João 7

Bíblia anotada por A.C. Gaebelein

João 7:1-53

1 Depois disso Jesus percorreu a Galiléia, mantendo-se deliberadamente longe da Judéia, porque ali os judeus procuravam tirar-lhe a vida.

2 Mas, ao se aproximar a festa judaica dos tabernáculos,

3 os irmãos de Jesus lhe disseram: "Você deve sair daqui e ir para a Judéia, para que os seus discípulos possam ver as obras que você faz.

4 Ninguém que deseja ser reconhecido publicamente age em segredo. Visto que você está fazendo estas coisas, mostre-se ao mundo".

5 Pois nem os seus irmãos criam nele.

6 Então Jesus lhes disse: "Para mim ainda não chegou o tempo certo; para vocês qualquer tempo é certo.

7 O mundo não pode odiá-los, mas a mim odeia porque dou testemunho de que o que ele faz é mau.

8 Vão vocês à festa; eu ainda não subirei a esta festa, porque para mim ainda não chegou o tempo apropriado".

9 Tendo dito isso, permaneceu na Galiléia.

10 Contudo, depois que os seus irmãos subiram para a festa, ele também subiu, não abertamente, mas em segredo.

11 Na festa os judeus o estavam esperando e perguntavam: "Onde está aquele homem? "

12 Entre a multidão havia muitos boatos a respeito dele. Alguns diziam: "É um bom homem". Outros respondiam: "Não, ele está enganando o povo".

13 Mas ninguém falava dele em público, por medo dos judeus.

14 Quando a festa estava na metade, Jesus subiu ao templo e começou a ensinar.

15 Os judeus ficaram admirados e perguntaram: "Como foi que este homem adquiriu tanta instrução, sem ter estudado? "

16 Jesus respondeu: "O meu ensino não é de mim mesmo. Vem daquele que me enviou.

17 Se alguém decidir fazer a vontade de Deus, descobrirá se o meu ensino vem de Deus ou se falo por mim mesmo.

18 Aquele que fala por si mesmo busca a sua própria glória, mas aquele que busca a glória de quem o enviou, este é verdadeiro; não há nada de falso a seu respeito.

19 Moisés não lhes deu a lei? No entanto, nenhum de vocês lhe obedece. Por que vocês procuram matar-me? "

20 "Você está endemoninhado", respondeu a multidão. "Quem está procurando matá-lo? "

21 Jesus lhes disse: "Fiz um milagre, e vocês todos estão admirados.

22 No entanto, porque Moisés lhes deu a circuncisão ( embora, na verdade, ela não tenha vindo de Moisés, mas dos patriarcas ), vocês circuncidam no sábado.

23 Ora, se um menino pode ser circuncidado no sábado para que a lei de Moisés não seja quebrada, por que vocês ficam cheias de ira contra mim por ter curado completamente um homem no sábado?

24 Não julguem apenas pela aparência, mas façam julgamentos justos".

25 Então alguns habitantes de Jerusalém começaram a perguntar: "Não é este o homem que estão procurando matar?

26 Aqui está ele, falando publicamente, e não lhe dizem uma palavra. Será que as autoridades chegaram à conclusão de que ele é realmente o Cristo?

27 Mas nós sabemos de onde é este homem; quando o Cristo vier, ninguém saberá de onde ele é".

28 Enquanto ensinava no pátio do templo, Jesus exclamou: "Sim, vocês me conhecem e sabem de onde sou. Eu não estou aqui por mim mesmo, mas aquele que me enviou é verdadeiro. Vocês não o conhecem,

29 mas eu o conheço porque venho da parte dele, e ele me enviou".

30 Então tentaram prendê-lo, mas ninguém lhe pôs as mãos, porque a sua hora ainda não havia chegado.

31 Assim mesmo, muitos dentre a multidão creram nele e diziam: "Quando o Cristo vier, fará mais sinais miraculosos do que este homem fez? "

32 Os fariseus ouviram a multidão falando essas coisas a respeito dele. Então os chefes dos sacerdotes e os fariseus enviaram guardas do templo para o prenderem.

33 Disse-lhes Jesus: "Estou com vocês apenas por pouco tempo e logo irei para aquele que me enviou.

34 Vocês procurarão por mim, mas não me encontrarão; onde eu estou, vocês não podem vir".

35 Os judeus disseram uns aos outros: "Aonde pretende ir este homem, que não o possamos encontrar? Para onde vive o nosso povo, espalhado entre os gregos, a fim de ensiná-lo?

36 O que ele quis dizer quando falou: ‘Vocês procurarão por mim, mas não me encontrarão’ e ‘onde eu estou, vocês não podem vir’? "

37 No último e mais importante dia da festa, Jesus levantou-se e disse em alta voz: "Se alguém tem sede, venha a mim e beba.

38 Quem crer em mim, como diz a Escritura, do seu interior fluirão rios de água viva".

39 Ele estava se referindo ao Espírito, que mais tarde receberiam os que nele cressem. Até então o Espírito ainda não tinha sido dado, pois Jesus ainda não fora glorificado.

40 Ouvindo as suas palavras, alguns dentre o povo disseram: "Certamente este homem é o Profeta".

41 Outros disseram: "Ele é o Cristo". Ainda outros perguntaram: "Como pode o Cristo vir da Galiléia?

42 A Escritura não diz que o Cristo virá da descendência de Davi, da cidade de Belém, onde viveu Davi? "

43 Assim o povo ficou dividido por causa de Jesus.

44 Alguns queriam prendê-lo, mas ninguém lhe pôs as mãos.

45 Finalmente, os guardas do templo voltaram aos chefes dos sacerdotes e aos fariseus, os quais lhes perguntaram: "Por que vocês não o trouxeram? "

46 "Ninguém jamais falou da maneira como esse homem fala", declararam os guardas.

47 "Será que vocês também foram enganados? ", perguntaram os fariseus.

48 "Por acaso alguém das autoridades ou dos fariseus creu nele?

49 Não! Mas essa ralé que nada entende da lei é maldita".

50 Nicodemos, um deles, que antes tinha procurando Jesus, perguntou-lhes:

51 "A nossa lei condena alguém, sem primeiro ouvi-lo para saber o que ele está fazendo? "

52 Eles responderam: "Você também é da Galiléia? Verifique, e descobrirá que da Galiléia não surge profeta".

53 Então cada um foi para a sua casa.

CAPÍTULO 7

1. Minha hora ainda não chegou. ( João 7:1 .)

2. Partida da Galiléia; Procurada pelos judeus. ( João 7:10 .)

3. No Ensino do Templo. ( João 7:14 .)

4. Oposição a ele. ( João 7:30 .)

5. Prometido o Espírito Interior. ( João 7:37 .)

6. A divisão entre as pessoas por causa dele. ( João 7:40 .)

7. Os Oficiais que Retornam e a Defesa de Nicodemos. ( João 7:45 .)

O Senhor permaneceu na Galiléia. Como Ele deve ter buscado almas ali enquanto caminhava pela Galiléia! Ele não andaria na Judéia (não “judeus”, como na Versão Autorizada) porque os judeus, isto é, os líderes do povo, procuraram matá-Lo. A Festa dos Tabernáculos estava próxima e o que encontramos escrito neste capítulo aconteceu durante essa festa. Seus irmãos, sem dúvida filhos nascidos de Maria depois de Seu próprio nascimento, insistiram com Ele para que fosse para a Judéia.

Seus motivos eram egoístas. Eles não acreditaram Nele. Porém, mais tarde eles acreditaram, pois os encontramos entre aqueles que esperavam em Jerusalém pela promessa do pai. ( Atos 1:14 ). A Festa dos Tabernáculos tipifica as bênçãos milenares para Israel e os gentios, a grande consumação. O mundo O odiava e Ele declarou que sua hora ainda não havia chegado.

Não podemos acompanhar detalhadamente o interessante relato de Sua vinda a Jerusalém, as palavras que proferiu, as respostas que deu aos que O odiavam. Ele ensinou e eles se maravilharam. Ele declarou que a doutrina que pregou era daquele que o enviou. Que desafio Ele lhes deu! “Se alguém quiser fazer a Sua vontade, ele saberá da doutrina, se é de Deus, ou se eu falo de mim mesmo.” Então Ele disse a eles que eles tentaram matá-lo.

“Tens um demônio”, foi a resposta deles, enquanto outros disseram: “Não é este a quem procuram matar?” Eles procuraram prendê-lo e os fariseus e o sumo sacerdote enviaram oficiais para prendê-lo. Assim, o ódio contra Ele é manifestado. Sua hora ainda não havia chegado; ninguém poderia tocá-lo. Quando chegou a hora, Ele se rendeu. O grande centro deste capítulo encontra-se em João 7:37 .

O último dia da Festa dos Tabernáculos foi o maior. Era o oitavo dia, um dia de descanso e sagrada reunião. Durante os sete dias da festa, a água era diariamente tirada do tanque de Siloé e depois derramada. No último dia essa cerimônia não aconteceu. Os sete dias simbolizaram sua jornada no deserto; no oitavo dia a entrada no terreno. Por sete dias, eles tiraram a água e a derramaram, comemorando a água que o Senhor havia fornecido a Israel durante a jornada no deserto.

No oitavo dia, eles desfrutaram das fontes da própria terra, um emblema das águas vivas que o Senhor havia prometido a Seu povo. Israel tem essas promessas. “E será naquele dia que as águas vivas sairão de Jerusalém.” ( Zacarias 14:8 ). A mesma promessa encontramos em outros lugares. (Ver Ezequiel 47:1 ; Isaías 12:1 .) E Aquele que dera ao Seu povo essas promessas, que viera para cumpri-las, estava no meio deles. Eles O odeiam. Eles Lhe dizem na cara: "Você tem um demônio." Eles procuram matá-lo.

No último dia da festa, típico da bênção e glória prometidas por Israel, Ele se levantou e clamou: “Se alguém tem sede, venha a Mim e beba”. Ele oferece agora, mediante a rejeição de Si mesmo, algo novo a “qualquer homem que tenha sede”; as promessas nacionais de água viva derramando de Jerusalém não podem ser cumpridas agora. Eles serão cumpridos quando Ele voltar. É um convite individual, uma promessa individual que Ele dá.

“Quem crê em Mim, como diz a Escritura, rios de água viva correrão do seu ventre.” Somos então informados de que isso significa o dom do Espírito Santo, que deveriam receber aqueles que vieram a Ele e creram Nele. A promessa foi cumprida no dia de Pentecostes. Então o Espírito Santo veio habitar nos crentes. O transbordar, os rios de água viva fluindo do crente, é o tipo do Espírito, o Espírito de poder manifestando-se por meio do crente ao dar testemunho de Cristo.

No terceiro capítulo, vimos o Espírito Santo comunicando vida; Ele é o Espírito que dá vida. No quarto capítulo, o Senhor falou do Espírito como uma fonte de água viva; Ele habita naquele que nasceu de novo para tornar possível a comunhão e a adoração. Em seguida, seguiu Seu ensino nos capítulos 5 e 6, novamente a respeito da vida que o crente tem Nele e como ela é sustentada. No presente capítulo, o Espírito que habita, que é a fonte da água viva no crente, é visto fluindo para os outros, assim como uma fonte transbordará.

Introdução

O EVANGELHO DE JOÃO

Introdução

O quarto Evangelho sempre foi atribuído ao discípulo amado, o apóstolo João. Ele era um dos filhos de Zebedeu. Sua mãe, Salomé, era especialmente devotada ao Senhor. (Ver Lucas 8:3 ; Lucas 23:55 e Marcos 16:1 .

) Ele o conheceu desde o início de Seu ministério e o seguiu com muito amor e fidelidade, e parece ter sido o mais amado do Senhor. Ele nunca se menciona no Evangelho pelo nome, mas fala de si mesmo, como o discípulo que Jesus amava ( João 13:23 ; João 19:26 ; João 20:2 ; João 21:7 ; João 21:20 ; João 21:24 ).

Com Tiago e Pedro, ele foi escolhido para testemunhar a transfiguração e ir com o Senhor ao jardim do Getsêmani. Os três também estavam presentes quando o Senhor ressuscitou a filha de Jairo dos mortos ( Marcos 5:37 ). João também foi testemunha ocular dos sofrimentos de Cristo ( João 19:26 ; João 19:35 ).

A autoria joanina.

A autoria joanina do quarto Evangelho é comprovada pelo testemunho dos chamados pais da igreja. Teófilo de Antioquia, Tertuliano, Clemente de Alexandria, Hipólito, Orígenes, Dionísio de Alexandria, Eusébio e, acima de tudo, Irineu, todos falam deste Evangelho como obra do Apóstolo João. Outras autoridades antigas podem ser adicionadas. De grande valor é o testemunho dos dois inimigos mais pronunciados do Cristianismo, Porfírio e Juliano.

Ambos falam do Evangelho de João e nenhum duvidou que o Apóstolo João escreveu este último Evangelho. Se houvesse qualquer evidência contra a autoria joanina, podemos ter certeza de que esses dois adversários proeminentes teriam feito bom uso dela para rejeitar a autenticidade do Evangelho que enfatiza a divindade absoluta de Cristo.

A evidência mais interessante e conclusiva para a autoria joanina é fornecida por Irineu e Policarpo. Policarpo conheceu o apóstolo João pessoalmente e Irineu conheceu Policarpo. Em uma carta a seu amigo Florinus, Irineu escreveu o seguinte: -

“Posso descrever o próprio lugar em que o abençoado Policarpo costumava sentar-se quando discursava, e suas saídas e suas entradas, e seu modo de vida e sua aparência pessoal, e os discursos que ele proferia perante o povo, e como ele descreveria sua relação com João e com o resto que tinha visto o Senhor, e sobre Seus milagres, e sobre Seu ensino, Policarpo como tendo os recebido de testemunhas oculares da vida da Palavra, se relacionaria totalmente de acordo com as Escrituras. ”

Já Irineu, que conheceu Policarpo, amigo e companheiro do Apóstolo João, fala do Evangelho de João como obra do Apóstolo João; ele trata todo o quarto Evangelho como um livro bem conhecido e muito usado na igreja. Ele não menciona que autoridade tinha para fazer isso. Não havia necessidade disso em seus dias, pois todos sabiam que este Evangelho havia sido escrito por João. “Quando Irineu, que conversou com Policarpo, o amigo do Apóstolo João, cita este Evangelho como obra do Apóstolo, podemos presumir que ele se assegurou disso pelo testemunho de alguém tão bem capaz de informá-lo” ( Dean Alford, grego N.

T.) Esta evidência mais forte da autoria joanina foi habilmente declarada por RW Dale de Birmingham nas seguintes palavras: “Irineu tinha ouvido Policarpo descrever sua relação sexual com João e os demais que tinham visto o Senhor; isso deve ter ocorrido muito depois da morte de João, talvez em 145 dC, ou mesmo em 150 dC, pois Irineu viveu até o século III. O Quarto Evangelho foi publicado antes dessa época? Então Policarpo deve ter falado sobre isso; se João não o tivesse escrito, Policarpo teria negado que fosse genuíno; e Irineu, que reverenciava Policarpo, nunca o teria recebido.

Mas se não foi publicado antes dessa época, se era desconhecido do amigo e discípulo de João quarenta ou cinquenta anos após a morte de João, então, novamente, é incrível que Irineu o tenha recebido.

“O martírio de Policarpo foi no ano 155 ou 156 DC. Ele conheceu João; e por mais de cinquenta anos após a morte de John, ele foi um dos curadores e guardiães da memória de John. Durante grande parte desse tempo, foi o personagem mais conspícuo entre as Igrejas da Ásia Menor. Ele também não ficou sozinho. Ele viveu até uma idade tão avançada, que provavelmente sobreviveu a todos os homens que ouviram com ele os ensinamentos de João; mas por trinta ou quarenta anos após a morte de João deve ter havido um grande número de outras pessoas que teriam se associado a ele rejeitando um Evangelho que afirmava falsamente a autoridade de João.

Enquanto essas pessoas vivessem, tal Evangelho não teria chance de ser recebido; e por trinta anos após sua morte, seus amigos pessoais, que os ouviram falar de suas relações com João, teriam levantado uma grande controvérsia se tivessem sido convidados a receber como João um Evangelho do qual os homens que ouviram o próprio João nunca tinha ouvido falar, e que continha um relato de nosso Senhor diferente daquele que João havia dado.

Mas, trinta anos após o martírio de Policarpo, nosso quarto Evangelho foi universalmente considerado pela igreja como tendo um lugar entre as Escrituras Cristãs e como obra do Apóstolo João. A conclusão parece irresistível; John deve ter escrito. ”

A derrota dos críticos.

A autoria joanina deste Evangelho foi questionada pela primeira vez por um clérigo inglês chamado Evanson, que escreveu sobre ele em 1792. Em 1820, o Prof. Bretschneider seguiu na história do ataque à autoria deste Evangelho. Em seguida, veio a escola de Tübingen, Strauss e Baur. Baur, o chefe da escola de Tübingen deu o ano 170 como a data em que o Evangelho de João foi escrito; outros colocam a data em 140; Keim, outro crítico, em 130; Renan entre 117 e 138 A.

D. Mas alguns desses racionalistas foram forçados a modificar seus pontos de vista. A escola de Tübingen foi completamente derrotada e agora é coisa morta do passado. Poderíamos preencher muitas páginas com os pontos de vista e opiniões desses críticos e as respostas, que estudiosos competentes que mantêm a visão ortodoxa, deram a eles. Isso, temos certeza, não é necessário para os verdadeiros crentes. A mais madura e melhor erudição declara agora que o quarto Evangelho foi escrito por John. Bem disse Neander, “este Evangelho, se não for obra do Apóstolo João, é um enigma insolúvel”.

Embora o ano correto em que o Evangelho de João foi escrito não possa ser fornecido, parece bastante evidente que foi por volta do ano 90 DC

O propósito do Evangelho de João.

Os críticos modernos desse Evangelho se opuseram à autenticidade dele com base na diversidade radical entre as visões da Pessoa de Cristo e Seus ensinos conforme apresentados no Evangelho de João e nos Sinópticos. Essa diversidade certamente existe, mas está longe de ser uma evidência contra a genuinidade deste Evangelho. É um argumento para isso.

Os Evangelhos sinópticos, Mateus, Marcos e Lucas, já existiam há várias décadas e seu conteúdo era conhecido por toda a igreja. Se um escritor não inspirado, outro que não o Apóstolo João, tivesse se comprometido a escrever outro Evangelho, tal escritor teria, pelo menos de alguma forma, seguido a história, que os Sinópticos seguem tão de perto. Mas o Evangelho de João é, como já declarado, radicalmente diferente dos três Evangelhos anteriores, e ainda nenhum crítico pode negar que o Evangelho de João revela a mesma Pessoa maravilhosa que é o tema dos outros registros do Evangelho.

Como vimos, Mateus escreveu o Evangelho Judaico descrevendo nosso Senhor como o Rei; Marcos o torna conhecido como o verdadeiro Servo, e Lucas retrata o Senhor como o Homem perfeito. Assim, os Sinópticos enfatizam Sua verdadeira humanidade e O apresentam como o ministro da circuncisão. Os dois primeiros Evangelhos pertencem, pelo menos, tanto ao Antigo Testamento quanto ao Novo. O verdadeiro Cristianismo não é totalmente revelado nesses Evangelhos.

Eles se movem em solo judaico. E o que aconteceu quando finalmente o Espírito Santo moveu o apóstolo João a escrever seu Evangelho? A nação rejeitou completamente seu Senhor e Rei. A condenação predita pelo Senhor Jesus havia caído sobre Jerusalém. O exército romano queimou a cidade e o templo. Os gentios tinham vindo para a vinha e a dispersão da nação entre todas as nações havia começado. Os fatos são totalmente reconhecidos pelo Espírito de Deus no Evangelho de João.

Isso nós encontramos no próprio limiar deste Evangelho. “Ele veio para os seus, e os seus não o receberam” ( João 1:11 ). Que o Judaísmo era agora uma coisa do passado, aprende-se da maneira peculiar como a festa da Páscoa é mencionada. “E a Páscoa, festa dos judeus, estava próxima” ( João 6:4 ; também João 2:13 ; João 11:55 ).

O sábado e a festa dos tabernáculos são mencionados da mesma forma ( João 5:1 ; João 7:2 ). Essas declarações, de que as festas divinamente dadas eram apenas “festas dos judeus”, não são encontradas nos Sinópticos. No Evangelho de João, essas declarações mostram que estamos fora do Judaísmo.

Nomes e títulos hebraicos são traduzidos também e o significado gentio é dado. (Messias, que é interpretado Cristo. João 1:1 : n. Rabino, quer dizer, sendo interpretado, Mestre. João 1:38 . O lugar de uma caveira, que se chama em hebraico, Gólgota. João 19:17 , etc.) Esta é outra evidência de que o Judaísmo não está mais em vista.

Mas algo mais aconteceu desde que os três primeiros Evangelhos foram escritos. O inimigo veio pervertendo a verdade. Apóstatas perversos e professores anticristãos se afirmaram. Eles negaram a Pessoa do Senhor, Sua divindade essencial, o nascimento virginal, Sua obra consumada, Sua ressurreição física, em uma palavra, "a doutrina de Cristo". Uma inundação de erros varreu a igreja. (As epístolas de João, além da literatura cristã primitiva, dão testemunho desse fato.

Veja 1 João 2:18 ; 1 João 4:1 . Os homens estavam espalhando as doutrinas anticristãs por toda parte, de modo que o Espírito de Deus exigia a mais severa separação delas. “Se alguém vier a vós e não trouxer esta doutrina, não o recebais em tua casa, nem lhe digas apressado Deus.

Pois aquele que lhe dá a velocidade de Deus participa das suas más obras ”( 2 João 1:10 ). Uma exortação que está em vigor para todos os tempos.)

O “gnosticismo” estava corrompendo a igreja professa em todos os lugares. Esse sistema falava do Senhor Jesus como ocupando a posição mais alta na ordem dos espíritos; eles também negaram a redenção pelo Seu sangue e o dom de Deus aos pecadores crentes, isto é, a vida eterna. Deus em Sua infinita sabedoria reteve a pena do Apóstolo João até que essas negações amadurecessem e então ele escreveu sob a orientação divina o Evangelho final no qual o Senhor Jesus Cristo, o Filho de Deus, o Unigênito, a Segunda Pessoa do Godhead, é dado a conhecer na plenitude da Sua Glória.

Associada a esta imagem maravilhosa dEle, que é o verdadeiro Deus e a vida eterna, está a outra grande verdade dada a conhecer no quarto Evangelho. O homem está morto, destituído de vida; ele deve nascer de novo e receber vida. E esta vida eterna é dada pelo Filho de Deus a todos os que crêem Nele. É comunicado como uma possessão presente e permanente, dependente Dele, que é a fonte e a Vida também.

Ao mesmo tempo, a Terceira Pessoa da Trindade, o Espírito Santo, é revelado neste Evangelho como Ele não é revelado nos Sinópticos. O Evangelho que revela a Vida Eterna é necessariamente o Evangelho no qual o Espírito Santo como Comunicador, Sustentador e Aperfeiçoador é totalmente conhecido. O Evangelho de João é, portanto, o Evangelho do Novo Testamento, as boas novas de que a Graça e a Verdade vieram por Jesus Cristo. Torna conhecido o que é mais plenamente revelado nas epístolas doutrinárias.

O último capítulo em que ouvimos o Senhor Jesus Cristo falar, antes de Sua paixão, é o capítulo dezessete. Ele fala com o Pai na grande oração, corretamente chamada de “oração do sumo sacerdote”. Nele, Ele toca em todas as grandes verdades concernentes a Si mesmo e aos Seus, feitas conhecidas neste Evangelho, e nós também descobriremos que todas as grandes verdades da redenção dadas em sua plenitude pelo Espírito Santo nas epístolas, são claramente reveladas nesta oração.

O próprio testemunho de John.

No final do capítulo vinte deste Evangelho, encontramos o próprio testemunho de João a respeito do propósito deste Evangelho. “E muitos outros sinais realmente fez Jesus na presença de Seus discípulos, que não estão escritos neste livro. Mas estes foram escritos para que acrediteis que Jesus é o Cristo, o Filho de Deus, e que, crendo, tenhais vida por meio (em) de Seu Nome. ” Assim, o duplo propósito do quarto Evangelho é dado pelo Apóstolo: - Cristo o Filho de Deus e a Vida que Ele dá a todos os que crêem.

Os traços característicos deste Evangelho são numerosos demais para serem mencionados nesta palavra introdutória. Devemos apontá-los nas anotações.

A Divisão do Evangelho de João

“Porque Deus amou o mundo de tal maneira que deu o Seu Filho unigênito, para que todo aquele que nele crê não pereça, mas tenha a vida eterna.” ( João 3:16 ). Este versículo pode ser dado como o texto-chave deste Evangelho, enquanto as palavras proeminentes são: Vida; Acreditar; Em verdade.

Diferentes divisões deste Evangelho foram sugeridas. Em sua estrutura, foi comparado às três divisões do templo. O pátio externo (Capítulo 1-12); a parte sagrada (13-16); o Santo dos Santos (17-21). Outros usaram João 16:28 para dividir o Evangelho; “Eu vim do Pai e vim ao mundo; novamente eu deixo o mundo e vou para o pai.

”Esta é inquestionavelmente a ordem dos eventos no Evangelho de João. Ele veio do Pai ( João 1:1 ); Ele veio ao mundo ( João 1:19 ); Ele deixou o mundo e voltou para o Pai (13-21). Tendo em vista o grande propósito deste Evangelho, fazemos uma divisão tripla.

I. O Unigênito, a Palavra Eterna; Sua Glória e Sua Manifestação. Capítulo 1: 1-2: 22.

II. Vida Eterna Distribuída; o que é e o que inclui. Capítulo 2: 23-17.

III. “Eu dou Minha vida, para que possa retomá-la, Capítulo 18-21.

Primeiro, então, nós O contemplamos, o Unigênito, o Criador de todas as coisas, a Vida e a Luz dos homens, em Sua plena glória. O Verbo Eterno se fez carne e se manifestou entre os homens. Isso é seguido pela seção principal do Evangelho. Começa com a história de Nicodemos, na qual a necessidade absoluta do novo nascimento, o recebimento da vida eterna pela fé no Filho de Deus, é enfatizada; termina com o grande resumo de tudo o que Ele ensinou sobre a vida eterna e a salvação, na grande oração do capítulo 17.

Os capítulos 3-17 contêm a revelação progressiva a respeito da vida eterna. A Recepção e a certeza dela, o Espírito Santo como Comunicador, as provisões para aquela vida, os frutos dela, o objetivo dela, etc., podemos traçar nestes capítulos. Na terceira parte encontramos a descrição de como Ele deu Sua vida e a retomou na ressurreição.