1 Coríntios 11:29

Porque o que come e bebe indignamente, come e bebe para sua própria condenação.

Comer e beber indignamente

I. Explicação.

1. O que significa comer e beber? Não o corpo e o sangue de Cristo, mas o pão e o vinho sacramentais.

2. O que por indignidade? Não de acordo com a instituição de Cristo.

3. Que maldição? Julgamento. Ele peca e, portanto, deve esperar punição.

II. Doutrina. Cabe a cada um ter grande cuidado que não receba indignamente. Quem são receptores indignos?

1. Os receptores ignorantes.

(1) Aqueles que não conhecem os fundamentos da religião, isto é ( Mateus 28:19 ) -

(a) Deus Pai ( João 17:3 ).

(b) Deus o Filho. Quem ele era; o que Ele se tornou; o que Ele sofreu; o que ele fez; oque ele é; por quem Ele empreendeu essas coisas; que benefício recebemos deles.

(c) O Espírito Santo.

(2) Os que não conhecem o estado de suas próprias almas.

(3) Que não conhece a natureza do sacramento, mesmo que seja uma ordenança instituída por Deus, onde, sob os sinais exteriores do pão e do vinho, Cristo, com todos os benefícios de Sua morte e paixão, é representado, selado, e transmitido ao receptor digno.

(4) Examine -

(a) Como podemos saber se conhecemos a Deus? Pelo nosso amor a Ele, confiança Nele ( Salmos 9:10 ), desejo por Ele, alegria Nele, temor Dele.

(b) Nós mesmos. Por nossos pensamentos sobre nós mesmos e nosso esforço constante para melhorar.

(c) O sacramento. Por nosso desejo e preparação: para isso.

2. O impenitente ( Atos 2:33 ).

(1) O que é arrependimento?

(a) Para tristeza pelos pecados que cometemos.

(i . ) Atenciosamente ( Joel 2:13 ).

(ii . ) Atenciosamente.

(iii . ) Universalmente.

(iv.) Constantemente.

(b) Para abandonar os pecados pelos quais sofremos -

(i . ) Com todo o coração.

(ii . ) Em obediência a Deus.

(iii . ) De todo pecado.

(iv.) Para um fim certo.

(2) Como parece que o impenitente é indigno?

(a) Eles não podem discernir o corpo do Senhor.

(b) Eles zombam da ordenança agindo e vivendo de forma contrária a ela, e provocam a Deus.

3. Examine--

(1) Seu coração, pensamentos, afeições.

(2) Sua vida, palavras, ações ( Jeremias 9:17 ). ( Bp. Beveridge .)

Comer e beber indignamente

I. O pecado. Participação irrefletida, impenitente e irreverente da sagrada comunhão.

II. A causa.

1. Não discernir o corpo do Senhor.

2. Por ignorância e descrença.

III. As consequências. Não necessariamente condenação eterna, mas condenação, acarretando, pode ser, castigo temporal ( 1 Coríntios 11:30 ), mas com um desígnio misericordioso. ( J. Lyth, DD .)

O perigo de comunicação indigna

I. A necessidade de comunicação adequada e correta.

1. Deus o comanda ( 1 Coríntios 11:28 ). O assunto e a maneira de todos os deveres estão ligados entre si no comando de Deus. O que Deus uniu, ninguém separe.

2. Nenhum dever agrada a Deus, a menos que seja feito de maneira correta.

3. Nada é um trabalho teologicamente bom, mas o que é feito de maneira correta ( Hebreus 11:6 ). Havia uma grande diferença entre a oferta de Caim e Abel ( Gênesis 4:4 ; cf . Hebreus 11:4 ). O pano pode ser bom, mas a base do casaco, se estiver estragada na fabricação.

4. Embora o trabalho seja bom em si mesmo, se não for feito de maneira correta, provoca Deus a infligir golpes pesados ​​sobre o executor ( 1 Coríntios 11:31 ).

5. Somente o dever realizado de maneira correta prospera e obtém a bênção. Nossa carne não pode nos fazer bem, e nossas roupas não podem nos aquecer, se não as usarmos da maneira correta.

6. Se não nos comunicamos de maneira correta, não fazemos mais do que os hipócritas realmente fazem, e os pagãos podem fazer.

7. Deus não obtém glória de outra forma de nós em nosso dever ( Mateus 5:16 ).

II. Por que é que, embora a maneira correta de se comunicar seja a coisa principal, muitos ainda se contentam em fazê-la simplesmente, negligenciando fazê-la adequadamente e de maneira correta.

1. Porque comunicar é fácil, mas comunicar da maneira certa é muito difícil.

2. Porque eles obtêm seu fim pelo mero cumprimento do dever. Como--

(1) Paz de espírito. Muitas consciências não estão tão despertas a ponto de não darem descanso aos homens sem cumprirem seus deveres de maneira correta; contudo, não se calarão caso um homem os negligencie totalmente.

(2) Crédito no mundo. Não é pouca coisa ter um nome e parecer bom.

3. Os homens podem ter seus deveres cumpridos e sua luxúria mantida também; podem ir à mesa da comunhão e também à mesa dos demônios; mas cumprir os deveres da maneira correta é incompatível com a paz com nossos desejos ( Salmos 66:18 ).

4. Porque os homens geralmente têm pensamentos baixos e mesquinhos sobre Deus e Seu serviço ( Malaquias 1:6 ; cf Hebreus 12:28 ).

5. Porque os homens, na maioria das vezes, conhecem a comunhão com Deus para os deveres; eles não conhecem sua necessidade, nem sua excelência. Portanto, eles não se preocupam com isso. ( T. Boston, DD .)

Dos assuntos da Ceia do Senhor

1. Uma prova de graça, seja inerente ou não. É uma demonstração da morte de Cristo: deve haver, portanto, uma pesquisa, se aquelas graças que correspondem à morte de Cristo, e respondem a seus fins, estão no assunto.

2. Uma prova do estado em que essas graças estão. Visto que a Ceia não é recebida dignamente, mas por um exercício de arrependimento, fé e amor, é necessário inquirir sobre o estado dessas graças e seu vigor ou langor na alma. Por isso são excluídos desta ordenança -

(1) Todas as pessoas incapazes de cumprir este dever anterior. Tanto no que se refere à incapacidade natural, como crianças, bebês. E em relação a uma incapacidade negligente, como pessoas ignorantes, que negligenciam os meios de conhecimento, ou não os melhoram.

(2) Todas as pessoas que não podem encontrar, sob exame, nada do selo Divino sobre elas no grau mais baixo. Este comando de auto-exame evidencia para nós -

(a) Para que um cristão possa chegar ao conhecimento de seu estado na graça; do contrário, seria totalmente infrutífero examinar a nós mesmos.

(b) Não há necessidade de confissão auricular: contar todos os segredos da vida a um sacerdote. Então deixe um homem comer deste pão e beber deste cálice. Portanto, não de outra forma, é uma sebe plantada contra toda intrusão, portanto, não sem exame e uma adequação sobre ela. Pela primeira vez. Todos os homens que professam exteriormente o cristianismo não estão em condições de comparecer à grande ordenança da Ceia. Se todos os homens fossem capazes, o pré-exame não seria necessário. No prosseguimento desta doutrina, apresentaremos algumas proposições.

1. Somente os homens regenerados são adequados para vir à Ceia do Senhor. Nenhum homem em estado natural, mas precisa comer e beber indignamente, pois ele mantém sua inimizade contra Deus e Cristo. Pessoas santificadas são apenas os convidados adequados. Um homem não regenerado não pode cumprir os deveres necessários. É pão pertencente a crianças; os homens não renovados ainda não estão em estado de filiação.

(1) A fé é uma qualificação necessária, mas os homens não renovados não têm fé. Um incrédulo recebe os elementos, não a vida e o espírito de um sacramento.

(2) Um homem não renovado não está em aliança e, portanto, não é um sujeito capaz.

(3) Este sacramento é um sacramento de nutrição; homens não renovados, portanto, não são adequados para isso. Eles estão mortos ( Efésios 2:1 ), e o que um homem morto tem a ver com um banquete? Os homens devem estar vivos antes de serem nutridos. Galhos mortos não recebem seiva da videira.

(4) Este sacramento é uma ordenança de comunhão interior com Cristo. Mas os homens não renovados não podem ter comunhão interior com ele. Eles não podem ter aquela alegria que deveria ser em uma conversa com Cristo. A comunhão do seio pertence apenas aos amigos do peito: os outros são apenas intrusos e não receberão o semblante de Cristo.

(5) Esta ordenança deve ser recebida apenas pelos verdadeiros cristãos. Mas só os homens renovados são assim. O cristianismo é uma obra interior poderosa, não uma pintura, uma imagem. A aparência da piedade não constitui um homem cristão, mas o poder dela ( 2 Timóteo 3:5 ). Os homens livres só têm direito aos privilégios da cidade e, verdadeiros, os cristãos, aos privilégios da Igreja.

2. Homens culpados de uma conduta pecaminosa, embora secretos e desconhecidos para os outros, são inadequados para esta ordenança. Que pecados impedem um homem dessa ordenança?

(1) Não aquelas que são enfermidades incidentes na natureza humana. Todo pecado não impede a operação da fé sobre o objeto apropriado.

(2) Mas uma conduta em violações intencionais e frequentes de uma ordem conhecida impede um homem.

(3) Tal não pode naquele estado desempenhar os deveres exigidos neste decreto. A fé é uma qualificação necessária; mas a negação da sujeição a Cristo é evidência de uma infidelidade grosseira. As práticas são os indicadores mais claros de fé ou descrença, as obras más negam a Deus em Suas promessas e preceitos.

(4) Esses desdenhosamente subestimam o sangue de Cristo e, portanto, são inadequados para esta ordenança celestial. Não é melhor do que zombar de Deus vir à Sua mesa com uma inimizade professada no coração contra Ele.

(5) Esses não podem receber nenhum bem desta ordenança. Ele não pode projetar nenhum bem para si mesmo com a resolução de continuar em seu pecado. Doutrina em segundo lugar: É dever de todo homem, solene e seriamente, examinar a si mesmo sobre seu interesse em Cristo, sua graça habitual, seu direito real e aptidão para a Ceia do Senhor antes de se aproximar dela. Cada ordenança tem um preparativo: a meditação é para introduzir a oração, a oração é para santificar a Palavra, a Palavra e a oração para santificar outras ordenanças.

Esta instituição tem exame para seu precursor para preparar o caminho de seu acesso a nós, e nosso acesso a ele.

1. Este auto-exame ou preparação é necessário. Deus requer isso em todos os deveres. A purificação veio antes do sacrifício. A preparação e o exame de si mesmos quanto à impureza cerimonial eram rígidos antes da Páscoa, que era inferior a esta ordenança, como o estado legal era para os evangélicos. A misericórdia a ser lembrada agora é maior, os deveres de preparação e devoção não devem ser menores.

Santificai-vos e vinde comigo ao sacrifício, e comei da parte designada para a festa ( 1 Samuel 16:5 ).

(1) É necessário esclarecer um direito. Há uma aceitação exterior de Cristo e Suas leis sem uma mudança verdadeira e interior de coração.

(2) É necessário para a excitação da graça. Que a alma pode ser excitada antes; para que não haja uma diminuição em nossas afeições, quando houver uma torrente do sangue de nosso Salvador; para que não tenhamos pequenos pensamentos na presença de grandes e adoráveis ​​objetos.

(3) É necessário prevenir o pecado. A orientação do apóstolo para que se examinassem implica a falta de ser a causa daqueles abortos entre eles, que ele taxou nos versos anteriores.

2. Como é necessário, é universal. Deixe um homem examinar a si mesmo. Não alguns homens, mas todos os homens; o cristão mais substancial, bem como o mais fraco. Mencionarei apenas duas coisas.

(1) Que um homem examine a si mesmo quanto a seus sentimentos a respeito da natureza da instituição.

(2) Deixe o homem examinar a si mesmo que solo ele contraiu desde a última vez que esteve com Deus, se o interesse de Deus prevaleceu em nossos corações acima do interesse da carne. Convidamos Cristo para entrar em nossas almas, e não devemos examinar cada canto e procurar a sujeira e teias de aranha que podem ser ofensivas para Ele? O Espírito de Cristo é uma pomba, e as pombas amam lugares limpos. Mas--

3. Devemos indagar se temos graça habitual ou não; se há aquelas graças unindo e colando - fé e amor. A segunda graça para examinar a nós mesmos e exercer essa ordenança é a tristeza pelo pecado. Isso é necessário para a Ceia. O caminho para uma refeição celestial, assim como o caminho para as mansões celestiais, é através do vale de Baca. Visto que o arrependimento é necessário, examinemos a nós mesmos o que há em nós dessa graça.

(1) Qual é a fonte de nossa tristeza?

(2) Qual é o assunto da tristeza? É o pecado da natureza? Julgamos esse pecado o maior, e não o consideramos, como as pessoas comuns consideram as estrelas, imaginando-as do tamanho de uma vela, quando são de grande grandeza?

(3) Quais são os complementos do luto? É em alguma medida proporcional ao nosso pecado, proporcional não à lei, mas ao evangelho? O primeiro não pode ser alcançado por nós, porque o dano causado a Deus é infinito. A aliança entre o pecado e a alma foi rompida?

4. O amor a Deus é outra graça sobre a qual devemos nos examinar.

(1) Afetos espirituais para com Deus são requeridos em todos os deveres, muito mais neste. A mais alta representação de um amoroso Salvador sofrendo, deve ter um retorno adequado de afeto. Agora, para a prova desse amor.

(a) Não nos julguemos por um amor geral.

(b) Nem vamos nos julgar amantes de Deus por causa de nossa educação.

(c) Nem vamos nos julgar por quaisquer acessos de amor apaixonado que às vezes podem despertar em nossa alma. Mas vamos examinar -

(1) Os motivos e objeto de nossa afeição.

(2) Qual é a natureza do nosso amor?

(a) Em relação à prevalência dela. Amamos Cristo somente?

(b) Em relação à inquietação dela. Nada, a não ser Cristo e o desfrute dEle, pode nos contentar?

(c) Quais são os efeitos e concomitantes de nosso amor? Temos o cuidado de agradá-Lo, embora com nossa própria vergonha?

5. Outra graça a ser examinada é o amor ao povo de Deus. Esta é a insígnia de um discípulo ( João 8:34 ).

(1) Isso é necessário em todos os deveres. Se orarmos, nossas mãos devem ser levantadas sem ira e dúvida ( 1 Timóteo 2:8 ).

(2) Mas mais necessário nesta ordenança.

(a) Representa a união dos crentes. O pão sendo feito de vários grãos compactados ( 1 Coríntios 10:16 ). Pois nós, sendo muitos, somos um só pão e um só corpo. Esta ordenança foi instituída para unir os crentes. Eles têm a mesma nutrição e, portanto, devem ter o mesmo carinho.

(b) Nenhum benefício da ordenança sem esta graça.

Vamos examinar a nós mesmos quanto a essa graça. E para que não possamos nos enganar, toda diferença de julgamento não é um sinal da falta dessa graça. Mas esse amor é verdade -

(1) Quando se baseia na graça de uma pessoa.

(2) Deve ser um amor fervoroso. Com um coração puro fervorosamente ( 1 Pedro 1:22 ), não na aparência e fracamente.

(3) Um amor mais manifestado em suas perseguições. Ter vergonha dos crentes em seus sofrimentos é, na interpretação de Cristo, ter vergonha do próprio Cristo.

6. Outra graça a ser examinada e praticada é o desejo, um santo apetite.

(1) Isso é necessário em todas as funções. Ao ouvir a Palavra, o desejo deve ser tão insaciável quanto o choro do bebê por leite ( 1 Pedro 2:2 ).

(2) Mas neste comum mais necessário.

(a) É uma festa e o apetite é próprio disso.

(b) Quanto maiores os anseios, maior a satisfação.

(c) Esta é a afeição mais nobre que podemos conceder a Deus. ( Hacket de Bp .)

Pão místico e vinho

Como se um súdito rebelde não devesse mais olhar para o selo de seu rei do que qualquer outra cera comum, pode-se corretamente dizer que ele não o estima mais do que os outros homens; assim, quando vamos à mesa do Senhor, se tomarmos irreverentemente o pão e o vinho místicos como alimento comum, fazemos com que o corpo e a vida do Senhor sejam como o corpo e a vida comuns da humanidade. ( Cawdray .)

Comunicação indigna

Foi um discurso inteligente e penetrante de Santo Ambrósio a Teodósio, oferecendo-se à mesa do Senhor, Que, estendes as tuas mãos, ainda derramando com o sangue de inocentes, massacrados em Tessalônica, e com eles jazem apegar-se ao corpo santíssimo do Senhor? Ou se oferecerá para colocar aquele sangue precioso em sua boca? etc. O mesmo pode ser dito para muitos que vêm ao sacramento, que em vez de lavar as mãos na inocência, eles as enxaguam com o sangue de inocentes.

O que! Eles estenderão aquelas mãos deles, contaminadas com sangue, com o sangue da opressão, aqueles dedos contaminados com iniqüidade e com aquelas mãos e dedos tocarão aqueles mistérios sagrados? com aqueles lábios deles, que expulsaram tal negócio de comunicação suja, com aquelas bocas que beberam da taça dos demônios; com essas bocas e lábios, eles se oferecerão para beber o precioso sangue de Cristo? não é pecado o suficiente que com seus pecados eles já contaminaram suas mãos, dedos, lábios, bocas, mas que agora eles também virão e contaminarão a mesa do Senhor? e impudentemente se aglomeram no sacramento, quando saem furiosos de seus pecados e provocações? ( R. Skinner .)

Digno de receber

Não se diz que um homem é digno em relação a qualquer valor em si mesmo, mas em relação a sua afeição e preparação, e em relação a sua adequação e recebimento digno. Como costumávamos dizer, o rei recebia entretenimento digno na casa de tal cavalheiro, não porque ele fosse digno de recebê-lo, mas porque não omitiu nenhum elogio e serviço em seu poder adequados para entretê-lo; mesmo assim, eu digo, não somos dignos de Cristo, que Ele deve entrar em nossas casas, que Ele deve entrar sob nosso teto.

Mas, não obstante, diz-se que somos dignos quando fazemos todas as coisas que estão em nosso poder adequadas para o entretenimento dEle. Se não viermos com orgulho e em farrapos, mas com arrependimento, alegria, conforto e humildade, então seremos dignos. ( R. Sibbes, DD .)

O recebimento digno da Ceia do Senhor

Considerar--

I. O que é digno de participar.

1. O que significa dignidade de participar.

(1) Não é um mérito legal, como se pudéssemos merecê-lo nas mãos de Deus ( Lucas 17:10 ). Aqueles que são assim dignos aos seus próprios olhos são totalmente indignos.

(2) Mas é uma adequação e adequação do evangelho ( Mateus 3:8 ). E muito disso está em vir com um profundo senso de nossa vileza e vazio ( Isaías 4:1 ).

2. Em que consiste essa dignidade de participar?

(1) Em reunião habitual para ele, a respeito de um estado de graça. Um morto não serve para um banquete, nem uma alma morta para a mesa do Senhor.

(2) No encontro real, em relação a uma estrutura graciosa. Não só a vida, mas a vivacidade é necessária ( Salmos 80:18 ). Um homem adormecido não é digno de um banquete; e, portanto, mesmo um verdadeiro crente pode se comunicar indignamente, como alguns em Corinto o fizeram ( 1 Coríntios 11:30 ; 1 Coríntios 11:32 ).

II. O dever de auto-exame necessário para receber dignamente a Ceia do Senhor.

1. A regra ou pedra de toque pela qual devemos examinar.

(1) Cuidado com os falsos.

(a) A aparência comum do mundo. Não é suficiente que vocês sejam iguais e melhores do que muitos ( Lucas 18:11 ).

(b) Está sendo melhor do que antes ( 2 Coríntios 10:12 ).

(c) A letra da lei. O fariseu ( Lucas 18:11 ); e Paulo antes de sua conversão ( Romanos 7:9 ).

(d) A prática visível dos piedosos, que é uma regra insegura, porque você não pode ver o princípio, os motivos e os fins de suas ações.

(2) A única regra ou pedra de toque verdadeira neste caso é a Palavra de Deus ( Isaías 8:20 ). Deus nos deu marcas na Palavra, pelas quais se pode saber se está em Cristo ou não ( 2 Coríntios 5:17 ); nascido de Deus ou não ( 1 João 3:9 ), e assim por diante.

2. O assunto sobre o qual devemos nos examinar - o estado de nossas almas perante o Senhor.

(1) O motivo é que este sacramento não é uma conversão, mas uma ordenança de confirmação. É um selo da aliança e, portanto, supõe que a aliança foi firmada anteriormente pela parte. É designado para alimentação, o que pressupõe vida. E se assim não fosse, que necessidade de autoexame?

(2) Mas mais particularmente, porque existem algumas graças, a saber, conhecimento, fé, arrependimento, amor e nova obediência, que de uma maneira particular são graças sacramentais - estas devem ser examinadas.

III. A necessidade de autoexame.

1. Para evitar o pecado de vir indignamente à mesa do Senhor. Se nos apressarmos nesta ordenança sem nos examinarmos previamente, como podemos deixar de nos comunicar indignamente?

2. Para evitar o perigo de vir assim, que é comer e beber condenação a si mesmo. O perigo é grande -

(1) Para a alma ( 1 Coríntios 11:29 ).

(2) Para o corpo ( 1 Coríntios 11:30 ). ( T . Boston, DD ).

Não discernindo o corpo do Senhor.

Discernimento do corpo do Senhor

O Salvador está aqui fazendo uma festa espiritual para Seu povo, apresentando-Se a eles sob a forma de pão e vinho; você não deve, portanto, olhar para eles como meros sinais mudos, mas como objetos que falam mais distintamente ao seu ouvido espiritual. Cabe a cada Igreja, ou seja, a cada companhia de crentes -

I. Para perceber a presença do Senhor entre eles como Seus hóspedes e amigos. À Sua mesa, você deve meditar em Seu amor - sentar-se e comemorar Seus sofrimentos em seu nome; Seu objetivo é fazer você feliz; Ele ordena que você tome isso como uma garantia de sua amizade; você não deve parar no mero símbolo; este é, com efeito, Seu corpo que foi partido por você, e este é Seu sangue que foi derramado por você na árvore amaldiçoada.

Suas mãos, Seus pés foram perfurados para você - Seu lado também foi perfurado, depois que Ele desistiu do fantasma: Seus sofrimentos foram tais como nenhuma língua pode contar, e tais como não podem ser conhecidos pelo homem mortal. A afeição dele por você foi escrita com sangue, e aquele sangue era dele! Esse pão e aquele vinho lhe dizem que Ele morreu por você; e que, ao fazer isso, Ele “pôs fim ao pecado e introduziu uma justiça eterna.

”“ Ele agora é capaz de salvar perfeitamente todos os que por ele se chegam a Deus. ” “Coma, então, oh! amigos e bebida, oh! amados ”, é a Sua linguagem. Assim como Ele morreu por você, agora Ele vive por você: e no fim Ele virá novamente e o levará para Si, para que você possa estar para sempre com o Senhor.

II. Para retribuir os sentimentos do Senhor Jesus. A alma deve e falará em louvor da misericórdia soberana. Para que possamos discernir adequadamente o corpo do Senhor, devemos -

1. Discernir o mal do pecado. Onde está o pecado pintado em cores tão terríveis como aqui?

2. Discernir a relação do homem. Quanto vale a criatura depravada que o homem vale para seu Criador? Ele está perdido para todos os fins aos quais deveria responder. A misericórdia divina não poderia alcançá-lo, sem um Mediador adequado e uma expiação pelo pecado. Após esta redenção, ele precisava do exercício do poder divino para criá-lo novamente. A cruz, claramente vista, é a morte para a glória humana. Não há lugar para isso aí! Vá então, cristão, para a mesa dele, e aprenda uma nova lição do seu Senhor, que, com todas as suas perfeições, foi humilde de coração, pois quanto mais você compartilhar disso, mais abundantemente você terá descanso para sua própria alma. .

3. Discernir a beleza da santidade e a necessidade de cultivá-la. Você pode ter uma lição mais impressionante sobre a maldade do pecado do que a mesa do Senhor lhe oferece? Você vai preparar uma segunda cruz para Cristo, e com suas próprias mãos pregá-lo nela? Existe algo no universo tão cheio de beleza quanto a santidade? Não é do interesse de toda criatura pressionar por uma semelhança íntima com nosso Juiz e nosso Criador?

4. Discernir Seu amor soberano e inexprimível. Não éramos todos inimigos, cheios de egoísmo, um deus para nós mesmos e uma regra para nós mesmos, vivendo sem Deus e sem esperança no mundo? Mesmo assim, Ele veio para morrer por esses mesmos inimigos. ( A testemunha cristã .)