
4. O contraste nas bênçãos específicas obtidas. A diferença nessas fontes provém do contraste nas redenções. Israel obteve
(1) Escapar do julgamento.
(2) Liberdade externa.
(3) Orientação, cuidados e instruções no deserto.
(4) Por fim, uma herança terrena.
Nós recebemos, através de Cristo,
(1) Perdão de todos os pecados.
(2) Uma justiça justificativa completa, levando consigo o título para a vida eterna.
(3) Renovação e santificação pelo Espírito.
(4) Toda bênção temporal e espiritual necessária na vida.
(5) Céu no final, com triunfo sobre a morte, a esperança de uma ressurreição e de aperfeiçoamento final em glória. - J.O.
O que você quer dizer com este serviço?
Aplique à Ceia do Senhor.
I. UMA PERGUNTA A SER COLOCADA PELO COMUNICANTE. A qualificação para a mesa do Senhor inclui "conhecimento para discernir o corpo do Senhor", bem como "fé para se alimentar dele".
II UMA PERGUNTA QUE PODE SER COLOCADA AO COMUNICANTE POR SEUS FILHOS.
1. Presume-se que as crianças sejam espectadoras da ordenança. É bom que as crianças estejam presentes durante a administração dos sacramentos. Isso desperta o interesse deles. Isso os leva a inquirir.
2. A ordenança está preparada para atrair atenção. Um interesse externo atribui a ele. Apela aos sentidos. Os atos e movimentos simbólicos levam à indagação.
3. Fornece uma excelente oportunidade para transmitir instruções. As crianças prestam atenção na explicação dos sacramentos, que prestam pouca atenção a um livro ou sermão. O simbolismo da ordenança ajuda na instrução; torna-o vívido e impressionante.
III UMA PERGUNTA QUE O PAI CRISTÃO PODERIA RESPONDER A SEUS FILHOS. É triste quando um dos pais é incapaz de se sentar e instruir seus filhos no significado do símbolo sacramental. Trai algo pior que a ignorância; improvavelmente, uma total falta de religião espiritual.
IV A resposta a essa pergunta envolve uma declaração das maiores verdades de nossa fé. O judeu teve que responder ao seu filho: "É o sacrifício da páscoa do Senhor", etc. (Êxodo 12:27). O cristão tem que responder: "É o memorial da morte de nosso Senhor, em expiação pelos nossos pecados". Ele tem que dizer ...
1. Como estávamos em culpa e perigo.
2. Como, pelo amor com o qual ele nos amou, Cristo se entregou à morte por nossa redenção.
3. Como, por causa dele, somos perdoados e aceitos.
4. Como o mundo ímpio ainda tem a ira de Deus sobre ele. É maravilhoso refletir quão simples, mas perfeitamente, Deus providenciou o testemunho dessas grandes verdades na ordenança da Ceia do Senhor. O púlpito pode deixar de pregar a doutrina da expiação; Professores racionalistas e unitários podem negar; mas sempre que a Ceia do Senhor é observada, no modelo do Novo Testamento, a verdade é novamente proclamada em símbolos inconfundíveis. Dar a uma criança uma explicação satisfatória da Ceia do Senhor, incorporando as palavras da instituição, seria quase uma necessidade, pregar um sermão sobre a expiação.
HOMILIAS DE D. YOUNG
A pergunta das crianças em Canaã.
I. Era uma pergunta a ser esperada. O serviço foi o que provocou curiosidade. Não foi uma ação diária da família, da qual as crianças aprenderam o significado e o propósito quase inconscientemente. A moagem do milho, amassar a massa, em muito pouco tempo, se explicavam. Mas quando, no início do ano, trouxe consigo essas observâncias especiais, a matança e a ingestão do cordeiro e os sete dias de pães ázimos, havia tudo para fazer uma criança perguntar: "Para que isso está sendo feito? ? " Deus faz uma coisa se encaixar na outra. Ele institui serviços desse tipo, com tais elementos de novidade e impressionabilidade neles, de forma que as crianças facilitam que sejam instruídas nas coisas que pertencem à sua vontade. E o que era verdade a respeito deste culto de Páscoa, também é verdade, mais ou menos, a respeito de tudo o que é revelado nas Escrituras. Os grandes fatos da revelação divina são tais que provocam curiosidade, mesmo na mente de uma criança. Se é verdade que as Escrituras são dadas para nos guiar por toda a vida, então o que é mais razoável esperar do que Deus terá colocado muito nelas para despertar atenção e indagação daqueles que estão no começo da vida ?
II Portanto, essa era uma pergunta a ser encorajada. Toda vantagem devia ser tirada da curiosidade infantil. As crianças inquisidoras costumam ser consideradas um incômodo e dizem para ficarem quietas; no entanto, uma política como essa, embora possa economizar problemas no presente, pode levar a muito mais problemas no futuro. Uma criança estúpida que nunca faz perguntas deve ser considerada um objeto de piedade e uma fonte de perigo. Deus sempre pensou em como instruir cada geração melhor do que a anterior; mais obediente a ele e mais útil para seus propósitos. A tentação do povo crescido em Israel era subestimar o que estava acontecendo na mente de seus filhos. Lembre-se de como Maria e José sofreram com a falta de premeditação nesse ponto. O Deus que observa os seres humanos desde o berço até o túmulo sabe bem como as crianças, mesmo as crianças muito pequenas, têm seus próprios pensamentos sobre as coisas; e ele queria que o povo lhes desse todo incentivo e informação. Uma pergunta sabiamente respondida leva à realização de outras perguntas. Assim, pela continuidade de um humor inquisitivo na mente e, portanto, somente, é possível obter informações lucrativas. A informação não deve ser derramada na mente como em um balde; deve ser tomado como alimento, com apetite e poder digestivo e assimilador. Portanto, se a pergunta não fosse feita, se, enquanto os preparativos para a Páscoa estivessem sendo feitos, uma criança permanecesse em despreocupada inquietação ou fugisse despreocupadamente para brincar, tal conduta encheria os pais sábios de solicitude. Ele consideraria isso ainda mais sério do que uma falha de saúde física. Ele faria todo o possível por sugestões oportunas para trazer a questão adiante. O engenho e a paciência podem fazer muito para trazer a curiosidade para a ação, e se a pergunta não fosse feita, teria que ser assumida. A narrativa da páscoa era muito importante para toda criança israelita ouvir e lembrar; e se apenas a narrativa fosse iniciada, em breve poderia excitar o interesse necessário e muito desejado.
III Foi uma pergunta que teve um grande escopo de utilidade para as crianças que responderam. Deus, de fato, dirige como deve ser respondido; mas, é claro, não significa que houvesse um confinamento formal, semelhante a um papagaio, a essas palavras. O que, por exemplo, poderia ser mais gratificante para as crianças, que depois fizeram essa pergunta, do que começar apontando para elas, como o próprio Deus esperava que elas fizessem essa pergunta? Então, as palavras que ele ordenara a Moisés para fornecer uma resposta poderiam ser repetidas. Mas teria sido uma resposta pobre e sem espírito, desagradável a Deus e sem proveito para as crianças, se tivesse parado com a simples expressão das palavras em Êxodo 12:27. Havia muito o que dizer, o que impressionaria muito a mente de uma criança pensativa. Pode-se lembrar que, enquanto agora as crianças nasceram na liberdade de Canaã, algumas entre seus antepassados nasceram na escravidão do Egito. Pode-se dizer sobre o faraó que havia ameaçado os homens * crianças com destruição. Em particular, a história do bebê Moisés pode ser contada. Então agora, naquelas partes do mundo onde os ídolos são abolidos e ex-idólatras estão reunidos em volta do trono da graça para a adoração cristã, é dada uma oportunidade para explicar às crianças, em quanto melhor um estado e com quanto melhor ambiente que eles são criados. "O que você quer dizer com este serviço?" Era uma pergunta que podia ser respondida em forma e, no entanto, com tanta falta de coração, para relaxar e contrariar o ansioso inquiridor, considerando que, se fosse respondida apenas com cuidado evidente, com amplitude de detalhes, com desejo amoroso de interessar e satisfazer, então a criança assim favorecida seria submetida a grandes obrigações de agradecer aos sentimentos e dedicar-se ao serviço. Uma questão desse tipo oferecia uma grande oportunidade. Felizes aqueles que poderiam aproveitar a oportunidade de uma só vez e usá-la ao máximo. .
IV FOI UMA PERGUNTA QUE CHEGOU A CADA ISRAELITE, NA OBSERVÂNCIA ANUAL DA PÁSCOA, A UMA CONSIDERAÇÃO CUIDADA DE SEUS PRÓPRIOS SENTIMENTOS COM RESPEITO A ELE. Foi uma pergunta que ajudou a se proteger contra a formalidade. Uma criança pequena pode prestar um grande serviço, sem saber, mesmo para um homem adulto. Deus pode enviar os pequenos, para testar, repreender, advertir, sair da letargia. "O que você quer dizer com este serviço?" Como o israelita da geração adulta responde a essa pergunta? Ele pode dizer à criança a que se destina o serviço, os fatos históricos dos quais ele surgiu e os compromissos divinos a respeito; mas, afinal, essa não é uma resposta real para a pergunta. Pode ser uma resposta para satisfazer a criança que pergunta e, no entanto, deixar a pessoa que precisa dar-lhe uma flecha farpada em sua memória e consciência. Observe os termos precisos da pergunta. O que você quer dizer com este serviço? Como a criança deve perguntar em outros termos? Olha e vê os pais fazendo algo novo e estranho; e para eles, naturalmente, procura explicações e orientações. A questão não é simplesmente: "Por que isso está sendo feito?" mas "Por que você está fazendo isso, e o que você quer dizer com isso?" Tornou-se muito possível, no decorrer dos séculos, passar por esse serviço de maneira fria, mecânica e totalmente inútil. Não é assim, podemos ter certeza , foi observado pela primeira vez no Egito, na noite da libertação.Então tudo foi emoção, novidade e emoção transbordante.É nosso, ao considerar todos os atos exteriores e visíveis em conexão com a religião, todas as instituições simbólicas e comemorativas, para nos perguntamos com grande proximidade e sinceridade da auto-aplicação pessoal: "O que queremos dizer com este serviço?" Queremos dizer alguma coisa e, se sim, o que queremos dizer? Responder a isso não é fácil: não é para ser fácil. Talvez uma grande razão pela qual haja diferenças tão marcantes e inabaláveis de opinião com relação ao batismo e à ceia do Senhor seja que nunca consideramos suficientemente a pergunta: "O que você quer dizer com esses serviços?" É um trabalho árduo abandonar a mera superstição, o mero apego às observâncias externas como questões de costume, tradição e respeitabilidade.É muito certo que a essa questão dos filhos, ponha em toda a sua ênfase particular, apenas pais demais. Israel teria sido forçado a responder: "Fazemos isso porque nossos pais fizeram isso." Lembre-se de que as formas não são, em si, nada para o Deus espiritual invisível. Seu valor é conter, proteger e expressar o que temos para apresentar. O que agradou a Jeová e beneficiou Israel não foi o culto da Páscoa, mas a inteligência, as percepções, a gratidão, as aspirações e as esperanças que estavam por trás dele. - Y.
Israel e o sacrifício pelo pecado.
I. CHRIST SLAIN POR NÓS. O sangue do cordeiro não foi apenas derramado por eles, mas também por eles. A crucificação de Jesus pelos judeus, a revelação do que está em todo coração não renovado. "Eles olharão para aquele a quem traspassaram."
II O QUE É NECESSÁRIO PARA A SALVAÇÃO.
1. Fé apropriada. Foi o sangue aplicado com as próprias mãos na porta da habitação que salvou os que estavam lá dentro. Não basta que o sangue seja derramado. Está nos nossos portões? Estabelecemos isso pela fé entre nós e a destruição?
2. Deve ser aplicado como Deus nos dirige. Aspergiu sobre o lintel e os batentes das portas - não por dentro, mas por fora. Não basta acreditarmos. Devemos fazer profissão aberta de nossa fé.
3. Devemos permanecer no interior até o dia amanhecer e a salvação chegar. Colocar esse sangue (que deveria estar entre nós e o mundo) atrás de nós, não mais para se esconder nele, mas para esquecê-lo, é renunciar à salvação. Estamos sem ou dentro do portal manchado de sangue? Somos salvos se mantivermos firme o princípio de nossa confiança até o fim.
II A ALIANÇA DE DEUS DÁ SEGURANÇA PERFEITA (Êxodo 12:25). O sangue derramado fica entre nós e a morte. A reverência e alegria de Israel redimido, um emblema fraco da reverência e alegria que sentiremos, que verá o julgamento do pecado, mas apenas de longe.
IV O DIREITO DOS RESGATADOS.
1. Lembrança perpétua (Êxodo 12:23). Devemos, na ordenança da nomeação de Cristo, mostrar sua morte até que ele venha.
2. A transmissão do conhecimento da salvação (Êxodo 12:26, Êxodo 12:27). Os cristãos devem se gloriar na história da cruz.