Mateus 6:1-18

NOTAS CRÍTICAS

Mateus 6:1 . Esmola .- A justiça (RV) está provavelmente correta e mostra a conexão entre este capítulo e o anterior, melhor do que "esmola". Polegada. Mateus 5:20 , os discípulos são informados de que sua “justiça” deve exceder a dos escribas e fariseus.

Isso é explicado detalhadamente a seguir; no capítulo anterior, no que se refere às próprias ações; no presente, quanto aos motivos e maneira de realizá-los. A esmola, na linguagem dos rabinos posteriores, era especialmente chamada de “justiça” (ver Lightfoot); mas na passagem presente parece significar boas obras em geral, incluindo esmola, oração e jejum ( Mansel ). Para ser visto , ou seja . como um espetáculo. Teatro e hipócrita (veja o próximo verso), são palavras de significado cognato ( Bengel ).

Mateus 6:2 . Não toque uma trombeta . - A expressão deve ser interpretada figurativamente para brasoná-la ( Brown ). Hipócritas == atores. A palavra significa originalmente, aquele que responde; daí, aquele que participa de um diálogo dramático; daí, aquele que assume um caráter fingido (Bandinel ). Eles têm . - grego “eles têm que estar cheios”.

Mateus 6:3 . Não deixe tua mão esquerda saber , etc. - Doação secreta e silenciosa, expressa metaforicamente ( Crisóstomo ).

Mateus 6:4 . Abertamente . - Omitido no melhor MSS. e em RV. Não é um aplauso popular no mundo futuro, assim como não é um aplauso popular no presente, que é o motivo ou o objetivo da caridade e da caridade do verdadeiro cristão ( Morison ).

Mateus 6:5 . Em pé . - A prática antiga, tanto na igreja judaica como na igreja cristã primitiva. Para que sejam vistos pelos homens . - Este foi o vento que pôs em funcionamento o moinho de vento ( Trapp ).

Mateus 6:7 . Use repetições não vãs = "não balbucie."

Mateus 6:11 . Nosso pão de cada dia . - A palavra grega traduzida “diariamente” ocorre apenas na oração do Senhor aqui, e em Lucas 11:3 ; não é encontrado em nenhum autor clássico. A tradução do VE “diariamente” o mais próximo possível representa a força provável da palavra, que é estritamente (pão) “para o dia seguinte”, i.

e . para o dia agora começando. Outros traduzem “pão para o futuro”, tomando pão no sentido espiritual; outros, seguindo uma etimologia diferente, traduzem "pão de subsistência". Pão , principalmente o pão de que subsistimos (ver Prof. Light-foot no apêndice de sua obra. On a Fresh Revision of the N. T. ); subsistência distinta de luxo; mas o sentido espiritual não pode ser excluído, Cristo Pão da Vida é o alimento diário do cristão ( Carr ).

Mateus 6:12 . Como nós perdoamos. - Ter perdoado (RV) como um ato completo, antes de começarmos a orar. O temperamento que não perdoa não pode ser perdoado, pois é, ipso facto , uma prova de que não realizamos o valor da dívida que devemos. ( Plumptre ). Tanta ênfase que nosso Senhor coloca sobre isso, que imediatamente após o encerramento desta oração, é o único ponto nela que Ele volta ( Mateus 6:14 ), com o propósito de nos assegurar solenemente que o Divino procedimento nesta questão de perdão será exatamente o que o nosso é ( Brown ).

Mateus 6:13 . Mal. - O mal (RV). O grego pode ser gramaticalmente neutro ou masculino, "mau" em abstrato, ou o "maligno" como equivalente ao "diabo". Dean Plumptre diz: "todo o peso do uso da linguagem do Novo Testamento é a favor do último significado." Outros, entretanto, preferem o neutro.

Dean Mansel diz: “o neutro é mais abrangente e inclui a libertação dos maus pensamentos do próprio coração do homem e dos males de fora, bem como das tentações de Satanás” ( Comentário do Palestrante ). Pois teu é o reino , etc. - Omitido em RV Toda a cláusula está em falta no melhor MSS. e nas versões anteriores, e é deixado despercebido pelos primeiros Padres, que comentam sobre o resto da oração ( Plumptre ). Scrivener implora fervorosamente por sua retenção.

Mateus 6:17 . Unja a cabeça e lave o rosto , ou seja . aparecer como de costume.

PRINCIPAIS HOMILÉTICAS DO PARÁGRAFO. - Mateus 6:1

Um grupo de advertências. - Uma nota de advertência inicia esta seção do Sermão da Montanha. Em vez de seguir o exemplo e buscar a aprovação de nosso Pai Celestial, como antes recomendado, até mesmo os discípulos sinceros correm o risco de ficar contentes com a aprovação do homem. A grandeza desse perigo , portanto, de um lado, e a melhor maneira de evitá-lo , de outro, são os pontos aqui abordados.

I. A grandeza do perigo. - Isso se deve à sua extrema insidiosidade , para começar. Mesmo no cumprimento de nosso dever mais direto para com Deus, como ajudando os Seus pobres ( Mateus 6:2 ); ou em fazer nossas orações ( Mateus 6:5 ); ou em humilhar nossas almas ( Mateus 6:16 ); todas as coisas em que o desejo de louvor do homem deva estar visivelmente ausente, esse perigo nos rodeia.

E, se nestes, portanto em tudo o mais. Ainda assim, as ações dos homens muitas vezes deixam claro. Por que outro motivo aquele “soar de trombetas”, aquele “ficar” para orar onde a maioria dos olhos pode nos ver, aquele esforço para tornar conhecida pelo nosso semblante a humildade de nossos corações ( Mateus 6:2 ; Mateus 6:5 ; Mateus 6:16 )? Todos esses são modos de apelar para o aviso favorável dos homens enquanto professam estar procurando - e talvez imaginando que estamos procurando - o aviso favorável de Deus.

Sua extrema injúria , em segundo lugar. Se assim pensamos no homem e não em Deus, qual é o resultado? Não é apenas para ganhar o que é realmente uma bolha? Pois qual é o valor, na melhor das hipóteses, do elogio da humanidade? Não é freqüentemente mal julgado, nunca duradouro, comumente venenoso, sempre decepcionante? Quão enfática a declaração, “eles receberam sua recompensa” ( Mateus 6:2 ; Mateus 6:5 ; Mateus 6:16 ).

Eles garantiram aquilo que ninguém mais chamaria por esse nome. Eles garantiram aquilo que, via de regra, é melhor sem. Não é, por outro lado, perder o que vale tudo o mais? Quão solenemente está implícito aqui que é esse o caso! Aqueles que buscaram aquela “recompensa” vazia não recebem outra além. Onde o favor de Deus não é concedido o lugar supremo, ele é totalmente excluído. Melhor fazer qualquer coisa, então, do que buscar assim, em vez disso, a mera aprovação do homem. Tudo está perdido, nada se ganha, onde for esse o caso.

II. A melhor maneira de evitar esse perigo . - O conselho de nosso Salvador a esse respeito parece ter uma descrição dupla. Em primeiro lugar e geralmente, e quando o caso o permite, interrompa a ocasião . Você evitaria ser indevidamente influenciado pelo pensamento de elogios dos homens no que está fazendo? Exclua-os, se puder, do próprio conhecimento do que está fazendo. Em vez de chamar a atenção deles para a sua esmola, não dê tudo de si ( Mateus 6:3 ).

Em vez de "ficar" onde os homens podem ver você "orando", "ajoelhe-se" onde eles não podem ( Mateus 6:6 ). Em vez de tentar parecer infeliz quando estiver “jejuando”, vise exatamente o contrário ( Mateus 6:17 ). Esse é o caminho da segurança absoluta em relação a esse perigo.

Se os homens nunca souberem, nunca poderão elogiá-lo pelo que você está fazendo. E se eles nunca podem elogiá-lo por isso, dificilmente você pensará muito nos elogios deles. A seguir, e mais particularmente, e onde isso não puder ser feito, como na oração em conjunto, por exemplo (observe a transição do singular para o plural em Mateus 6:6 ), faça seu grande objetivo direcionar a atenção corretamente .

Pense em Deus e não nos homens da “maneira” ( Mateus 6:9 ) de oração que você adota. Pense em Deus também, não como homens incultos ( Mateus 6:7 ) pensam que Ele é, viz. Alguém que não quer ouvir e apenas como que forçado a fazê-lo pela multidão de nossas palavras; ou então como Aquele que é ignorante de nossas necessidades e, portanto, só pode atendê-las quando Ele as conhece plenamente, mas sim como sendo de fato "nosso" comum "Pai do céu" e, portanto, tão cheio de misericórdia, sabedoria e poder como nossos pecados, e nossas necessidades, e nossas fraquezas exigem ( Mateus 6:8 ).

Quanto mais pensamos Nele assim, mais tais pensamentos irão banir todo o resto. Por último, na medida em que você pensa nos homens em suas orações, pense neles também como são, viz. como seres que estão tão cheios de necessidades e pecados quanto nós, e para serem tratados por nós, em conseqüência, em misericórdia abundante, se quisermos ter misericórdia para nós mesmos ( Mateus 6:14 ).

Que salvaguarda suprema há neste pensamento contra superestimar seus elogios? O que significa para um homem condenado se aqueles que são seus companheiros culpados o consideram bem ou não? A única coisa importante para ele naquele trimestre é que ninguém pode falar dele verdadeiramente como em Gênesis 4:10 ou Mateus 18:31 .

1. Quão sábias são essas palavras . - Mais de uma vez nosso Salvador fala aqui de Seu Pai como “vendo em secreto”. Não há evidência aqui de que a mesma descrição pode muito bem ser aplicada a Ele mesmo? Que conhecimento há de nossas enfermidades mais ocultas! Que exposição de nosso mais profundo engano! Que conhecimento completo dos nossos melhores meios de proteção! Que leitura fácil, em uma palavra, como em caracteres mais familiares, do que está “encriptado” para nós! Ele realmente tem a chave de nossos corações! E, portanto, não segue, de tudo o mais ( Jeremias 17:9 )?

2. Quão graciosas são essas palavras . - É a nossa natureza obstinada, nosso coração pervertido, nossos julgamentos cegados, que todo esse conselho é dado. Além disso, é para nós, assim tão mal-merecedores, que Sua promessa adicional é feita! Há algo extremamente completo e, portanto, extremamente comovente, naquela afirmação três vezes repetida: "Teu Pai, que vê em secreto, te recompensará publicamente." Mas o que é mais comovente de tudo, mais comovente de longe, é que é uma promessa que nos foi feita!

HOMÍLIAS NOS VERSOS

Mateus 6:1 . Ação de esmola, oração e jejum .-

I. A saída da filantropia prática para os homens.
II. O segredo, a brevidade e a abrangência da comunhão com Deus .

III. A educação moral de nossos apetites. - J. Harries .

Mateus 6:1 . Verdadeira e falsa bondade . - A seguinte passagem das Meditações de Marcos Aurélio pode ser ponderada em conexão com a exposição de nosso Senhor da justiça ostensiva e hipócrita dos fariseus: “Um homem, quando tem prestado um serviço a outro, está pronto para anotá-lo à sua conta como um favor conferido.

Outro, embora possa não ir tão longe, ainda pensa no homem como seu devedor e está consciente do que fez. Um terceiro não sabe, se assim podemos falar, mesmo o que ele fez e não trai nenhuma consciência de sua bondade, mas é como uma videira que produziu uvas e nada busca depois de produzir o fruto que lhe é próprio. Como um cavalo quando corre, um cão quando pega a caça, uma abelha quando faz seu mel, assim um homem quando faz uma boa ação, não clama para que os outros venham ver, mas vai para outro ato, como uma videira continua a produzir uvas na estação.

O que mais você quer quando presta um serviço a um homem? Você não está contente por ter feito algo conforme a sua natureza e busca recompensa por isso, como se o olho devesse exigir uma recompensa por ver, ou os pés por andar? ” O professor Marcus Dods observa: “Esta passagem do grande estóico revela o significado da comparação de nosso Senhor de um homem bom com uma árvore boa ( Mateus 7:16 , etc.). O homem bom produzirá justiça espontaneamente, uniformemente, assim como uma boa árvore produz seus frutos próprios. ”

Mateus 6:1 . Vanglória a ser evitada em nossas boas obras .-

I. O preceito. “Preste atenção”, etc. Por “justiça” eu acho que significa todos os tipos de boas ações. A vanglória é uma mariposa apta a se reproduzir em nossas melhores ações, como os vermes se reproduzem nas rosas e, portanto, deve ser observada com atenção.

1. A descrição dela . - É a prática de nossas boas ações diante dos homens, com o propósito expresso de obter louvor e honra para nós mesmos. Não devemos imaginar que somos obrigados a fazer todas as nossas boas obras tanto em segredo que o mundo nada saiba delas; nem que seja ilegal tentarmos dar bons exemplos; todo o pecado está em planejar nossas boas obras de tal maneira ou com tal intenção que o louvor e a glória delas possam terminar única ou principalmente em nós mesmos. Um objetivo e uma intenção corretos são absolutamente necessários em todas as nossas boas ações.

2. A cautela contra isso .-

(1) A grandeza do pecado. ( a ) O projeto e a intenção são a vida e a alma da ação. ( b ) Sempre que consideramos nosso próprio orgulho, vaidade ou interesse próprio como o fim de nossas boas ações, roubamos de Deus Sua devida honra e glória. ( c ) Nenhum homem tem direito a qualquer recompensa maior por suas ações do que ele mesmo propõe e almeja. ( d ) Toda obediência que é nivelada em um desígnio temporal, é uma obediência temporária, não uma obediência duradoura.

Pois à medida que os tempos e os humores dos homens mudam, o mesmo ocorre com as ações desses homens. ( e ) Agir religiosamente não para agradar a Deus, mas para nossos próprios fins egoístas neste mundo, é o caráter adequado da hipocrisia.

(2) A natureza insinuante do pecado. ( a ) A estima, o elogio, o amor e a boa vontade dos homens, enfim, tudo o que bajula o nosso amor-próprio é muito agradável, e por isso pode nos fazer esquecer aquele objetivo mais nobre e recompensa que devemos sempre ter em nosso olho. ( b ) Está tão próximo da virtude que requer uma observação precisa e agradável para perceber a diferença; pois não estamos proibidos de fazer boas obras diante dos homens, nem somos obrigados a escondê-las para que não sejam vistos por eles, nem somos obrigados a rejeitar totalmente aquele elogio, estima e interesse, que uma continuação no bem- fazer nos buscará no mundo.

II. A razão do preceito. - “Do contrário, não tendes recompensa”, etc.

1. A justiça e eqüidade dela . - Uma grande diferença deve ser feita entre as obras sinceramente destinadas e planejadas para a glória de Deus, embora misturadas com muitas imperfeições das enfermidades humanas, e as obras principalmente planejadas para nossa própria vaidade e interesse próprio.

2. A grande pureza e perfeição da moral cristã . —Tendo muito cuidado em regular os pensamentos e intenções do coração, e avaliando todas as ações de acordo com a pureza da intenção. - James Blair, MA .

Mateus 6:2 . Ostentação na esmola . - I. Uma advertência contra a ostentação e a vanglória na esmola. -

1. Negativamente, proibição de ostentação. “Não toques trombeta diante de ti”, etc. Esta é uma expressão figurativa.
2. Afirmativamente, uma injunção de sigilo e humildade.
1. As coisas supostas .-

(1) Que o dever de dar esmolas era praticado pelos escribas e fariseus, cuja justiça nosso Salvador está corrigindo e melhorando aqui.
(2) Que, no exercício desse dever, eles não consideraram pura ou principalmente a satisfação de Deus, mas seguiram seus próprios desígnios egoístas entre os homens.
(3) Que esmolas e outras obras de caridade têm aptidão em sua própria natureza para ganhar o amor e o aplauso dos homens, e assim podem ser facilmente pervertidas para servir aos desígnios egoístas das pessoas que as praticam.
2. As advertências interpostas .-

(1) Há um, a respeito da intenção e desígnio que devemos nos propor em nossas obras de caridade, a saber, a glória e honra de Deus.
(2) Outra é que não estabelecemos vanglória ou qualquer outro suborno de nossa própria cobiça ou ambição, em nossas esmolas ou outras boas obras.
(3) Uma terceira advertência refere-se à maneira e maneira de fazer nossas boas obras, que seja com humildade e todo o sigilo necessário.

(4) Que se de nossas esmolas e outras boas obras algum elogio ou crédito acidental vem a nós mesmos, não nos alimentamos com esses pensamentos; mas use todo esse crédito para o serviço de Deus.

II. Os motivos dessa cautela. -

1. Esse objetivo errado em nossas boas obras altera a natureza delas e as torna hipócritas.

2. O fruto desta prática no outro mundo .-

(1) Não há outra recompensa temporal, exceto presente, a ser esperada por aqueles que fazem suas boas obras para serem vistos pelos homens.
(2) Há certa recompensa gloriosa para os que fazem suas boas obras visando a Deus . - Ibid .

Dar esmola e justiça (RV Mateus 6:1 ). - Dar esmola não é mais considerado um dever distintamente religioso. Nem pode ser colocado sob o título de moralidade de acordo com a ideia comum associada a essa palavra. Em vez disso, ocupa uma espécie de fronteira entre eles, sob o título de filantrofia. Mas de onde veio o espírito de filantropia? Sua fundação está nas montanhas sagradas.

A filantropia moderna é como um grande lago de água doce, em cujas margens se pode vagar com admiração e deleite por grandes distâncias, sem descobrir qualquer conexão com as montanhas que perfuram o céu. Mas essa conexão tem. O explorador certamente encontrará em algum lugar uma enseada mostrando de onde vêm suas águas, um riacho brilhante e cintilante que o encheu e o mantém cheio; ou nascentes abaixo dele, que, embora possam fluir muito abaixo do solo, trazem os preciosos suprimentos das regiões mais altas, talvez completamente fora de vista.

Se essas conexões com as fontes superiores fossem cortadas, o belo lago secaria rapidamente e desapareceria. A esmola, portanto, está em seu lugar certo aqui; sua fonte está nas regiões superiores da justiça do reino. E naqueles primeiros dias os lagos não haviam se formado, pois as nascentes estavam apenas começando a fluir da grande nascente. - JM Gibson, DD .

Mateus 6:5 . Hipocrisia na oração .-

I. Uma advertência contra um modo hipócrita de devoção ( Mateus 6:5 ). - Tanto judeus como cristãos, tanto Cristo quanto os escribas e fariseus concordam que a oração é um dever muito louvável.

1. Orar para ser visto por homens é uma prática considerada hipócrita.
2. Nosso Salvador nos assegura com uma afirmação de que toda essa devoção hipócrita não terá recompensa além deste tempo presente.
3. Esse tipo de prática é totalmente inconsistente com o espírito do Cristianismo.

II. Uma direção ao contrário da sinceridade e do sigilo ( Mateus 6:6 ).

1. Recomendamos orações secretas, em vez de devoções públicas indiscretas .

(1) A prática recomendada para cristãos particulares.
(2) Este preceito era extremamente apropriado para evitar a hipocrisia.
(3) Também para evitar o orgulho e nutrir a humildade.
2. Temos uma descrição da preparação mais adequada para esta oração secreta , a saber, entrar no armário. Existem três coisas contidas neste conselho.

(1) Solidão ou afastamento da companhia. Não há maior inimigo para a devoção (exceto uma vida perversa) do que uma mente dissipada com muita companhia.
(2) Lazer, ou afastamento dos negócios, ou melhor, tranquilidade interior dos cuidados, luxúrias e paixões mundanas.
(3) Uma aplicação séria da mente a Deus; o que implica retirá-lo de todos os outros objetos.

III. A promessa de uma recompensa aberta a esta oração secreta. - James Blair, MA .

Mateus 6:5 . A interioridade do Cristianismo . - Sra. Judson, em seu relato sobre o primeiro convertido birmanês, diz: “Há alguns dias, eu estava lendo com ele o Sermão da Montanha de Cristo. Ele ficou profundamente impressionado e extraordinariamente solene. 'Estas palavras', disse ele, 'tomam conta do meu coração. Eles me fazem tremer. Aqui, Deus nos manda fazer tudo o que é bom em segredo, para não ser visto pelos homens.

Como isso é diferente de nossa religião! Quando os birmaneses fazem oferendas nos pagodes, fazem grande barulho com tambores e instrumentos musicais, para que os outros vejam como são bons; mas essa religião faz a mente temer a Deus; faz com que, por conta própria, tema o pecado. ' ”

Mateus 6:6 . Oração secreta . - Este é um mandamento na forma de uma tentação. Tem toda a força de uma lei, mas toda a graça de um convite. Você é chamado para a oração secreta: -

I. Por uma revelação sedutora de Deus. -

1. “Pai.”
2. “Em segredo;” “Vê em segredo”.

II. Pela linguagem do convite direto. - "Entre em seu armário." Na grande catedral de Roma estão dispostos vários confessionários, armários de madeira entalhada, para penitentes, em todas as línguas. Você vê inscrito com letras douradas, ao longo de uma, Pro Italica Lingua; sobre outro, Pro Flandrica Lingua; em um terceiro, Pro Polonica Lingua; na quarta, Pro Illyrica Lingua; no quinto, Pro Hispanica Lingua; em um sexto, Pro Anglica Lingua.

Em cada caso, o padre confessor espera em segredo para ouvir os segredos da penitência. Um escritor moderno, tendo assim descrito este arranjo, nos diz que aquele que o testemunhou "ficou impressionado com a infinita conveniência - se é que podemos usar uma frase tão pobre - da religião católica para seus crentes devotos." Mas "infinita conveniência, se é que podemos usar uma frase tão pobre", pertence antes à religião daquele suplicante que, quando seu coração está partido, não precisa esperar até que possa se ajoelhar em algum pavimento consagrado, não precisa esperar até ele pode preparar a linguagem, não há necessidade de esperar até que possa chegar a um padre distante, cuja alma pode ser mais ignorante, manchada e perturbada do que a sua; mas quem, a cada hora de cada noite e dia, em cada ponto do mar ou da terra,

Pela palavra “armário”, o Salvador é entendido como uma alusão ao quarto na antiga residência judaica que foi separada para o ofício da oração solitária. Sim, como “as paredes de pedra não fazem uma prisão, nem as barras de ferro uma cela” para a alma, também não são, nem quaisquer limites materiais que lhes correspondam, essenciais para constituir o armário de devoção da alma. Um armário para o espírito é tudo o que ajuda a fechar o espírito de todas as distrações e, assim, fazê-lo sentir-se sozinho com Deus.

Mas a frase “teu armário” transmite um significado adicional. Significa mais do que isolamento mental em algum lugar e tempo inesperados. “Teu aposento” é o lugar de refúgio familiar e fixo da própria alma para a comunhão com Deus. Por previsão, por artifício, pelo poder da pontualidade resoluta e severa, "entra no teu quarto". Entre todos os dias. Quando triste com premonições indistintas de calamidade - quando abatido por algum golpe que entorpece sua prontidão natural de pensamento - você instintivamente se volta para o Todo-Poderoso em busca de ajuda, e o Todo-sábio para orientação, - quando, após os elementos da verdadeira piedade, que são os elementos da verdadeira oração, foram endurecidos em uma atmosfera mundana, eles são trazidos à fusão novamente pelo fogo da adversidade, e toda a sua alma brilhante, "derretida dentro de você por causa do problema," flui para Deus - o que é isso senão o voz de Cristo,

III. Para que você possa apreciar a vida que marca o verdadeiro discípulo do formalista. - " Mas tu, quando orares." Esta palavra é um elo que conecta a frase com a que a precede. “Quando orares, não serás como os hipócritas”, etc.

1. A oração secreta garantirá esse objetivo, ajudando você a sentir e cultivar o sentido de sua própria vida individual diante de Deus .

2. A oração secreta aprofunda a vida secreta . Quanto mais trabalhamos, mais precisamos orar.

3. Ore em segredo para que suas orações possam ser o resultado da meditação .

4. A oração secreta é necessária, para a plena confiança no relacionamento entre a alma e Deus . Isso você nunca pode alcançar no mais alto grau por meio de exercícios sociais.

4. Com a promessa de certo sucesso. - "Ele te recompensará abertamente."

1. "Ele te recompensará ." Recompensa é um termo que nenhum discípulo deve interpretar mal. “A oração”, diz Leighton, “como os céus, tem um movimento circular”; vindo de Deus, ele ascende a Deus novamente. Ele dá a disposição para orar; Ele dá Seu Filho para ser o Sacerdote cujas intercessões o tornam poderoso; Ele dá oportunidade para orar e então coroa todos os outros presentes com o dom do sucesso. É, portanto, apenas na linguagem da generosidade delicada e infinita que Ele chama de recompensa de sucesso.

2. “Ele te recompensará abertamente ”. Quando lemos toda a história da raça humana à luz do último dia, descobriremos que muitos dos eventos que o tornaram mais sublime foram recompensas abertas de orações secretas. Dores santificados, heróicas conquistas de fé, maravilhosas libertações do mal, as graças de grandes e incomparáveis ​​homens que brilhavam como as luzes do mundo, inúmeras conversões, que pareciam ser apenas o resultado de palavras fiéis e árduo trabalho a serviço de Cristo, quando rastreados até os verdadeiros antecedentes, veremos que tiveram suas origens místicas no armário.

3. “Ele deve recompensar-te.” “Ah! mas quando?" Sinta-se confortado por esta garantia de que a verdadeira oração será aceita imediatamente, mesmo que não seja recompensada imediatamente . - C. Stanford, DD .

Mateus 6:7 . Vãs repetições e extensão na oração .-

I. Descreva esta mancha de devoção , o uso de repetições vãs. Ela consistia em desviar a devoção do trabalho afetuoso do coração para o trabalho da invenção, memória ou língua, ou para uma repetição ociosa da mesma coisa indefinidamente.

II. Em que consiste a falha desta prática. —A falha dessas devoções não residia apenas na extensão delas. Pois, se um verdadeiro espírito de devoção é mantido o tempo todo, não podemos exceder na frequência ou na continuidade de nossas comunicações a Deus, ou mesmo em uma santa importunação ao trono da graça. Tampouco é ilegal repetir as mesmas palavras e petições na oração, por isso seja feito com espírito de devoção. Temos vários exemplos nas Sagradas Escrituras de ambas as práticas.

1. Ostentação e outros objetivos e desígnios mundanos de longas orações são aqui condenados.

2. Concepções indignas de Deus ( Mateus 6:8 ) são aqui condenadas.

3. Prescrever a Deus muitas coisas mundanas e indiferentes, o que prolonga as orações, é aqui censurado.

4. Nossas concepções errôneas a respeito da natureza da oração , transformando-a do coração em um mero serviço externo e laborioso, são aqui retificadas.

5. Considerando todas as coisas, poucas palavras na oração são as melhores e mais adequadas para a humanidade em geral.

(1) A perfeição de Deus é tal que requer tratamento com todo tipo de respeito ( Eclesiastes 5:2 ).

(2) Nossa própria imperfeição é tal que não podemos ajustar nossas longas conversas a Deus sem muita impertinência.
(3) Se considerarmos o perigo da devoção farisaica, poucas palavras são as melhores . - Tia . Blair, MA .

Mateus 6:7 . Repetição em oração . - O faquir hindu passará o dia inteiro repetindo continuamente o nome de sua divindade; o budista pensa que há salvação na repetição infinita de sua fórmula mágica; o muçulmano intercalará até mesmo seu discurso mais perverso com intermináveis ​​parênteses de “Deus é paciente, Deus é grande”; o romanista ignorante repete suas aves e seus paters , deixando cair uma conta com cada paternoster .

Deus se compadece de nossas tolices, mas quando é isso, o que nosso Senhor chama de mera gagueira, de um lado, e do outro, o tropeço de palavras vazias, a oração finalmente se torna degradada neste ritmo em um mero mecanismo. Mas mesmo orações repetidas podem, de fato, ter seu lugar. Santo Agostinho nos conta que certa vez passou a noite toda em uma única oração: “ Noverim te Domine, noverim me .

"" Oh, Senhor, que eu te conheça, que eu me conheça. " Tal oração não quebra a ordem de nosso Senhor, desde que continue a ser intensa e fervorosa. Nosso Senhor às vezes passava noites inteiras em oração, e no Getsêmani Ele orou três vezes, sempre usando as mesmas palavras; mas quanto mais e mais uma prece se torna um cansaço mecânico, quanto mais e mais ela se torna uma forma cerimonial, mais e mais os lábios a repetem; mas o coração não pode segui-lo; deixa de ser oração e se torna apenas zombaria. - Arquidiácono Farrar .

Mateus 6:9 . Oração do Senhor .-

I. A legalidade e utilidade de formas fixas de oração. -

1. A generalidade dos cristãos deseja tanta ajuda em suas devoções agora quanto os discípulos de nosso Salvador queriam então.
2. Se considerarmos a dificuldade de enquadrar nossas devoções corretamente, estaremos convencidos de que formas bem compostas de devoção são muito úteis.
3. A igreja judaica, nos dias de nosso Salvador, usava várias formas fixas de devoção, que Ele estava tão longe de reprovar que Ele mesmo as imitou.

II. Somos chamados a deixar de cuidar dos olhos dos homens para pensar apenas em nosso Pai que está no céu.

III. Nossas orações devem ser curtas. -

1. Poucas palavras na oração se adaptam melhor às concepções que devemos ter do Deus Todo-Poderoso.
2. Essas orações se adaptam melhor às nossas próprias fraquezas e enfermidades.
3. Brevidade nas palavras nos dá uma noção mais verdadeira da natureza da devoção. Pois a oração é a linguagem do coração para Deus.

4. A minúcia demais na oração deve ser evitada como algo não tão apropriado para nós, que devemos ir a Deus como filhos a um pai, expondo em geral nossa nudez e necessidades, mas deixando para Ele supri-los da maneira que Ele pensa mais conveniente para nós. Isso parece ser bastante dedutível das palavras anteriores, aplicadas a esta oração, com um "Portanto". E a oração que encontramos consiste em todas as petições gerais, deixando os detalhes para o próprio Deus conceder, como Ele, em Sua sabedoria e bondade, julgar adequado.

V. Os preparativos e disposições corretos com os quais devemos nos aproximar de Deus Destes podemos facilmente observar muitos nobres apontados nesta mesma oração. Vou exemplificar as seguintes graças: —Fé; o amor de Deus; o amor ao próximo; humildade e resignação; vigilância contra as tentações e prontidão para unir a obediência à oração.

VI. Esta oração deve ser tanto uma forma quanto um modelo. —Isso eu deduzo tanto dos dois relatos que São Mateus e São Lucas nos deram da oração, quanto da prática da Igreja . - Tia . Blair, MA .

Mateus 6:9 . A oração modelo fomenta a confiança . - As três primeiras petições expressam confiança, mas há um tom que expressa um estado de espírito diferente, dando-lhes variedade e abrangência.

I. Confiança com amor filial e reverência, como filhos: “Pai nosso, que estás nos céus”.

II. Confiança com submissão, como assuntos: “Venha o teu reino.”

III. Confiança com auto-entrega, como servos: “Seja feita a tua vontade.” - S. Macnaughton, MA .

Mateus 6:9 . Deus nosso Pai . - Deus é nosso Pai? Isso nos mostra: -

I. O que devemos fazer. -

1. Honrar, amar e obedecer a Ele ( Malaquias 1:6 ).

2. Esforce-se para imitá-lo e assemelhar-se a Ele ( Efésios 5:1 ; Mateus 5:48 ).

3. Elimine todas as preocupações e medos tímidos e mudanças sórdidas para reunir e manter este mundo ( Filipenses 4:6 ; Mateus 6:31 ).

4. Seja paciente em nossas aflições ( Deuteronômio 8:5 ; Hebreus 12:9 ).

5. Viver de acordo com a dignidade de uma relação tão nobre ( Filipenses 2:15 ).

6. Ame como irmãos.
7. Tenha a mente voltada para o céu e lembre-se de que não há como ocultar nossas falhas dEle, como de nossos pais terrenos.

II. O que devemos esperar. -

1. Embora tenhamos sido sempre grandes pródigos, se nos arrependermos e nos corrigirmos e retornarmos ao nosso Pai, Ele nos receberá com toda a alegria imaginável.
2. Se sob tantas aflições, Deus se compadece de nós como um pai.
3. Se tivermos tantos e tantos inimigos e fugirmos para Ele, Ele será nosso refúgio.

4. Podemos esperar bênçãos no trono da graça ( Mateus 7:11 ). - Tia. Blair, MA .

Nosso Pai Celestial .-

I. Reverência é a tônica desta oração. —Como, salvo com reverência, podemos possivelmente chegar com alguma sanidade diante dAquele que encanta Seus próprios anjos com loucura, etc. (ver Isaías 6:2 ). Nenhuma natureza nobre foi irreverente.

II. Mas se as palavras “que estás nos céus” pretendem atingir a nota tônica da reverência, as palavras “Pai nosso” nos dão as notas dominantes de confiança e amor. Dizia-se do grande imperador romano Augusto que aqueles que ousaram falar com ele precipitadamente deixaram de apreciar sua grandeza, mas aqueles que, por medo, não ousaram falar com ele, não sabiam como ele era bom. Assim é com Deus. Ele deseja que sejamos reverentes, mas não abjetos. Somos apenas pó e cinzas, mas Ele sofre, não, exorta-nos a ir a Ele como filhos indignos, como filhos pródigos, sim, mas ainda como filhos.

1. Esta Paternidade de Deus era a parte mais central, a mais essencial da revelação que Cristo veio dar . - O sentido de “Pai” aqui é muito mais profundo do que aquele em que a palavra foi usada pelos pagãos de Deus como nosso Criador, muito mais profundo do que aquele em que os judeus do Antigo Testamento usaram de Jeová como o Deus da aliança de sua raça. Esses privilégios de relação natural e de aliança tornaram-se infrutíferos por causa de nossas apostasias.

A palavra “Pai” aqui é a testemunha e apelo à encarnação e à redenção. Significa a Paternidade que derivamos, como irmãos do Filho unigênito de Deus. Quando Cristo disse: “Vou para Meu Pai e vosso Pai, e para Meu Deus e vosso Deus”, não foi exatamente como o traduzimos. Não podemos tornar essas palavras exatamente corretas. Eles estão no grego πρὸς τὸν πατωνα μου καὶ πατάα ὑμῶν: “Ao meu Pai e Pai de vós.

”“ Primeiro de mim ”, diz o bispo Pearson,“ depois de você. Não, portanto, Seu Pai porque nosso, mas antes nosso somente porque Seu. ” E é notável que Cristo nos ensinou a dizer: “Pai nosso”; mas Ele próprio nunca usa essa forma. Ele falou de Deus sempre como “o Pai”, como “Meu Pai” e “seu Pai”, mas Ele mesmo nunca disse “nosso Pai”, porque entre todos os filhos de Deus não há nenhum semelhante a esse Filho de Deus.

2. Lembre-se apenas de que vastos privilégios envolvem imensos deveres. - "Se eu sou um Pai", diz Deus, "onde está a Minha honra?"

3. Resta apenas uma palavra a mais - não menos rica em significado do que o resto - é a palavra " nosso ". É um protesto contra aquele egoísmo que está tão arraigado em nossa natureza que tende até mesmo a se intrometer em nossas coisas mais sagradas. É difícil para você quando você ora a “nosso Pai” para incluir nessa oração todos os que o odeiam sem causa, todos os que o difamam e o prejudicam, todos os que são os campeões de causas que você acredita estarem impregnadas de falsidade, todos os que em sua arrogância, tratá-lo como a própria poeira sob seus pés, toda cuja vaidade e opinião colidem com a sua, todos os malfeitores que tornam a vida dos homens mais perversa e mais miserável? Sim, no mais alto exercício de suas vidas, vocês devem se associar a cada um deles.Arquidiácono Farrar .

Pai nosso que está nos céus . - As primeiras palavras do nosso texto, “nosso Pai”, jogam fora todo o egoísmo de uma só vez. “Pai”, a palavra-fonte de todo amor e de toda confiança. “Pai Nosso, que arte.” É uma bela frase. Eu tive um pai na terra uma vez, mas agora não posso dizer, "meu pai, que arte;" ele se foi. Mas posso dizer Dele: “Pai nosso, que arte”. “Pai nosso, que estás nos céus.

”Maravilhosa palavra, que profere o nome próprio de um palácio adequado para Aquele cujo nome é Maravilhoso. Se você quisesse levantar um fundo enorme, não conseguiria uma lista de vinte anos atrás para pedir esmola. Você estaria correndo atrás dos mortos, ou dos ausentes, ou dos falidos, ou de outras pessoas que não poderiam ser encontradas. Antes de ir a qualquer lugar, você gostaria de saber que um homem existe, gostaria de saber que ele tem algo, gostaria de saber que ele está disposto a ajudá-lo. Essas são regras muito simples, mas são as regras que todos devem sempre aplicar ao objeto de adoração. “Aquele que vem a Deus deve crer que Ele existe”, etc.

I. A designação, padre. -

1. Sua ternura .

2. Sua majestade . Ele é um Pai celestial. O que está tão perto como pai e filho, mas o que está tão longe quanto a terra e o céu?

II. A relação, nosso pai .

1. O autor de nosso ser . - Há uma grande diferença entre um criador e um pai. O resultado da paternidade tem uma semelhança com ele; e assim, quando Deus fez o homem, não foi como fazer pardais. O Senhor Jesus diz: “vosso Pai os alimenta”; não "seu Pai". Quando Ele fez o homem, Ele disse: "Façamos o homem à Nossa imagem", etc. "Se eu sou Pai, onde está a minha honra?" Há aqui um argumento para convencer o homem do profundo terror de sua culpa.

2. Algumas pessoas erram muito com essa doutrina . - Dizem que porque Deus é um Pai, Ele não punirá. Deus é um Pai porque é um pouco como você, ou você é chamado de pai porque é um pouco como Ele? Qual foi a verdadeira paternidade? Patriarcado. Algum homem nos dias do patriarcado teria ousado dizer que o pai não puniria? Logo aconteceu que o patriarcado foi submetido ao rei; mas o verdadeiro patriarcado era a paternidade patriarcal, e a fonte da autoridade, mesmo entre os homens, estava no pai.

3. Essa bendita verdade está na base da providência . - Eu conheci um homem outro dia que tinha algumas dessas noções modernas sobre a providência. Ele disse: “É claro que tudo é administrado por lei; não pode haver nenhuma providência particular; está tudo sob a lei. ” Eu disse ao homem: "Você tem filhos?" "Ai sim; meia duzia." "Bem, você cuida deles?" Você não pode imaginar como o homem olhou para mim.

Ele disse: "Você acha que eu sou um bruto?" "Não, mas eu te pergunto, você cuida deles?" "Claro que eu faço; Eu seria um bruto se não o fizesse. ” “Bem, minha dificuldade é esta. Você me disse há pouco que não podia haver provisão ou cuidado, porque havia leis fixas. Como você administra isso?" "Bem", disse ele, "como eu poderia administrar isso se não tivesse leis fixas?" "Você acha que ajuda ter leis fixas?" “Eu acho que sim no todo.

”“ No entanto, você acha que isso atrapalha a Deus. Você pode cuidar de seus filhos, embora tenha leis fixas; e realmente você fala como se pensasse que Deus não era tão sábio quanto você. ” Ele ficou em silêncio; ele não disse mais nada. Agora eu quero que você veja que a providência de Deus é providência ; é esperar com a sabedoria de um Pai e o amor de um Pai, e por isso Ele cuida.

4. Aqueles que vieram a Cristo conhecem-se espiritualmente, gloriosamente, como filhos de Deus .

III. O lugar - no céu. —No céu, mas não confinado ao céu.— S. Coley .

“ Pai” e “Rei”. - É um fato singular, e bem digno de nossa atenção, que quando um rei terreno foi extraordinariamente bom, como Luís XIV. da França, preocupados com seu povo, nutrindo seus melhores interesses, cultivando a paz em casa e no exterior e tornando seus súditos prósperos, contentes e felizes, eles o chamaram de pai de seu povo; evidentemente mostrando que a consciência universal dos homens declara que a idéia do pai é totalmente mais elevada e nobre do que a idéia do rei . - Púlpito Semanal .

“ Santificado seja o Teu nome .” - Muitos, eu acho, se falassem com franqueza perfeita, diriam que de todas as sete petições na Oração do Senhor esta era a menos real para eles. Se for assim, não deveria ser um forte motivo para examinar mais profundamente o que a petição significa? Pois observe que nosso Senhor não só abriu espaço para isso nesta breve oração, mas o colocou em primeiro plano, e isso, embora Ele tenha usado o protesto mais forte possível contra todas as petições vãs e artificiais.

I. A natureza da petição e as lições que seu lugar na oração pode nos ensinar. —Sabemos que Cristo insistiu no altruísmo quando nos ensinou a dizer não “meu Pai”, mas “nosso Pai”, mas nesta petição com ainda força divina Ele nos ensina não apenas altruísmo, mas esquecimento de si mesmo. Se no prefácio Ele direciona para a bondade, reverência e confiança, nesta primeira cláusula Ele aponta para a absorção de todos os pensamentos de si mesmo no pensamento de Deus como a única orientação verdadeira de nossas orações.

II. O que a petição realmente significa .

1. O nome de Deus é Ele mesmo, conforme nos é dado a conhecer . - O nome de Deus O diferencia de todos os outros seres, pois os homens se diferenciam uns dos outros por seus nomes, e nada é mais essencial do que entendermos o nome de Deus. Nos pensamentos que pensamos sobre Deus, depende se nossa religião eleva nossa vida, ou se nossa vida degrada nossa religião e fere, com a lepra do egoísmo ou da superstição, até mesmo nossas coisas mais sagradas.

2. Mas como o nome de Deus deve ser santificado ? - É santificado por todas as suas obras, exceto pelos demônios e pelos homens. É santificado por nós mesmos? Devemos santificar o nome de Deus com total humildade em Sua presença; por pensamentos nobres sobre Ele, e dando graças pela lembrança de Sua santidade; devemos santificá-lo mais do que tudo com uma vida gentil e pura, honesta, verdadeira e contente. E assim santificando para nós mesmos, devemos nos esforçar para que seja santificado por outros também. - Arquidiácono Farrar .

Primeira petição na Oração do Senhor . - I. Embora não conheçamos as formas e meios específicos que Deus usa para promover Sua própria glória, oramos por sucesso para todos esses meios .

II. Oramos para que todos os homens possam ter conhecimento e reconhecimento dEle, o Deus vivo e verdadeiro .

III. Oramos para que em todas as coisas que empreendemos, elas sejam direcionadas e terminem na glória e honra de Deus. Isso compreenderá estes detalhes:

1. Para que Deus coloque restrições tão fortes sobre nós por Sua graça e providência, que nunca almejemos qualquer coisa má.
2. Que se o fizermos, podemos ficar desapontados e não ter permissão para concretizá-lo.
3. Que Deus se interporia para derrotar todas as obras e desígnios malignos dos homens.
4. Para que em todas as nossas boas obras, nossas intenções sejam puramente estabelecidas em Sua honra e glória.
5. Que em todas as nossas ações indiferentes, nos esforcemos para santificá-los para que sejam direcionados para a honra e glória de Deus.
6. Que Deus se agrada de prevalecer sobre as ações mais perversas dos homens, para que eles também se voltem para a Sua honra . - Tia . Blair, MA .

Mateus 6:10 . “ Venha o Teu reino .” - I. Se pudermos conceber a oração como sendo sinceramente respirada por alguém que ainda não é um súdito do reino, é uma oração pela conversão . - A teoria da relação existente entre cada um dos quarenta e dois Estados de nossa União e os Estados Unidos, declara que cada um dos vários Estados é um imperium in imperio , um governo dentro de um governo.

E quando surgiu a grande questão da preservação da União, há uma geração, a primeira resposta consistiu em uma declaração de cada Estado sobre sua posição. Quando a atitude era leal, a segunda forma de resposta consistia no fornecimento de tropas para trazer de volta ao dever os Estados que estavam em rebelião. Mas naquela época de angústia e exame de coração, a primeira preocupação de cada Estado era consigo mesmo, e resolver sua própria posição era, para alguns dos Estados, a questão mais formidável dos quatro anos de guerra.

Cada vida humana é uma província soberana do império moral de Deus. Eu sou um imperium in imperio . Você é um governo soberano dentro de um governo e, ao orar pela vinda do reino de Deus, nossa primeira preocupação deve ser conosco mesmos. E o fato triste é que, como rebeldes, precisamos nos reconciliar com o rei.

II. Depois da conversão, é em grande parte um reino que há de vir . - Na conversão, o reino de Deus chega ao coração, assim como o fermento é colocado pela dona de casa em sua fornada de farinha, para fermentar toda a massa. Mas, desde o depósito até o processo concluído, há um trabalho a ser feito.

III. O reino de Deus se destina ao propósito do Rei de espalhar e encher a terra. —Aqui também o reino só veio parcialmente.

4. O reino de Deus tem relação também com as condições políticas e sociais. —Remolda instituições antigas e traz novas à existência. Ela reforma hábitos e costumes sociais e reajusta as relações do homem com o homem e do homem com o universo. Ele contempla, ao criar homens e mulheres ideais, produzir condições ideais de vida. Aqui, também, “resta muita terra a ser possuída”. - Thos. Sims .

“ Venha o Teu reino .” -

I. Esta oração é abrangente em sua amplitude abençoada. - “Imaginamos”, diz alguém, “que o Rei dos reis e Senhor dos senhores reinará sobre nossos espíritos, almas e corpos que Ele redimiu. Oramos pela extinção de toda tirania, seja no homem ou na multidão; oramos pela exposição e destruição da corrupção, externa e interna; oramos pela verdade e retidão em todos os departamentos do governo, arte e ciência; rezamos pela dignidade das profissões, rezamos pelo banimento do comércio de toda forma de fraude e trapaças, rezamos por bênçãos que serão a purificação não só do palácio, mas de cada choupana; oramos por essas coisas sabendo que oramos de acordo com a vontade de Deus, sabendo que Deus nos ouvirá ”.

II. Esta oração é uma chamada de trombeta para o despertar e para a ação. —Se orarmos: “Venha o teu reino”, é uma hipocrisia monstruosa se todos os dias de nossas vidas estamos impedindo e impedindo o avanço desse reino. Li outro dia sobre um jovem oficial indiano que, chocado com os muitos males que via ao seu redor, começou a protestar contra eles e imediatamente despertou ao seu redor enxames de vespas de ódio e calúnia.

Ele foi em perigo para o galante Outram, o Bayard da Índia. "O que eu devo fazer?" perguntou ele, profundamente angustiado; “O que devo fazer em meio a esta tempestade de oposição?” Outros homens poderiam ter ordenado que ele contemporizasse, se curvasse ao furacão, ficasse quieto, calasse a língua, aquiescesse, seguisse em frente, fosse feliz como a carne conta a felicidade e bem-sucedido como o mundo conta o sucesso. Mas Outram, felizmente, era um homem que sentia a natureza infinita do dever e fez aos jovens a seguinte pergunta: “Vocês temem a Deus ou ao homem? Se você teme a Deus, faça o que está fazendo e suporte os insultos que se amontoarem sobre você; se você mais teme o homem, deixe tudo continuar como está e não faça nenhum protesto.

”Ah! se você quer dizer a oração “venha o teu reino”, aja de acordo com ela, cumpra o pequeno dever diário agora e diariamente, e enérgica e sinceramente, assim você promoverá esse reino da maneira mais eficaz. - Arquidiácono Farrar .

O reino interno . - Um soldado ferido estava morrendo em um hospital. A senhora que observava ao lado de sua cama disse-lhe: "Meu caro rapaz, se esta for a morte que está vindo sobre você, você está pronto para encontrar o seu Deus?" Ele respondeu: “Estou pronto, querida senhora, pois este é há muito o Seu reino”; e enquanto falava, colocou a mão sobre o coração. "Você quer dizer", questionou a senhora gentilmente, "que Deus governa e reina em seu coração?" “Sim,” ele respondeu; mas sua voz soava distante, doce e baixa, como se viesse de uma alma já a caminho do “vale escuro e sombra da morte”. - Anedotas de Nye .

“ Seja feita a tua vontade .” - Em certo sentido, a oração é desnecessária. Na natureza, na providência, nas grandes questões da vida, a vontade de Deus é feita, pois quem resistiu à Sua vontade? Mas há outro sentido terrivelmente real no qual a vontade de Deus não é feita. Não pense que é uma mera variação verbal das duas petições anteriores. A oração, “Santificado seja o teu nome”, nos convida a pensar menos em nós mesmos e mais em Deus, a pensar pouco ou nada de nós mesmos.

A oração, “venha o teu reino”, é a chamada de trombeta para a ação, comprometendo-nos, a menos que oremos a oração de um hipócrita, para a promoção daquele reino que professamos desejar. Esta oração é um apelo para renunciarmos totalmente às nossas vontades. E também nos dá um exemplo de como devemos fazer isso.

I. Qual é a vontade de Deus? —Nossa santificação; que guardemos Seus mandamentos, etc.

II. Quem faz a vontade de Deus no céu?
III. Como os anjos servem? —Ala! tão diferente quanto possível da maneira relutante como é feito na terra.

1. Os anjos de Deus, sabemos, fazem isso com contentamento e sem questionar , seja o que for - se for uma missão de ira aparente, como era o deles, cujas espadas de chamas ondulantes expulsaram os homens do paraíso.

2. Alegremente . - O arcanjo Gabriel, enquanto esperava nas portas de ouro, foi enviado por Deus à Terra para fazer duas coisas; um para impedir o rei Salomão de cometer o pecado de esquecer sua oração noturna na exultação de observar seus corcéis incomparáveis, e o outro para ajudar uma formiguinha amarela na encosta de Ariphat que estava cansada de conseguir comida para seu ninho, e que caso contrário, teria morrido na chuva que caía. Para Gabriel, um pedido parecia tão real quanto o outro, visto que Deus o ordenara. Silenciosamente ele deixou a presença e evitou o pecado do rei e ajudou a formiguinha.

3. Zelosamente . - Rápido é o furacão, vívido é o relâmpago; Ele torna os ventos Seus anjos, e os fogos flamejantes Seus ministros.

4. Harmoniosamente . - Não há ciúme entre os anjos.

Conclusão . - A oração envolve uma promessa, e sua expressão implica um dever. “Deus vai consertar tudo?” disse Lord Reay em 1630 a Sir Donald Fraser. "Não", respondeu Sir Donald com impaciência, "não, Reay, devemos ajudá-lo a consertá-lo." Deus não pode fazer melhores homens sem melhores homens para ajudá-lo. - Arquidiácono Farrar .

O princípio da vida cristã . - Quando nosso Senhor deu a Seus discípulos esta forma de oração, não resta dúvida de que Ele pretendia que seus preceitos fossem a regra e o princípio orientador da vida cristã. Seus seguidores deviam ser tais em suas ações diárias como o eram em suas orações, e as súplicas que Ele ordenou que usassem constantemente no trono da graça deviam ser o guia de sua conduta a cada hora e seu grande objeto de desejo. Esta petição retrata a intensidade do sentimento para e por Deus que pertence a toda a oração do Senhor.

1. Nossa vontade se submete a Deus, tarefa nada fácil.
2. A plena realização desta oração pertence ao perfeito estado de glória. Mas como a igreja na terra é o tipo da igreja no céu, e seus privilégios são apenas sombras das bênçãos perfeitas então concedidas, também é possível aqui que a vontade de Deus reine mais e mais em nossos corações, e algo daquela pronta aquiescência que finalmente existirá no céu para ser formado agora mesmo.

I. Devemos suportar com paciência o que Deus nos faz sofrer .

II. Devemos agir para Deus. —Este é o significado mais importante da petição. I. Porque é o verdadeiro significado , pois não é "Tua vontade seja suportada e suportada com paciência", mas "Tua vontade seja feita." E, além disso, deve ser feito como no céu, mas não há sofrimento, nem suportar pacientemente a aflição ali, mas os santos anjos são apresentados a nós como sempre ativamente engajados em fazer a obra de Deus.

2. Fazer a vontade de Deus inclui suportá-la, assim como a causa inclui o efeito .

III. Isso deve ser feito de maneira celestial. - “Como no céu.” A maneira não é indiferente. O exemplo de nosso Senhor (Veja Salmos 40:7 ).

1. Prontamente .

2. Com prazer .

3. Porque a lei de Deus está escrita em Seu coração. - R. Payne Smith, DD .

O reino do Pai e a vontade do Pai . - O paralelismo nessas duas frases é muito impressionante. Um reino é a regra de uma vontade. Uma vontade viva e ativa cria um reino. Se a vontade de Deus fosse totalmente feita, Seu reino teria chegado. Qual é o reino de Deus que assim desejamos ser estabelecido? Nenhuma forma de arranjo político. É universal e totalmente abrangente, como um reino de seres morais; a grande família do Pai, explicada na passagem muito sugestiva: “o reino de Deus é justiça e paz e alegria no Espírito Santo”.

I. A atitude teológica do homem que oferece essas orações. —Ele deve acreditar: -

1. Na realidade do mundo espiritual . - Existe um invisível, bem como um visível; e o invisível é o verdadeiro e o real. É mais importante que o reino espiritual invisível seja estabelecido, do que quaisquer bênçãos materiais sejam obtidas. É mais importante ser "bom" do que ser "ótimo".

2. Na atual operação de Deus no mundo . - O reino de Deus e a justiça são estabelecidos. Deus está realmente aperfeiçoando isso, de maneiras que vão além de toda visão e avaliação humana.

3. Na perfeita justiça da vontade do Pai . - Aquele que deseja que seja feito deve crer que a vontade é certa. Não podemos sentir que está certo apenas por uma questão de soberania. Isso só pode ser correto como a expressão do caráter justo do Pai.

4. Na possibilidade de os homens obedecerem à vontade do Pai . - A expressão “como no céu” envolve a crença de que os seres criados podem obedecê-la e devem obedecê-la. Isso por si só afrouxa o domínio do pecado sobre nós, que tantas vezes parece irremediavelmente fixado.

5. Na verdade que a justiça para uma criatura só pode ser encontrada em obediência à vontade do Pai . - A justiça perfeita, para a Terra, é submissão e obediência à vontade.

II. A atitude moral do homem que oferece essas orações. -Deve haver:-

1. Profundo sentimento da bem-aventurança do reino da vontade do Pai . - Além da aceitação intelectual da vontade, deve haver uma santa admiração por ela; ansiedade amorosa pelo reconhecimento perfeito da autoridade do Pai.

2. Uma ansiedade persistente por causa da resistência oferecida à vinda daquele reino . - Pois é muito evidente que existe um reino oposto do mal.

3. Vigorosa disposição de fazer de nós mesmos e de nossas próprias esferas cenas do triunfo do reino e obediência da vontade . - A lei do progresso do reino está primeiro dentro, depois fora, primeiro o indivíduo, depois a missa. Aquele que abre sua alma e sua esfera para receber a santa vontade, somente pode orar sinceramente: “Venha o Teu reino.” - Púlpito Semanal .

Aquiescência, até onde devemos ir ? - Não devemos acreditar que é um dever que nos incumbe cumprir ativamente tudo o que parece favorecido pela providência; pois às vezes nem devemos obedecer, mas de acordo com o dever de nossa posição e posição, devemos por todos os meios legais nos opor à iniqüidade próspera. Aquilo que parece um semblante de providência freqüentemente não é tal coisa, mas apenas Deus fazendo uso de homens enfermos para serem flagelos em Suas mãos para castigar os outros, às vezes tão ruins, mas freqüentemente muito melhores do que eles próprios.

Nunca estaremos seguros em nosso dever de concordar com a providência divina, exceto quando estivermos certos de que não tomamos medidas pecaminosas para fazê-lo acontecer; e onde é colocado em nossas mãos, muitas vezes não é uma obediência ativa, mas passiva, que Deus exige de nossas mãos. A coisa ficará mais clara com um exemplo. Quando o rei da Assíria invadiu a Judéia, teria sido uma grande traição de qualquer um dos judeus ter ficado ao lado dele.

No entanto, depois que ele os conquistou, e eles foram realmente levados cativos para a Babilônia, a providência de Deus decidindo o assunto tão claramente, que eles eram seus súditos, eles foram obrigados a cumprir o dever de súditos calmos e pacíficos sob ele, e para dizer, seja feita a vontade de Deus. - Tia. Blair, MA .

A obra de Deus é perfeita . - Há muitos anos, um comerciante cristão sofreu inesperadamente grandes perdas. Ele começou a duvidar da sabedoria e da bondade daquela Providência que poderia permitir que tais provações o alcançassem. Ele voltou para sua casa uma noite em um estado de espírito desesperador. Ele se sentou diante da lareira em sua biblioteca, sacudido pela tempestade da dúvida e destituído de conforto. Em seguida, seu filho, uma criança pensativa de seis ou sete verões, veio e sentou-se em seus joelhos.

Sobre o consolo da lareira havia um grande cartão iluminado contendo as palavras: “Seu trabalho é perfeito”. A criança soletrou as palavras e, apontando para elas, disse: "Papai, o que perfeito significa aqui?" E então, antes que o pai, que estava um tanto atordoado, pudesse responder, veio outra pergunta do tagarela: "Isso significa que Deus nunca comete um erro?" Este era apenas o pensamento que o pai perturbado precisava ter trazido à sua mente.

Se o anjo Gabriel tivesse descido do céu, ele não poderia ter sugerido nada mais oportuno. O pai apertando seu filho nos braços, exclamou: "Sim, meu filho precioso, isso é exatamente o que significa." A confiança daquele pai em Deus foi reavivada, a nuvem se foi e o brilho do sol de uma confiança inabalável iluminou novamente sua alma . - Metodista Livre .

Mateus 6:11 . O pão de cada dia . - A oração não deve ser tão sublime a ponto de esquecer que somos homens e mulheres que têm corpo e também alma. Oração não é apenas pedir coisas a Deus. É o processo pelo qual somos colocados na relação certa para com tudo o que nos rodeia. “Pai nosso, que estás nos céus, santificado seja o teu nome; Venha o Teu reino, seja feita a Tua vontade, assim na terra como no céu ”- essas palavras nos colocam na atitude e relação corretas para com Deus.

Então vem a próxima petição, “Dê-nos este dia,” etc. Assim, somos colocados na relação correta para com os dons de Deus. Nesta questão do pão de cada dia, há quatro maneiras pelas quais os homens podem errar, e de cada uma delas, esta oração, se for feita corretamente, nos livrará.

I. Negligência em obtê-lo. —Não sei se este é um mal de que sofrem muito os homens nestes tempos. No entanto, enquanto a natureza humana for o que é, a preguiça nunca será totalmente eliminada. O homem que está tão envolvido com as coisas do céu, que se esquece de seu dever aqui na terra, é um obstáculo para a vinda do reino de Deus. Devemos obter nosso pão de cada dia para santificar Seu nome.

II. Ansiedade com isso. —Quando orar, diga: “ Pai nosso , dá-nos este dia”, etc. (ver Mateus 7:9 ).

III. Orgulho em possuí-lo. —Dizemos que somos ricos e ricos em bens e de nada necessitamos. E ainda temos que bater à porta da casa do Pai por um pedaço de pão. Sua luz do sol e Sua chuva devem nos enriquecer, ou morreremos de fome. É porque por seis mil anos alguns saem todos os anos para colher o milho e cuidar dele que você hoje tem sua crosta. Cada pão nos deixa devedores a uma multidão de trabalhadores.

4. Ganância em relação a isso. - Basta ouvir a parábola do milho. Ele se entregou ao semeador e desceu na terra escura, e enfrentou as tempestades e a geada do inverno e ergueu-se em uma nova beleza, aumentou e abençoou cem vezes, e alegrou o coração e alegrou o lar, e abençoou o povo e despertou hinos de louvor. Então é isso. Podemos entregar-nos Àquele que semeia a boa semente, e para nós algum coração será mais brilhante, alguma vida alegre e alguma música tocada que outra coisa não tinha sido ouvida na terra ou no céu - pois aquele que perder sua vida encontrará it.— MG Pearse .

Nosso pão de cada dia . - St. Mateus tem δὸς, “dar” em um ato; São Lucas tem δίδου, "esteja dando, dê continuamente." São Mateus, já foi dito, toca a prontidão, São Lucas a firmeza; São Mateus, a prontidão, São Lucas, a paciência do suprimento de Deus. Novamente, São Mateus diz: "Dê-nos este dia;" São Lucas diz “Dê-nos dia a dia”. São Mateus implica "basta até o dia em que falta", diz São Lucas: "e se houver um dia, pois que Deus também providencie." Descemos das alturas espirituais das petições anteriores. A oração é ampla e simples.

Eu dou. - Os homens carnais, já foi dito, são como os porcos que voam sobre as bolotas, mas não olham para o carvalho de onde caem.

II. Nós. —Cristo não queria que disséssemos “dê- me ”. Orações puramente egoístas são totalmente desprezíveis.

III. Este dia. —Somos criaturas de um dia, não estaremos preocupados ou ansiosos pelo amanhã.

4. Nosso. —Quando pedimos o pão de cada dia, apenas os justos, os diligentes e os moderados podem usar corretamente a oração. “Um coração nobre”, diz Barrow, “desdenhará subsistir, como um zangão, do mel obtido pelo trabalho dos outros, ou como vermes para roubar sua comida do celeiro público, ou como um tubarão para atacar os filhotes menores , mas de uma forma ou de outra ganhará sua subsistência, pois quem não ganha dificilmente pode possuir seu pão. ”

V. Diariamente. —Isso fortalece o ensino de que devemos viver como filhos na casa de nosso Pai, contando com a providência de Deus para tudo o que está além da necessidade imediata.

VI. Pão. —Isso inclui tudo o que é necessário e vem a nós dia a dia, como o maná veio do céu a Israel no deserto. Cristo aqui, como em toda parte, põe o machado na raiz de todos os nossos desejos sensuais por luxos e supérfluos glutões . - Arquidiácono Farrar .

Mateus 6:11 . Dê e perdoe . - O Pai não tem Seu interesse totalmente absorvido nos interesses espirituais mais elevados de Seus filhos; ou em contemplações abstratas de Sua própria glória e reino. Como Pai, Ele está interessado em nosso pão diário e no perigo diário.

I. Qual é a atitude teológica do homem que ora sinceramente nessas cláusulas? —Ele deve acreditar em: -

1. A dependência absoluta e total do homem de Deus . - A oração envolve a crença na dependência do homem de Deus.

(1) Para comida, ou em matéria de necessidades corporais,
(2) Para perdão, ou em matéria de necessidades causadas pelo pecado. Isso cobre todas as necessidades do homem como uma criatura dependente.
2. A lei segundo a qual os tratos de Deus conosco dependem de nossa condição moral . - Envolvida na cláusula “assim como perdoamos aos nossos devedores” (ver Mateus 6:14 ).

Esta lei não diz que nosso perdão aos outros é a causa ou a medida do perdão de Deus. Diz que Deus se preocupa com nossos estados morais, porque Ele deseja que todos os Seus procedimentos sejam uma bênção moral para nós. Se estivermos em um estado de espírito implacável, então Seu perdão não pode nos alcançar. E se nos mantivermos em um estado de espírito implacável, provamos que não somos dignos de Seu perdão. Parábola do servo impiedoso.

3. O fato de o pecado perturbar nossas relações com Deus . - Se o pecado for apenas uma doença, o homem não dirá: “perdoe”. Se o pecado for uma fraqueza, apenas uma deterioração moral, o homem não dirá "perdoe". Se o pecado não é uma coisa pessoal e individual, nenhuma força entra na oração, "perdoe". O pecado deve ser percebido como um fato, um erro, uma rebelião, uma desobediência, envolvendo penalidade - então, só podemos orar "perdoar".

Observe a relação dessas cláusulas com as partes anteriores da oração. "O pai." Ele certamente está disposto a perdoar. "O nome." Pode ser mais sagrado do que no perdão? "O Reino." Deve ter seu início no perdão. "A vontade." Baseia-se acima de tudo no perdão.

II. Qual deve ser a atitude moral do homem que ora essas cláusulas? -Deve haver:-

1. Um profundo senso do mal e do ódio do pecado . - Concebido como ingratidão, insulto e rebelião; estimado à luz das suas consequências. Essas impressões de pecado são obra do Espírito Santo.

2. Profunda humildade de espírito . - Aquele que vem dizendo: “Perdoa”, não pode deixar de ser humilde quando ora: “Dê”.

3. Pronta vontade de perdoar os outros . - Esse perdão não é uma série de atos isolados; é propriamente a expressão de um espírito de perdão, acalentado em nossos corações.

“Dê” é o choro da criança, perdoar é o choro da criança pecadora. Quão ternas e comoventes para o pai terreno são ambas as atitudes. Isso pode ser ilustrado pelas duas atitudes do filho pródigo . - Púlpito Semanal .

Mateus 6:12 . A quinta petição da oração do Senhor . - Se alguém se perguntar por que a petição de temporais deve ser precedida das duas petições de perdão de pecados e graça para resistir às tentações, acho que há esses dois relatos a respeito disso. Primeiro, que a vida natural sendo anterior no tempo, embora não em dignidade, à vida espiritual, é provida e quer ser provida em primeiro lugar.

Em segundo lugar, por conta da devoção, pode ser útil que a petição de temporais seja primeiro brevemente enviada, para que a mente, sendo liberada desses cuidados mundanos, possa se aplicar muito mais intensamente às preocupações maiores da alma.

I. As bênçãos pelas quais somos ensinados a orar. —Viz., O perdão do pecado para nós e para os outros.

II. As qualificações das pessoas autorizadas a apresentar esta petição. -

1. Se considerarmos esta petição com o contexto, podemos facilmente descobrir a fé em Cristo; pois em todos os lugares do Novo Testamento descobrimos que nosso privilégio de chamar Deus de nosso Pai, ou de esperar o perdão dos pecados Dele, é somente em e por meio de Cristo ( Romanos 8:15 ; Gálatas 4:6 ).

2. Somos ensinados aqui a ir a Deus como suplicantes humildes, confessando nossos pecados e implorando perdão; então aqui está a qualificação do arrependimento .

3. Somos ensinados aqui que, embora Deus agora seja propício à humanidade em Cristo, é necessário que imploremos por perdão por meio de oração incessante .

4. Temos em mente aqui a necessidade da caridade , particularmente o tipo mais elevado dela, que consiste em perdoar nossos inimigos. Mas somos obrigados a perdoar todas as injúrias sem a menor satisfação; mais ainda, para remir nossas dívidas justas sem pagamento, e isso não sob risco menor do que não sermos admitidos ao perdão de pecados adquirido por Cristo? E se não forem estes, o que se deve entender por esta parte da petição? A esta objeção e pergunta, tentarei dar uma resposta curta: -

1. Negativamente .-

(1) Com essa expressão, nosso Salvador não pretendia encorajar a prática de injúrias a outros, pois certamente seria um grande incentivo a todos os tipos de injúrias, se todos escapassem impunes.
(2) Nosso Salvador não planejou interferir no ofício do magistrado.
2. Positivamente .-

(1) Toda vingança privada é certamente proibida, e cabe inteiramente ao escritório do magistrado fazer o que é certo entre os homens.
(2) Todo rancor e malícia no coração são proibidos; e o dever de amor e caridade prescritos, que é muito consistente com fazer o que é certo a todos.
(3) O rigor da justiça, onde beira a crueldade, cobrança ou severidade, é condenado.
(4) Onde houver probabilidade de recuperar um inimigo por uma gentileza oportuno, tal como nem incentiva a transgressão em geral, nem ofende qualquer terceira pessoa em particular, é recomendável passar por um ferimento pessoal e ser o primeiro a interromper a contenda .

(5) Quanto às dívidas e danos onde o ofensor não tem capacidade ou habilidade para repará-los, e não mostra malícia no caso, aí a parte cristã é mais perdoar do que usar o ofensor rigidamente por punições corporais e severidades.

Observações .-

(1) Pela classificação e ordem que esta petição mantém na oração, podemos concluir que é uma petição de consequências extraordinárias. É a primeira das petições espirituais para nós ou nossos vizinhos.
(2) Da posição e qualidade que temos nesta petição, que é a dos pobres suplicantes, podemos aprender que pensamentos modestos e humildes devemos ter de nós mesmos e de todas as nossas atuações.

(3) Aqui está o conforto para aqueles que estão descobrindo diariamente novas falhas em si mesmos.
(4) Recomendo a você um temperamento misericordioso e perdoador, e o dissuadir de agir com base em princípios de malícia ou ressentimento . - Tia. Blair, MA .

“ Perdoa-nos as nossas dívidas .” - Nada é mais preguiçoso do que a afirmação de que foi apenas o Cristianismo que lançou sobre a raça humana a terrível escuridão causada pelo sentimento de pecado. Toda a história, toda a literatura, refuta a alegação. O medo é o centro de todos os sistemas religiosos falsos. Os homens estremeceram de culpa.

I. Pecado como dívida. —Se você conheceu a vergonha, a culpa, o fardo, a miséria da dívida, o encobrimento a que leva, a desonestidade que isso implica, a impossibilidade de “olhar o mundo de frente”, a tendência que tem que se acumular em uma avalanche de desgraça e ruína, você entenderá a metáfora. Isso ajudará a mostrar a você também como o pecado e a punição são idênticos.

O grande filósofo grego Platão diz que o pecado e o castigo são gêmeos que caminham por este mundo com as cabeças amarradas. Mas é algo mais do que isso. A pena é a reação inevitável do pecado, a sombra inseparável que ele projeta e o persegue. O pecado é uma dívida contra a qual não há bens, que o homem incorre,

1. Para si mesmo .

2. Para seus vizinhos .

3. Para seu Deus .

II. O milagre do perdão. —É um evangelho, é um milagre. É verdade que não há nada igual no mundo da natureza ou no mundo do homem. É declaradamente sobrenatural, é exclusivamente um dom de Deus. Se você fizer esta oração corretamente, certifique-se de que ela será atendida. Não foi a desgraça de um dos maus reis Stuart, Jaime II, que ele admitiu seu sobrinho, o duque de Monmouth, em sua presença, e o viu rastejar a seus pés, e ainda assim recusou a vida que ele tinha permitiu que ele implorasse? Quando o jovem príncipe Bourbon, o Duque D'Enghien, condenado à morte, pediu ao primeiro Napoleão que o entrevistasse e o visse, Napoleão recusou; e quando perguntado por que ele havia recusado, ele disse: “Se eu o tivesse admitido, devo tê-lo perdoado.

Como eu decidi não perdoá-lo, eu não o veria. ” Ouça o que diz o juiz injusto! e você pode fazer a Cristo a monstruosa injustiça de imaginar que Ele teria a crueldade de pedir que você viesse a Deus com o peso de todas essas dívidas intoleráveis ​​se Ele soubesse que o perdão era impossível, ou que o grande apelo por ele seria recusado? - Arquidiácono Farrar .

O espírito de perdão . - Não podemos ser reconciliados com Deus antes de nos reconciliarmos com nossos semelhantes. Na igreja cristã primitiva, era costume os membros de uma família pedirem perdão uns aos outros antes de irem à mesa do Senhor. Devemos levar esse espírito conosco todos os dias e estendê-lo a todos os homens. Nenhum homem pode estar em paz consigo mesmo ou com Deus se nutre rancor ou má vontade contra seu próximo. - S. Macnaughton, MA .

Mateus 6:13 . Deus e o mal .-

I. Oramos aqui para evitar tais tentações que são desproporcionais à nossa medida de força e graça.
II. Oramos para impedir a graça de manter nossas mentes em bom estado e temperamento , bem fortalecidas contra todas as tentações que possamos enfrentar.

III. Oramos para que Deus não nos abandone na hora da tentação , mas para que Sua graça seja suficiente para nos tirar vitoriosos.

4. Oramos para que, se formos enredados por qualquer tentação, sejamos rapidamente libertos de seu poder e nos tornemos mais humildes, penitentes e vigilantes.

Conclusão .-

1. Aqui vemos o remédio adequado para o que é mais problemático na vida religiosa; Refiro-me ao número infinito de tentações a que estamos sujeitos.
2. Como devemos orar contra as tentações, devemos cuidar para que nossas ações e orações sejam todas iguais; ie . que em nossas ações sigamos os cursos que podem ser mais eficazes para vencer as tentações.

(1) Muitos homens se tornam seus próprios tentadores, levantando e acalentando em suas mentes pensamentos e imaginações que poluem o coração e provam as sementes de muita maldade na vida.
(2) Quaisquer que sejam os que lançam armadilhas e tentações para os outros, essas pessoas por sua prática contradizem esta petição, não nos deixem cair em tentação .

(3) Aqueles que se colocam no caminho das tentações, frequentando companhias obscenas, lendo livros lascivos ou ateus, cometendo à sua memória canções e baladas profanas, ou fazendo qualquer outra coisa pela qual possam provavelmente ser enredados e levados a tentação, aja diretamente contrário a esta parte da oração do Senhor.
(4) Aqueles que gentilmente acolhem e abraçam uma tentação quando apresentada, e não fogem dela, mas vibram sobre ela por tanto tempo até que finalmente queimam suas asas com ela, têm eles mesmos uma mão para derrotar esta parte de sua oração.

(5) Se quisermos responder efetivamente ao final desta parte da oração do Senhor, devemos adotar todos os métodos mais eficazes que pudermos imaginar, tanto para prevenir quanto para derrotar as tentações; tais como evitar a ociosidade e nos manter empregados nos negócios de nossa vocação legítima; manter a mente em bom temperamento, não agitada com raiva, nem depravada com luxúria, nem cheia de orgulho e vaidade; manter a consciência livre de ofensas, etc. - Tia. Blair, MA .

A oração contra a tentação . - Pois "não nos conduzas", o RV tem a tradução mais precisa, "não nos conduzas". Mas somos imediatamente confrontados com a pergunta: Deus alguma vez nos leva à tentação? (veja Tiago 1:13 ). A explicação é muito simples; está nos dois sentidos da palavra tentação. A tentação significa prova, as condições destinadas a testar nossa fidelidade, e também significa incitação, sedução, incentivo, atração na direção de fazer o mal.

Agora, no primeiro sentido, Deus nos tenta. Ele nos prova como o ouro é purgado no fogo. Nesse sentido, Ele nos tenta porque nos colocou em um mundo em que necessariamente estamos rodeados por influências malignas, e porque Ele nos dotou com uma natureza que, seja o que for que tenha sido, agora está, de qualquer modo, enfraquecida , e corrupto e sujeito ao pecado. Mas Deus só nos leva à tentação porque pode nos tirar dela.

Deus nunca tenta nos fazer errar; pelo contrário, ele exerce toda influência graciosa, humana e divina, para nos manter não seduzidos pelo erro. Se não houvesse tentação de pecar, não haveria glória de justiça (ver Tiago 1:2 ; Tiago 1:12 ). Deus, então, tenta, mas não tenta. Nossa oração é que não possamos transformar Suas provações em seduções de Satanás, e Seu medo, que purifica, em Satanás, que consome.

I. As fontes da tentação .

1. O diabo . - Todas as tentações podem vir dele, mas especialmente aquelas universais de orgulho, egoísmo, paixão, ódio, mentiras, descrença, irreverência, obstinação, que constituem sua natureza horrivelmente pervertida.

2. O mundo . - Sua proximidade, seu barulho ameaçador, o medo que inspira, o feitiço que exerce, a esplêndida ilusão disso, a luxúria dos olhos e o orgulho fanfarrão da vida.

3. A carne ( Tiago 1:14 ). Esta é a força que a tentação deriva de nossa natureza corrupta com o viés fatal de suas longas hereditariedades do mal.

II. Os métodos da tentação. —As tentativas vêm inteiramente de duas maneiras: -

1. Por feitiçaria furtiva . - Semelhante a uma víbora. A víbora vem silenciosamente, aos poucos, insidiosamente, com o deslizamento rasteiro, com o movimento quase imperceptível de uma coisa venenosa, ondulando pelas folhas secas e caídas da vida até que está bem perto de nós e pode nos pegar desprevenidos, dispara contra nós com sua língua bifurcada e bruxuleante. Isso representa o encantamento, o glamour, a lenta e depravada fascinação do pecado.

2. Em ataques repentinos e furiosos . - Como a fera. Às vezes, quando nos imaginamos mais seguros, a tentação de algum pecado mortal surge repentinamente sobre nós como uma pantera saindo de seu covil com olhos flamejantes, primavera chicoteante e rugido carnívoro espesso. Em um momento inesperado, nos encontramos envolvidos no conflito mais feroz com esta tentação que se abateu sobre nós, terrível e com os saltos de um tigre (ver Salmos 91:13 ).

III. A maneira de escapar da tentação. - Por que os homens caem com tanto medo? Muitas vezes porque eles se demoram propositalmente nas proximidades da tentação e deliberadamente se demoram e mexem com ela - por exemplo . Eva, Acã, David. Alguns, dizem, entram em tentação presunçosamente, para mostrar seu poder; alguns curiosamente, para saborear a sedução; alguns descuidados, porque não dão atenção; alguns imitativamente, seguindo para onde outros vão; alguns farisaicamente, fingindo glorificar a Deus mostrando o que Sua graça pode fazer.

Mas, infelizmente! não há conexão necessária entre entrar em tentação e sair dela. Existe apenas uma regra sobre a tentação; pense nisso como um ovo de serpente - que eclodiria, como sua espécie, ficaria travesso - e o mataria na casca. É fugiendo pugnare ; como os guerreiros partas, devemos vencer voando.

1. Como essa oração marca a culpa, a insanidade daqueles que buscam a tentação, que se deleitam com ela?
2. Oramos “não nos conduzas”, etc., porque há uma fuga para cada um de nós. Cristo conquistou para nós as três fontes de tentação em sua forma mais sutil e virulenta para mostrar que podemos e como podemos vencer. - Arquidiácono Farrar .

Preservado e entregue . - As primeiras cláusulas desta oração podem ser proferidas por todos os homens; estes, em suas aplicações mais completas, apenas pelo homem espiritual.

I. Qual deve ser a atitude teológica do homem que ora com sinceridade essas cláusulas? —Ele deve acreditar: -

1. Que a vida do homem na Terra é uma prova moral . - A vida tem algum sentido? Os poderes e confianças superiores do homem sugerem um fim moral. A prova de Adão é renovada a cada vida. Poderíamos desejar ser incapazes de tentação? Isso era para ser incapaz de virtude.

2. Que os males têm sua verdadeira raiz no mal . - Observe os dois significados do termo. Não acreditamos nos males do mundo; nós os conhecemos e sentimos. Devemos acreditar na conexão entre o mal e o mal.

3. Essa tentação é comum a todos, mas peculiar a cada um. - "Livra-nos." A peculiaridade da tentação está em sua relação com disposições diferentes. Não podemos orar para “nos libertar” até que essa ideia seja dominada.

4. Que a força da tentação depende das circunstâncias . - Compreendendo o perigo dos lugares e dos tempos, aprendemos a orar: “Não nos deixes cair em tentação”.

5. Que Deus é o Mestre das circunstâncias, tentações e do mal . - Se perguntassem ao homem comum quem era o mais poderoso, Deus ou o mal, se ele fosse honesto, ele diria: "Mal". Se um cristão fosse perguntado, ele prontamente e com confiança diria "Deus". Quão diferentes a vida, a tentação e o mal aparecem com ou sem a concepção de um Deus bom, sempre vivo, sempre trabalhando para o bem!

II. Qual deve ser a atitude moral do homem que ora essas cláusulas com sinceridade? —Seu estado de sentimento deve incluir: -

1. Santo temor do poder da tentação . - A sensação de pecado que nos faz buscar o perdão, traz uma sensação de medo de que não caiamos novamente. O temor sagrado está em perfeita harmonia com a coragem sagrada.

2. Fraqueza consciente sob a sutileza do mal . - Sem esse senso de fraqueza própria, Adão caiu.

3. Simples olhar aberto da alma para Deus . - A atitude que assegura o aperfeiçoamento da força de Deus em nossa fraqueza. A atitude sugerida por cada frase da oração. - Weekly Pulpit .

Livra-nos do mal .-

I. Do mal em seu sentido inferior. —Dos males desta vida; dos males da pena e das consequências; da travessura externa; da vulgaridade, estupidez e malevolência do homem; de tristeza, necessidade, doença ou qualquer outra adversidade. No sentido de:-

1. Proteção contra eles . - Essa proteção pode, na melhor das hipóteses, ser apenas parcial e relativa.

2. Libertação deles . - Deus liberta,

(1) quando Ele rapidamente tira o mal de nós e não permite que continue;
(2) quando Ele mistura algum conforto com nossa aflição, para que Ele possa nos fazer suportá-la melhor;
(3) dando-nos paciência;
(4) transformando os males em um bem maior.

II. Do mal em seu sentido mais elevado , pecado, o maligno. Aqui o triste é que tantos que fazem esta oração não a querem realmente, nem acreditam: ou não desejam que seja concedida, como aquele pobre jovem africano que rezou a Deus contra as suas paixões, com a secreta esperança. , ele nos diz que Deus ainda não o ouviria, para que pudesse ser indulgente com eles um pouco mais; ou não acreditam que isso possa ser concedido, como aquele infeliz poeta que, optando por assumir que era réprobo, se propôs a garantir sua própria condenação e a trabalhar toda impureza com avidez.

Ouça a memorável confissão de São Cipriano. Ele tinha sido um pagão, rico, mundano, eloqüente, emaranhado em pecados pagãos. Ele ficou enojado e horrorizado com a miséria e a maldade do mundo ao seu redor, e se afastando e vagando sozinho da verdade e da luz, ele pensou que deveria nascer de novo e, embora ainda preso ao corpo, deveria ser mudado no coração e na alma. “Como”, perguntou ele, “a conversão ainda é concebível? Como podem os impulsos do temperamento natural e as agressões do hábito arraigado ser deixados de lado, como podem a avareza, o luxo, a ostentação, a ambição, ser transformados em abnegação e humilde simplicidade? A embriaguez, o orgulho, a paixão, a luxúria em que me envolvi ainda não reterão sua sedução para mim? " Não tão; St.

Cipriano buscou a Deus e o encontrou, ou melhor, foi encontrado por ele. Ele recebeu uma ressurreição moral, e o pagão corrompido pelo vício tornou-se, mais tarde na vida, um cristão piedoso, e depois de muitos anos de vida pura e santa, ele morreu um mártir de seu Senhor. - Arquidiácono Farrar .

Livra-nos do mal. - "Pai nosso, ... livra-nos do mal." A revelação da filiação também é a revelação do mal. Até que saibamos que Deus é o Pai, e nós, Seus filhos queridos, não sabemos quão mal é o pecado. É à luz de nossas relações e possibilidades mais elevadas que vemos como o mal menosprezou e degradou nossa natureza.

I. A oração do filho de Deus .

1. O filho de Deus mau ora para ser libertado . - Muitas coisas que chamamos de mal não são assim na realidade. Eles podem ser apenas o esconderijo de algo bom, mais profundo do que nossas pobres mentes podem compreender, ou os choques dolorosos que estão trazendo saúde e liberdade para algum filho cativo de Deus. Vamos, em nossa oração, lembrar o que é o mal. A pobreza não. O sofrimento não. O único verdadeiro mal é o pecado. Quando oramos para sermos libertos do mal, não oramos para sermos libertos do sofrimento, mas de nos lamentarmos no sofrimento.

Não oramos para sermos libertos da pobreza, calamidade ou morte, mas do mal em nós que nos impediria de transformar toda perda em ganho, toda prova em força, e toda vicissitude em nossa experiência de mudança em um meio de espiritualidade progresso.

2. Esta oração está em perfeita harmonia com o propósito de Deus na redenção. - "Porque esta é a vontade de Deus: a sua santificação." A libertação do mal é o grande objetivo da disciplina Divina e da cultura de nossa natureza.

3. O desejo deve ser completamente realizado .

II. As razões para usar esta oração .

1. O mal está dentro de nós . - O Salvador disse: “O príncipe deste mundo vem e nada tem em Mim.” Mas não podemos dizer isso. Um homem não pode fugir da praga de seu próprio coração indo para o deserto ou fechando-se em uma cela. Doré, em seu retrato do Neófito, por um toque de gênio próprio, mostra como o ideal que o jovem escolheu está falhando em realizar suas esperanças.

Naquele lindo rosto, tão maravilhosamente expressivo, vemos a esperança tremendo entre o medo e a decepção; vemos as sombras se acumulando sobre a beleza do ideal do jovem. Os semblantes brutais de alguns dos homens que o cercam, a carranca severa de outros, o olhar sensual da maioria, certamente não podem expressar a pureza e a beleza do ideal de Deus. Não; o jovem cometeu um erro. A imagem diz: O claustro não é mais sagrado do que o mundo. Fugir do mundo não é fugir do pecado.

2. O mal é sutil .

3. Precisamos ser libertos do mal antes que nossa salvação seja completa. - W. Hetherington .

A conclusão da oração do Senhor . - I. Considere as palavras como uma doxologia ou ação de graças. -

1. É muito adequado em nossas devoções juntar ações de graças com oração.
2. A consideração das misericórdias anteriores é um grande encorajamento em nossas discursos ao Deus Todo-Poderoso.
3. Os muitos exemplos que tivemos de Deus afirmando Sua soberania, e de Seu exercício de Seu poder, e da íntima conjunção de Sua honra com a felicidade de Suas criaturas, fornecem todos grandes motivos para ação de graças.

II. Considere as palavras como um motivo ou incentivo para apoiar nossas petições. —A partícula “para” lhes dá este aspecto.

III. Considere as palavras como um direcionamento ao objetivo final e final de todas as nossas petições , que é a honra e a glória de Deus . - Tia. Blair, MA .

Amém .-

1. Como é em Teus propósitos ( Isaías 14:27 ).

2. Assim é em Tuas promessas ( 2 Coríntios 1:20 ).

3. Assim seja em nossas orações ( Apocalipse 22:20 ).

4. Assim será para Teu louvor ( Apocalipse 19:4 ). - Hannam's Pulpit Assistant .

Amém . - Eu. É um assentimento geral a tudo o que aconteceu antes, uma nova renovação de todas as petições.

II. É um sinal de nossa fé e esperança obter o que oramos. - Tia . Blair, MA .

Mateus 6:14 . Misericórdia em perdoar injúrias .-

I. O temperamento misericordioso e a disposição exigidos.

1. Não devemos imaginar que deva ser levado tão longe como se não deixasse espaço para uma justa reparação das lesões .-

(1) Que nunca foi projetado para encorajar, mas para prevenir danos, surge tanto da razoabilidade da coisa, quanto da aprovação do ofício do magistrado na Sagrada Escritura.
(2) Pela mesma razão, esta doutrina do perdão não impede que pessoas privadas, quando são feridas, façam uso das leis, juízes e magistrados, para fazerem a si mesmas bem, depois de terem primeiro em vão tentado quais outros métodos pacificatórios estão em seu poder.

( a ) Existem muitas injúrias menores para as quais a doutrina cristã do perdão nos ensina a piscar. ( b ) Ela nos ensinará, se o dano for tão grande, antes de recorrermos à lei e aos magistrados, a tentar todos os outros métodos amigáveis ​​de acordo e acomodação ( Mateus 18:15 ). ( c ) Deve nos ensinar a administrar nossos tribunais de modo a não reter nenhuma maldade em nossos corações contra nosso irmão com quem temos diferenças.

2. O que é expressamente exigido de nós .-

(1) Que realmente perdoamos e passamos por muitas ofensas, sem esperar qualquer reparação. Estas são principalmente: ( a ) Todas as transgressões que não procederam por malícia, mas por ignorância, engano ou desinformação. ( b ) Todas as ofensas que são pequenas em sua natureza e consequências. ( c ) Todas as transgressões em que os homens não foram os próprios principais, mas foram levados com uma torrente violenta de autoridade, costume ou preconceito geral.

( d ) Todas as ofensas que não foram específicas para aqueles que cometeram o dano, mas comuns a eles com muitos, e nas quais, talvez, tenham sido obrigados a executar as ordens de seus superiores, sob risco de sua própria ruína total; pois nem todos têm a coragem de resistir ao mal ao martírio, e não muitos à perda de lugares e preferências. ( e ) Todas aquelas ofensas, que não são passíveis de reparação de outra forma que não pela confissão e arrependimento e implorando perdão, desde que tenham sido apenas injúrias a nós mesmos, e que o exemplo da impunidade delas não seja prejudicial aos outros, é é muito mais generoso perdoar.

( f ) Todas as ofensas que decorrem de erros de consciência e princípios religiosos equivocados, desde que não tenham mais efeitos nocivos, por suscitar perturbação ou sedição no Estado, são muito mais toleradas e perdoadas do que punidas, de qualquer outra forma que não por prudência desânimo, sem perseguição.

(2) Que nos abstenhamos de toda vingança de nós mesmos.
(3) Este dever de perdoar aos homens suas ofensas nos obriga, ao nos corrigirmos, a cuidar para que continuemos na caridade para com nosso adversário e para que não tenhamos malícia ou ódio em nossos corações contra ele.

II. A promessa feita aos que cumprem o dever. - Será necessário considerar a excelência desse temperamento de inimigos perdoadores e a maldade da disposição contrária; pois então parecerá quão razoável é que o perdão dos pecados seja prometido a um e negado ao outro. Quanto à excelência deste temperamento de perdoar ofensas: -

1. Esta é uma boa qualidade em que mais nos assemelhamos a Deus .

2. Considerando que somos grandes pecadores, que temos grande necessidade da misericórdia do Deus Todo-Poderoso, não há virtude mais nos tornarmos homens em nossas circunstâncias .

3. Tendo em conta as frequentes mudanças e revoluções a que está sujeito este mundo, o exercício desta virtude é a nossa maior prudência . Nem riquezas, nem honra, nem poder são para sempre; e em todas as mudanças e revoluções da fortuna, visto que não há homens mais bem tratados do que aqueles que foram moderados e misericordiosos na época de seu poder e prosperidade, então ninguém é mais desprezado e tem menos pena do que os cruéis e de coração duro.

4. Este temperamento misericordioso inclui nele muitas das principais virtudes cristãs, às quais o céu é prometido.
(1) A humildade é a base disso.
(2) Auto-negação.
(3) É uma certa marca do amor de Deus e do próximo que prevalece em nossos corações.
(4) Este amor e caridade no coração evita todas as ocasiões usuais de discussão e discórdia; é capaz de interpretar todas as ações de nosso próximo no sentido mais sincero e caridoso; impede a língua de provocar palavras prejudiciais, que são comumente as primeiras a iniciar diferenças; e ocasiona paz e tranquilidade tanto em nossas próprias consciências quanto em famílias, bairros e governos, retirando o combustível do fogo da contenda e, assim, extinguindo-o.

III. A ameaça ao temperamento e disposição contrários. - Sem isso, nenhum perdão será obtido. Os ingredientes na composição desse temperamento maligno:

1. Orgulho . - Achamos que está abaixo de nós tomar uma afronta ou não retaliar uma injúria.

2. Raiva .

3. Crueldade .

4. O ódio do nosso próximo .

5. Um desprezo pelas leis de Deus e de Cristo , que são tão claras contra a vingança.

6. Um espírito de indisciplina e desprezo por toda boa ordem, paz e disciplina. Agora, deixe qualquer um julgar se uma complicação de tantas coisas más, expressamente contrária à doutrina e exemplo de Cristo, não merece ser ameaçado com uma ameaça tão severa como esta do meu texto, que nosso Pai celestial não perdoará tais pessoas .— Jas. Blair, MA .

Mateus 6:16 . Jejum . - Falando de maneira apropriada, o jejum não é tanto um dever ordenado por revelação, mas a expressão natural de certos sentimentos e desejos religiosos. Há apenas um jejum especial ordenado no Antigo Testamento, e não há nenhum ordenado no Novo. No entanto, não se pode deixar de ver que o exercício está, no entanto, de acordo com todo o teor de uma verdadeira vida religiosa em todas as épocas; e que, se não for expressamente ordenado, é apenas porque a própria natureza nos ensina, em certas circunstâncias, a afligir a alma. Essas circunstâncias, que obviamente sugerem este exercício, são duplas.

I. O jejum é a expressão natural da tristeza e, portanto, o acompanhamento natural da tristeza segundo Deus.

II. O jejum também é um método sábio de guardar a lei da carne que está em nossos membros.
III. Nosso Senhor aconselha Seu povo ,

1. Que seu jejum deve ser real, sincero, genuíno - algo para ser visto, não dos homens, mas de Deus.

2. Que o jejum na igreja cristã deve ser totalmente privado , e até mesmo secreto, não apenas para ser visto pelos homens, mas absolutamente escondido deles. A religião não consiste em um rosto amargo ou um hábito taciturno; mais ainda, a religião não é propriamente uma coisa dolorosa. O evangelho não era uma notícia triste, mas sim uma boa nova para toda a humanidade, e não o estamos agindo de maneira justa, a menos que nos esforcemos para apresentá-lo em toda a sua beleza atraente e atraente de que os homens serão levados a buscar Jesus. - WC Smith .

A maneira correta de jejuar .-

I. Um dever louvável observado pelos escribas e fariseus ; e que nosso Salvador supõe que deve ser igualmente observado por Seus discípulos; a saber, o dever de jejuar.

1. A utilidade do jejum .-

(1) Para a mortificação da luxúria. É útil mortificar os pecados da impureza retirando lenha de um corpo mimado ( 1 Coríntios 9:27 ).

(2) É apropriado como um exercício de arrependimento ( Jonas 3:5 ).

(3) É uma grande ajuda para a oração e contemplação das coisas divinas; e assim geralmente encontramos jejum e oração juntos ( Atos 10 ). Em casos de importância e dificuldade, tem sido a prática da igreja juntar o jejum às suas orações em seus discursos ao Deus Todo-Poderoso.

2. Os abusos do jejum .-

(1) A separação dele a devoção interna e arrependimento, e assim torná-lo realmente não mais do que uma pequena penitência corporal (ver Joel 2:13 ; Isaías 58:5 , etc.).

(2) O uso para fins pecaminosos, pois não devemos acreditar que o jejum santifica a causa, mas que é a causa que santifica o jejum ( Isaías 58:4 ).

(3) Este não é um jejum correto que é feito por parcimônia e mesquinhez ( Isaías 58:7 ).

(4) Apenas para mudar a dieta, abstendo-se de carne, mas comendo com abundância de peixes e raridades. Para fazer justiça aos escribas e fariseus, existem vários desses abusos de jejum, dos quais parece que eles não eram culpados naquela época.

II. O abuso desse dever por parte dos médicos, até o fim da hipocrisia, do orgulho e da vaidade ( Mateus 6:16 ). - Nessas palavras, temos tanto a descrição quanto a condenação da hipocrisia. A descrição disso - é uma ostentação de religião; e a condenação disso está na afirmação de Cristo de que eles têm sua recompensa, i.

e . que o aplauso popular e as outras vantagens mundanas da hipocrisia é toda a recompensa que eles terão por suas dores; não há recompensa a ser esperada no estado futuro por tais serviços que não são realizados com os olhos voltados para Deus, mas para o homem. Quanto a essa descrição de hipocrisia, ela se aplicará a todas as partes da religião. Não será difícil ver por que nosso Senhor nos dissuade disso com tanta veemência.

1. Há muita falsidade e falta de sinceridade nisso, que um homem deva colocar uma máscara, e nunca aparecer em suas próprias cores verdadeiras.

2. Que por causa desta máscara, ele não deve ter medo de fazer uso de algo tão sagrado como a religião .

3. Outro ingrediente desse vício é o orgulho e a vaidade .

4. A cobiça e diversos outros vícios podem se esconder sob este manto de hipocrisia (ver Mateus 23:14 ).

III. Orientação e incentivo do nosso Salvador para o exercício contrário da humildade, do sigilo e da sinceridade no exercício deste dever. Se cada um não pode suportar o rigor do jejum, há outro dever de grande afinidade com ele, que nosso Salvador ordena estritamente a todas as pessoas e em todos os momentos; a saber, temperança no comer e no beber . - Tia. Blair, MA .