Levítico 21:1-24
Comentário Bíblico do Púlpito
PARTE III SEÇÃO IV A INCORPORAÇÃO E DESQUALIFICAÇÃO DE SACERDOTES.
EXPOSIÇÃO
Os dois capítulos restantes desta divisão do livro (Levítico 21:1, Levítico 22:1) lidam com a facilidade de contaminação anexada ao sacerdócio, além daqueles que afetam outros homens, sejam cerimoniais (Levítico 21:1, Levítico 21:10; Levítico 22:1) ou moral (Levítico 21:7, Levítico 21:13); com os defeitos físicos desqualificando os homens da família sacerdotal de ministrarem no altar (Levítico 21:16); com o privilégio de comer das coisas sagradas (Levítico 22:10); terminando com a liminar de que as vítimas sacrificiais, não menos que os sacerdotes que as sacrificaram, devem ser imaculadas e perfeitas de sua espécie.
O primeiro parágrafo refere-se à impureza cerimonial derivada do padre de suas relações familiares. O sacerdote não pode participar de nenhum ritual funerário, cujo efeito foi contaminação legal, exceto no caso da morte de seu pai, mãe, filho, filha, irmão e irmã solteira. Estes são todos os que parecem ser mencionados. Mas o que devemos entender a respeito de sua esposa? O padre foi autorizado a participar de cerimônias de luto por ela ou não? Alguns pensam que o caso dela é atendido por Levítico 21:4, mas ele não deve se contaminar, sendo um homem principal entre seu povo, para se profanar. A tradução literal deste versículo é. Ele não será contaminado, um senhor (transportador) entre o seu povo. A palavra baal, ou senhor, é comumente usada no sentido de marido. A cláusula, portanto, pode ser entendida como proibindo o padre de lamentar por sua esposa, sendo processado. Ele não deve se contaminar como marido (isto é, para sua esposa) entre seu povo. Isso, no entanto, é uma espécie de renderização forçada. As palavras são melhor entendidas como significando: Ele não se contaminará como dono de uma casa entre seu povo; isto é, ele não pode participar dos ritos funerários de escravos ou outros membros da família, o que normalmente causava profanação no dono de uma casa. Então, o padre é proibido de lamentar sua esposa? Dificilmente podemos acreditar nisso, quando ele pode chorar por pai e mãe, filho e filha, irmão e irmã. Também não é necessário ter essa visão. Para o caso da esposa é coberto pelas palavras. Para seus parentes, isso está próximo a ele... Ele pode ser contaminado. A esposa, por estar tão intimamente ligada ao marido, não é nomeada especificamente, porque isso não era necessário, mas está incluída na expressão, parentes próximos a ele, assim como filha, avó, sobrinha e irmã da esposa, são cobertos pela frase "parentes próximos", sem serem nomeados especificamente em Levítico 18:1 (consulte a nota em Levítico 16:18). Mesmo quando o luto é permitido, o padre não deve usar formas excessivas, ainda menos as que foram usadas pelos idólatras. Não farão calvície sobre a cabeça, nem rasparão o canto da barba (ver Le Levítico 19:27), nem farão cortes em sua carne (ver Le Levítico 19:28). E a razão pela qual eles devem evitar a impureza cerimonial em alguns casos, e agir com sobriedade e gravidade em todos, é que eles são dedicados a Deus, para oferecer as ofertas do Senhor feitas pelo fogo, o pão do seu Deus; isto é, os sacrifícios consumidos pelo fogo do altar, simbolizando a ação de Deus (ver nota em Le Levítico 3:11).
A impureza ou contaminação moral passa para o marido e o pai, em uma esposa ou filha imoral, e, portanto, o sacerdote deve ser especialmente cuidadoso na seleção de sua esposa; e sua filha, se ela levar uma vida licenciosa, será apedrejada até a morte e depois queimada com fogo, porque profanou o pai (cf. 1 Samuel 2:17). Em espírito semelhante, São Paulo dá instruções sobre as famílias a quem o ministério do Espírito está designado (1 Timóteo 3:11; Tito 1:6). Keil uniria Levítico 21:4 em sentido com Levítico 21:7, e argumenta que ele não deve se contaminar, sendo um chefe entre seu povo, profanar-se, refere-se ao tipo de casamento que o padre deve fazer, mas a interposição de Levítico 21:5 e Levítico 21:6 proíbe esta explicação de Levítico 21:4.
O sumo sacerdote, sobre cuja cabeça foi derramada a unção, e que é consagrado para vestir as vestes, simbolizando em sua pessoa o Santo de uma maneira mais especial que os outros sacerdotes, tem que visar tanto mais a santidade simbólica . Ele não pode, portanto. incorrer em impureza legal, participando dos ritos fúnebres, mesmo de seu pai ou mãe, não sendo permitido se ausentar do santuário, o que ele teria que fazer se tivesse se contaminado cerimonialmente. Nem é suficiente que ele se abstenha de tomar uma esposa imoral ou divorciada; ele só pode casar com uma virgem e com seu próprio povo, enquanto os outros sacerdotes podem se casar com viúvas e filhas de estrangeiros que habitam entre os israelitas. Nas ordenanças para padres dadas em Ezequiel 44:1, é proibido aos padres comuns, assim como ao sumo sacerdote, casar com viúvas, a menos que sejam viúvas de padres (Ezequiel 44:22).
Como a perfeição do corpo é típica da perfeição da mente e de todo o homem, e a perfeição simbólica é exigida ao sacerdote de Deus, ninguém pode ser admitido no sacerdócio com defeitos corporais, excrescências ou manchas graves. O anão de tradução, em Levítico 21:20, é melhor do que a renderização marginal "muito esbelta" ou murcha. Sendo os descendentes de Arão, esses sacerdotes, por mais maculados que fossem, deveriam ser apoiados como os demais sacerdotes. Ele comerá o pão do seu Deus, dos mais santos e dos santos; isto é, as partes dos sacerdotes das ofertas de carne (Levítico 2:3, Levítico 2:10; Levítico 6:17), das ofertas pelo pecado (Levítico 6:29), das ofertas pela transgressão (Levítico 7:1), dos pães da proposição (Levítico 24:9), os mais sagrados, e das ofertas alçadas, ofertas de onda, ofertas de primícias, primícias e coisas dedicadas (Números 11:11), que eram santos. Aparentemente, eles também estavam empregados nos deveres menos formais e conspícuos dos sacerdotes, como o exame de leprosos e qualquer outra função que não os aproximasse do altar. Mas eles não deviam profanar os santuários de Deus, o que significa o santo dos santos, o lugar santo e a corte em que o altar estava. Para nenhum deles o sacerdote manchado deve ser admitido com a finalidade de oficiar, embora possa entrar na corte e provavelmente no lugar sagrado para outros fins, e comer as ofertas dos sacerdotes no local de costume.
HOMILÉTICA
O casamento do clero,
de acordo com a disciplina das igrejas reformadas, é um dos pontos sobre os quais estes têm uma superioridade acentuada da Igreja latina, que proíbe seus bispos e padres de se casarem; e à Igreja grega, que espera que seus padres se casem antes da ordenação, proíbe-os de se casarem pela segunda vez e exige o celibato em seus bispos.
I. É MAIS ESCRITURAL. no Antigo Testamento, os padres tinham a liberdade do casamento; no Novo Testamento, os bispos ou presbíteros tinham a liberdade de se casar, e Timóteo e Tito são instruídos por São Paulo a selecionar homens casados para o ofício de escritório (1 Timóteo 3:2, 1 Timóteo 3:4; Tito 1:6).
II É MAIS PRIMITIVO. A má interpretação das palavras de São Paulo, "o marido de uma esposa" (que, corretamente interpretada, significa "um homem fiel a uma mulher"), levou desde cedo à disciplina grega; mas a prática latina, condenada pelos gregos no Concílio de Trullo, não foi aplicada a toda a Igreja Ocidental até o século XI, nem é universal nela agora.
III É MAIS HUMANO. A tentativa de esmagar, em vez de regular os instintos dados por Deus, seja por seitas filosóficas ou por corpos religiosos, sempre levou a males indescritíveis. No presente caso, levou a
(1) imoralidade, como testemunha a história de todos os países em que a prática existe;
(2) a desumanidade, como exibida na Inquisição e na fogueira, como um sacerdócio celibatário poderia, por si só, ser culpada;
(3) deslealdade, que é naturalmente sentida por aqueles que, tendo seus laços naturais com o país cortados, se tornam a polícia espiritual de uma potência estrangeira.
IV DEVERES CONECTADOS COM ELE.
1. Para cada clérigo individual - determinar se o casamento "servirá melhor ou não à piedade" (Art. 32).
2. Selecionar uma esposa que será "uma ajuda que ele encontrará" (Gênesis 2:20).
3. Ser "homem de uma mulher" (1 Timóteo 3:2; Tito 1:6), ou seja, fiel a a esposa dele.
4. "governar bem sua própria casa, sujeitando seus filhos com toda a gravidade" (1 Timóteo 3:4); "ter filhos fiéis não acusados de distúrbios ou indisciplinados" (Tito 1:6).
5. "Ser diligente em formar e moldar a si e sua família de acordo com a doutrina de Cristo, e fazer a si e a ela, tanto quanto nele, exemplos e padrões saudáveis para o rebanho de Cristo" (Ordenação dos Sacerdotes) )
6. Para a esposa e a família - seguir suas monições piedosas e abster-se de divertimentos de caráter ou tendência duvidosos.
V. VANTAGENS MENORES APLICADAS A ELE. Dá ocasião ao crescimento no clero daquelas graças de caráter que provêm do cultivo e exercício das afeições - amor, alegria, autodomínio pelo bem dos outros, esperanças e medos pelos outros -, todos os quais são uma prevenção. de egoísmo. Oferece um corpo de assistentes voluntário e não remunerado no trabalho ministerial que, embora não seja puramente espiritual, ainda deve ser feito pelo clero. Forma um elo natural entre o clérigo e seus paroquianos. Garante a educação de uma classe considerável em todo o país nos princípios da religião. Ele difunde as práticas de uma família religiosa para outras famílias além da casa dos clérigos, pelos efeitos naturais do casamento entre casais e relações amistosas. Dá um lar seguro para muitas meninas que procuram serviço doméstico. Dissipa a falsa ideia de que o estado do celibato é uma condição mais pura e casta do que o do matrimônio. Dá a oportunidade de aprender com a experiência do funcionamento da mente e do coração dos jovens, e dos sentimentos das mulheres, que geralmente não devem ser alcançados pelo clero com segurança.
HOMILIES BY R.M. EDGAR
Qualificações sacerdotais.
cf. Hebreus 7:26; 1 Timóteo 3:1. Das moralidades das pessoas comuns, temos agora de passar para a moral da classe sacerdotal. Como oficiais especiais, eles exigem qualificações especiais. Não que haja duas moralidades na Igreja de Deus. Essa ideia é muito desagradável. Em vez disso, os regulamentos divinos contemplam a ascensão de todo o povo, eventualmente, em um ideal, pelo qual ambas as classes estão apenas buscando distanciadamente. Os sacerdotes, em conformidade com certos regulamentos, estavam realmente mostrando ao povo o que todos deveriam eventualmente ser como povo de Deus. Tendo isso em vista, podemos observar com proveito três requisitos do sacerdócio.
I. PERFEIÇÃO FÍSICA. Deus ordenou que ele deveria ser servido apenas por homens fisicamente perfeitos. Um defeito físico desqualificou um homem do cargo, embora não do apoio. Isso certamente mostrou que é o perfeito a quem Deus pretende reunir ao seu redor. Não é descida nem conexão, mas perfeição pessoal, que se qualifica para o serviço Divino.
Agora, nesta vida presente, o ideal foi realizado apenas uma vez, viz. na pessoa do Grande Sumo Sacerdote, Jesus Cristo. Ele era fisicamente e espiritualmente perfeito. Ele era "santo, inofensivo, imaculado e separado dos pecadores". Nele, portanto, Deus assegurou um servo perfeito. E, embora os servos de Deus ainda não tenham percebido essa idéia de perfeição pessoal, eles estão a caminho de realizá-la. Isso constitui o núcleo da nossa esperança cristã. A vontade de Deus é a nossa santificação; isto é, nossa perfeita adaptação em corpo, alma e espírito por seu serviço. Pela graça de Deus, estamos "avançando para a perfeição", e está chegando um tempo em que seremos apresentados "sem mancha, sem rugas ou qualquer coisa assim" diante de Deus. Por isso, tomamos essa perfeição física exigida dos sacerdotes como uma promessa de perfeição pela graça no tempo de Deus, para que todos possamos servi-lo como sacerdotes no santuário nas alturas.
II Pureza doméstica. O sacerdócio judeu foi educado na família por seu trabalho na Igreja de Deus. O celibato e o isolamento não foram considerados propícios à santidade do serviço. O sacerdote deveria ser o chefe de uma família, particularmente na escolha de uma esposa pura e adequada, e governando bem sua família. Pode-se afirmar com segurança que é somente nessas circunstâncias que uma experiência completa da natureza humana e da sociedade pode normalmente ser assegurada. A família é a unidade Divina, a escola de treinamento para a sociedade em geral, a Igreja. A menos que os sacerdotes, portanto, tivessem uma posição adequada em casa e governassem adequadamente suas próprias casas, eles provavelmente não governariam bem na Igreja de Deus. O caso de Eli é certamente um dos pontos. Com uma mão frouxa em casa, ele mostrou uma frouxidão semelhante em sua administração pública, e os interesses da religião sofreram.
E, assim como no caso anterior, a perfeição física indicava a perfeição pessoal da vida futura que os servos do Senhor devem garantir, a pureza doméstica do sacerdócio indica a sociedade perfeita na qual o povo do Senhor deve entrar. Vemos um anúncio semelhante disso na direção do Novo Testamento, de que bispos e diáconos são maridos de esposas adequadas e governam bem suas famílias. O governo nas famílias é a preparação para o governo na Igreja de Deus. A razão é que a Igreja é a família maior. E assim é a Igreja completa acima para ser uma família perfeita. Estamos a caminho de um círculo familiar e de uma vida familiar em que o círculo familiar na terra é a sombra. Deus dará ao seu povo a oportunidade de servi-lo em perfeitas condições sociais.
É no seguimento desse pensamento que a Igreja é comparada coletivamente a uma noiva pura e perfeita - a esposa do Cordeiro. É o mesmo pensamento que compara o céu a um lar eterno. E, de fato, a sociedade, assim constituída e protegida, é apenas o resultado dessa natureza Divina que, como Trindade em unidade, assegurou para si mesma a sociedade perfeita da eternidade, e a criou nos gloriosos propósitos da graça. £
III ESPÍRITO PÚBLICO. Mencionamos isso como uma terceira característica do sacerdócio. Isso foi ilustrado com perfeição pelo sumo sacerdote, que não permitia que nenhuma tristeza particular interferisse em seu serviço público. Os outros padres receberam mais liberdade a esse respeito, embora os deles também tivessem limites muito definidos; mas o único grande princípio reforçado por esses regulamentos era o espírito público. O padre deveria sentir que, como funcionário público, um homem representativo, era seu dever sacrificar o pessoal e o privado ao bem comum.
Agora, é instrutivo observar que foi esse princípio que Jesus cumpriu durante todo o processo. Sua vida e morte foram o sacrifício do privado e do pessoal à necessidade pública. O mesmo espírito é transmitido pela graça de Deus e é mais ou menos fielmente realizado pelo povo do Senhor. Além disso, estamos a caminho de sua perfeita ilustração nas felicidades do mundo celestial. Não haverá para si ou para uma festa, mas tudo para o bem comum. Lord Macaulay representa a Roma antiga como a personificação do espírito público.
"Então nenhum foi para uma festa:
Então todos foram para o Estado;
Então o grande homem ajudou os pobres.
E o pobre amou os grandes;
Então as terras foram divididas em partes;
Então os espólios foram vendidos razoavelmente:
Os romanos eram como irmãos
Nos bravos dias da antiguidade. "
Por mais fiel que isso reflita a condição das coisas na era de ouro de Roma, uma coisa é certa: o espírito público que ela indica terá sua perfeita personificação na sociedade acima. A vida pública, despojada de toda suspeita de egoísmo, caracterizará os remidos de Deus. Todos os interesses pessoais e privados se fundirão no bem comum e, à medida que seus servos servirem a Deus, verão seu rosto e viverão seu espírito público. - R.M.E.
HOMILIES BY R.A. REDFORD
Lei de santidade para os sacerdotes.
Em todas as circunstâncias e relações de vida, os sacerdotes devem ser um exemplo de pureza. Quanto mais alto o cargo, mais conspícuo o exemplo e, portanto, mais solene o dever de preservar o corpo e a alma da contaminação.
I. A inexatidão do ministério é uma necessidade da vida da igreja.
1. Os líderes espirituais são um requisito natural e um compromisso divino. Queremos professores tanto em palavras como em atos. O sacerdócio da antiga dispensação foi abolido, mas na nova há aqueles que, tanto por seu conhecimento e piedade superiores quanto por sua consagração da vida ao santuário, tornam-se os líderes responsáveis da Igreja.
2. Um sacerdócio impuro, a maior calamidade para a causa da religião. Como padre, como pessoas. As corrupções da Idade Média se devem principalmente à contaminação daqueles que deveriam ter sido, antes de tudo, fiéis à verdade e ao dever. O obstáculo à propagação do cristianismo agora é em grande parte a indiferença, a cegueira e o mundanismo daqueles que servem ao santuário. A vida do representante público da religião deve estar acima de qualquer censura em todas as coisas.
II A CASA E A CAUSA DE DEUS DEVEM TER O MAIS ESCOLHIDO E O MELHOR DA CAPACIDADE HUMANA E ENERGIA DEVIDO A ELE.
1. Para que a própria Igreja seja edificada e se torne um louvor a Deus. Nossa religião exige e satisfaz nossos mais altos esforços. A verdade da Palavra de Deus é alimento inesgotável para a mente e deleite para o coração. Escopo sem fim para o desenvolvimento de poderes humanos a serviço de Deus. A adoração deve ser impecavelmente pura, uma glorificação da humanidade à luz do favor divino.
2. O mundo é ganho para Deus, não escondendo as graças do povo de Deus, mas fazendo a luz brilhar diante dos homens. Não há limite para a demanda sobre os talentos e energias da Igreja. Devemos instar os naturalmente talentosos e superiores a tomarem seus devidos lugares. No entanto, defeitos naturais podem ser maravilhosamente supridos por marrãs Divinas especiais. Muito trabalho foi feito pelos fisicamente fracos, e até por aqueles cujos personagens eram defeituosos.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
Distinções e graus de obrigação.
No reino de Deus, como regra, existe apenas uma lei para todos os assuntos. O que se aplica a um se aplica a outro. Os mesmos princípios de justiça são obrigatórios em ambos os sexos, em todas as classes, condições, nações, gerações de homens. Isto é importante verdade; mas é uma verdade sujeita a certas qualificações não importantes. Deste último, temos -
I. ILUSTRAÇÕES É A LEI MOSAICA.
1. Respeitando a contaminação cerimonial, certas distinções foram traçadas.
(1) Os elementos comuns eram obrigados a evitar toda contaminação (tocando os mortos, etc.), sempre que possível; mas previa-se que eles seriam obrigados, às vezes, a se tornarem impuros, e as purificações legais eram consequentemente impostas.
(2) Mas os sacerdotes deveriam tomar cuidado especial para não sofrer essa contaminação cerimonial (Levítico 21:1). Foi concedido subsídio para o sentimento humano natural (Levítico 21:2, Levítico 21:3), mas as ocasiões em que eles podem se permitir impuros foram cuidadosamente prescritos.
(3) E ao sumo sacerdote não era permitido incorrer em "entrar em qualquer corpo morto" sob nenhuma circunstância, nem mesmo "para seu pai ou sua mãe" (Levítico 21:11).
2. Portanto, respeitando as alianças matrimoniais:
(1) todo o povo estava sob certas proibições severas (Deuteronômio 7:3, Deuteronômio 7:4); mas
(2) os padres eram mais circunscritos (Levítico 21:7); e
(3) o sumo sacerdote era ainda mais limitado em sua escolha (Levítico 21:13, Levítico 21:14). A nação hebraica era santa para o Senhor e exigia que se separasse das ações dos povos vizinhos; os sacerdotes eram peculiarmente santos e, portanto, devem ter um cuidado especial em andar em pureza; o sumo sacerdote era, em posição e função, o mais santo de todos, e nele era mais particularmente necessário evitar toda contaminação possível e fazer o que era mais puro e digno aos olhos de Deus. Temos que considerar o que são -
II AS ILUSTRAÇÕES DESTE PRINCÍPIO SOB O EVANGELHO.
1. Respeitando a prevenção do mal, podemos dizer que
(1) os membros da Igreja de Cristo são obrigados a evitar toda aparência de erro. Os que levam o nome do santo Salvador, embora sejam os membros mais humildes da menor Igreja, são, como professos seguidores dele, obrigados a andar como se torna o evangelho de Cristo, com toda a pureza de coração e sem culpa da vida; mas
(2) ministros de sua Igreja e seus filhos e filhas (Levítico 21:9, Levítico 21:15) estão especialmente vinculados evitar tudo o que traria descrédito ao santo Nome do Redentor Divino (veja 1 Timóteo 3:2; Tito 1:6).
2. E respeitando a contração de alianças íntimas, podemos afirmar que
(1) todos os que são os seguidores declarados de Cristo devem ser cautelosos neste assunto mais importante (ver 1 Coríntios 7:39; 2 Coríntios 6:14). O assunto de formar uma aliança ao longo da vida, pela qual conseqüências espirituais sérias devem inevitavelmente seguir para duas almas humanas, e resultados tão grandes e incomensuráveis podem ocorrer, afetando o número de corações e vidas humanos e alcançando o tempo mais distante. não ser demitido para a região de humor inofensivo, mas indefeso, nem ser deixado na direção de fantasia descuidada ou de política mundana; é uma questão de exercer a sabedoria mais completa, mais profunda e mais celestial que homem e mulher podem comandar.
(2) Dos que ministram na Igreja de Cristo, é ainda mais urgente exigir que, nas intimidades que formam e nas amizades duradouras que contraem, não tenham em conta um capricho passageiro, nem as vantagens mundanas, mas , antes de mais, para a glória de Cristo e o bem-estar daqueles a quem eles vivem para servir. - C.
Serviço impecável.
Nós ganhamos três verdades com esses versículos.
I. A VERDADE PRIMÁRIA, DESTINADA À NAÇÃO HEBRAICA. A instrução especial contida nesta passagem é que o altar de Deus deveria ser honrado de todas as maneiras possíveis; portanto, ser preservado de tudo que o levaria a desconsiderar; e, portanto, não ser abordado por qualquer padre que tivesse uma mancha corporal. Era impossível para o povo dissociar o próprio altar daqueles que o ministravam; se, portanto, qualquer desfiguração física tivesse sido permitida, e aqueles que eram desajeitados ou deformados tivessem permissão para oficiar, as sagradas ordenanças de Deus teriam sofrido, em algum grau, pela associação no pensamento do homem com a coisa. O padre com uma mancha pode não "chegar perto do altar, ... para que ele não profane meus santuários" (Levítico 21:23). Podemos aprender, de passagem, que é quase impossível superestimar a influência para o bem ou para o mal que é inconscientemente exercida por aqueles que ministram, em qualquer função, na Igreja de Cristo, na estimativa popular de seu ofício.
II A VERDADE SECUNDÁRIA, APLICÁVEL A TODOS NÓS. Em um sistema típico, é necessário que o corpo represente frequentemente a alma, os órgãos de um representando as faculdades do outro. A exigência de uma estrutura corporal perfeita por parte daqueles que "se aproximaram para oferecer o pão do seu Deus" (Levítico 21:17), sugeriu a eles e agora nos indica , a verdade essencial e eterna de que a besta deve ser levada ao serviço de Deus: não aquela com a qual podemos nos separar mais facilmente, mas a melhor que podemos trazer.
1. Não é o serviço pouco atraente ("nariz chato", "sarro" etc.), mas o que é tão bonito e convidativo em sua forma quanto podemos fazê-lo.
2. Não conhecer nosso sujeito ("um homem cego"), mas a mais completa aquisição e compreensão possível.
3. Não é um exemplo defeituoso, um andar irregular (um "coxo", "crookbackt"), mas um comportamento honesto e honesto ", andando nos mandamentos do Senhor sem culpa".
4. Não é um parto débil e vacilante ("quebrantado"), mas um "manejo fácil e habilidoso da Palavra de Deus". Podemos notar, antes de passarmos, que o Deus a quem servimos é expectante, mas não é negligente. Aquele que se recusa a permitir que um sacerdote com qualquer defeito "se aproxime para oferecer o pão do seu Deus", desejava expressamente que esse padre "coma o pão do seu Deus, dos mais santos e dos santos" (Levítico 21:22); pode não servir, mas ele não deve sofrer, devido a um infortúnio corporal. Deus exige de nós que, ao abordá-lo, não tragamos nossa exaustão, mas nossa frescura, não nossa pressa, mas nossa preparação paciente, não nossos restos, mas nossa substância, não nossos pertences inúteis, mas nosso eu mais digno; ao mesmo tempo, ele faz todo o possível por nossa fraqueza, nossa enfermidade, nossa debilidade e fragilidade humana: "ele conhece nossa estrutura; lembra-se de que somos pó".
III UMA VERDADE ADICIONAL, RELACIONADA COM A VIDA FUTURA. Não ousamos esperar prestar a Deus qualquer serviço absolutamente impecável aqui. "Se dissermos que não temos pecado, nos enganamos" (1 João 1:8). Aqui, nossos serviços mais sagrados são marcados pela imperfeição espiritual. Deve ser nosso objetivo, nossa oração, nosso esforço, tornar nossa adoração, nosso trabalho e nossa vida tão pouco manchados quanto possível; fazer todo o nosso serviço o mais elevado possível em espírito e motivação; e fazendo isso, podemos olhar com confiança e alegria adiante para o tempo em que "seus servos o servirão" na plenitude de sua força e alegria, e quando o serviço deles não será apenas imbatível por qualquer lágrima acumulada, mas não manchado com qualquer pensamento crescente do pecado.
HOMILIES DE J.A. MACDONALD
A perfeição do sacerdócio.
Os sacerdotes, quando oficiam, e eminentemente o sumo sacerdote, eram tipos de Cristo. Era, portanto, necessário que eles fossem santos e sem mancha. Eles também eram tipos de cristãos, em que a capacidade também deve ser santa, pois os verdadeiros cristãos são assim, embora nem sempre sem defeito. De qualquer forma, então -
I. Os sacerdotes devem ser santos.
1. Eles devem ser santos, como tipos de Cristo.
(1) Eles "ofereceram o pão do seu Deus". Assim, as "ofertas feitas pelo fogo" são chamadas (Levítico 21:6). O fogo do altar do Calvário é a divindade na qual o corpo de Cristo se tornou um sacrifício sobre o qual a justiça e a misericórdia de Deus podem se deleitar. Cristo, como nosso sacerdote, oferece-se assim a Deus.
(2) Eles são "coroados" com o "óleo da unção do seu Deus" (Levítico 21:10, Levítico 21:12) A unção representava o brilho da graça do Espírito Santo. Quando Jesus foi "ungido com o óleo da alegria" no monte santo, ele foi "coroado de glória e honra" e isso também "pelo sofrimento da morte" (comp. . Hebreus 2:9; 2 Pedro 1:17). Assim, ele foi "consagrado a vestir as roupas" de sua ressurreição, para entre nos lugares sagrados para nós (Levítico 21:10).
2. Eles não devem se contaminar lamentando os mortos.
(1) Se não oficiarem, eles podem se contaminar com parentes de primeiro grau. Para mãe, pai, filho, filha, irmão e irmã que é virgem. Mas não para uma irmã que é casada. Ela é "uma só carne" com o marido, incorporado em outra família.
(2) Para sua esposa, ele não chorará. A esposa do verdadeiro sacerdote é sua igreja; e ela nunca pode morrer; os portões de Hades não podem prevalecer contra ela (Mateus 16:18). Até seus membros não sofrem com a morte; é apenas o portão de sua promoção (João 11:25, João 11:26).
(3) Ele não deve deixar marcas de distração - calvície, quartos na barba, cortes na carne (Levítico 21:5). O que tem o tipo de Cristo a ver com as abominações dos pagãos? Ao profanarem a si mesmos, profanaram seu Deus (veja Levítico 21:6; e comp. João 1:14).
(4) O sacerdote oficiante não deve lamentar; nem deixará o santuário para contaminá-lo. Jeová habita no santuário do Corpo de Cristo. O sacerdócio nunca pode deixar esse santuário (Levítico 21:12; Hebreus 7:23).
3. Eles devem ser santos em seu casamento.
(1) Nenhum padre deve se casar com uma prostituta ou deflorada ou divorciada (Levítico 21:7). A prostituta babilônica, então, por mais insolentes e ilusórias que sejam suas pretensões, não pode ser a Noiva de Cristo. Aqueles que se uniriam a Cristo não devem procurar ser membros dela (Apocalipse 17:1; Apocalipse 18:4).
(2) A noiva do sumo sacerdote deve ser virgem de seu próprio povo (Levítico 21:13, Levítico 21:14) . As descrições da verdadeira Igreja de Cristo são muito diferentes das da mulher da cidade de sete colinas (veja 2 Coríntios 11:2; Efésios 5:27; Apocalipse 12:1 e Apocalipse 21:1).
(3) Seus filhos devem ser santos (Levítico 21:14). Eles são filhos da verdade; a semente da fé de Abraão. Se a filha dele for a prostituta, ela o profanará; e para purificar-se, ele deve abandoná-la para ser queimada pelo fogo (Levítico 21:9; Gênesis 38:24). Assim, esse deve ser o destino da dama escarlate (Apocalipse 17:16, Apocalipse 17:17; Apocalipse 18:9, Apocalipse 18:10; Apocalipse 19:2, Apocalipse 19:3).
II OS SACERDOTES DEVEM SER SEM MOVIMENTO.
1. Aqueles que tipificaram a Cristo devem ser assim.
(1) Temos uma enumeração de manchas, qualquer uma das quais desqualificaria para esse ofício sagrado (Levítico 21:18). Sem dúvida, Jesus era fisicamente, assim como mental e espiritualmente, um ser humano perfeito. Essas expressões em Isaías (Isaías 52:14; Isaías 53:2) obviamente tinham referência a seus sofrimentos e humilhações.
(2) Aquele que tinha uma mancha entre os filhos de Arão "não deve se aproximar para oferecer o pão do seu Deus". Se Cristo não estivesse perfeitamente livre do pecado, ele não poderia ter expiado por nós (versículo 17; 1 Pedro 1:19).
(3) "Ele não entrará no véu" (versículo 23). Ele não deve representar aquele que é o caminho para o céu, qualificado para santificar as pessoas com seu próprio sangue (Hebreus 7:26; Hebreus 13:10).
2. Padres manchados podem representar cristãos.
(1) "O pão do seu Deus eles podem comer" (versículo 22). Homens que têm enfermidades podem viver em Cristo; mas aquele que representa que o pão deve estar sem defeito.
(2) Os manchados podem comer das coisas sagradas, mas os impuros não devem. Entre enfermidades e pecados, há uma grande diferença. As enfermidades não excluem os homens da comunhão com Deus, mas os pecados o fazem (Isaías 59:1, Isaías 59:2; Romanos 8:35). Aqueles que comem o pão da Eucaristia devem ser santos na vida; caso contrário, profanam o nome que professam reverenciar.
(3) Com muita freqüência, padres manchados representam ministros do evangelho. O Novo Testamento dá leis aos ministros e suas esposas; e aqueles que instruem outras pessoas devem fazê-lo por exemplo e por preceito (1 Timóteo 3:11; 1 Timóteo 4:12). Eles não devem ser "cegos", viz. ao significado da Palavra de Deus. Eles não devem ser "coxos" nas mãos ou nos pés, mas capazes de mostrar um exemplo ao trabalhar e caminhar. Eles não devem ter nada supérfluo nem deficiente. "Eles não devem ser sábios acima", ou sábios fora "do que está escrito". O sacerdote que era "santo ao seu Deus" devia, portanto, ser santo ao seu povo (versículos 6-8); e assim o ministro do evangelho deve ser estimado por causa de sua obra (1 Tessalonicenses 5:13). - J.A.M.