Hebreus 2:9

Mas vemos antes: "Mas nós olhamos". O verbo usado não é ὁρῶμεν videmus como no verso anterior, mas βλέπομεν cernimus (como em Hebreus 3:19 ). De acordo com a ordem do original, o versículo deve ser traduzido " Mas olhamos para Aquele que foi, por um pouco, rebaixado em comparação com os anjos, até mesmo Jesus, por causa do sofrimento da morte coroada , etc."

que foi feito um pouco menor que os anjos Isso alude à humilhação temporal ("por um tempo") e voluntária do Senhor Encarnado. Veja Filipenses 2:7-11 . Por um curto período de tempo, Cristo esteve sujeito à agonia e à morte, das quais os anjos estão isentos; e até mesmo para a "indignidade intolerável" da sepultura.

pelo sofrimento da morte Antes, " por causa do sofrimento da morte". A Via crucis era a via lucis (comp. Hebreus 5:7-10 ; Hebreus 7:26 ; Hebreus 9:12 ).

Esta verdade de que os sofrimentos de Cristo foram o caminho voluntário de Seu aperfeiçoamento como o "Sacerdote em seu trono" ( Zacarias 6:13 ) é apresentada mais distintamente nesta do que em qualquer outra Epístola.

coroado com glória e honra Na natureza desta glória era desnecessário e dificilmente possível entrar. "Na cabeça dele havia muitas coroas" ( Apocalipse 19:12 ).

que as palavras se referem a toda a última cláusula. A eficácia universal de Sua morte resultou do duplo fato de Sua humilhação e glorificação. Ele foi feito um pouco menor que os anjos, sofreu a morte, foi coroado de glória e honra para que sua morte fosse eficaz para a redenção do mundo.

pela graça de Deus A obra da redenção resultou do amor do Pai não menos do que do Filho ( João 3:16 ; Romanos 5:8 ; 2 Coríntios 5:21 ).

É, portanto, uma parte da "graça de Deus" ( Romanos 5:8 ; Gálatas 2:21 ; 2 Coríntios 6:1 ; Tito 2:2 ) e só poderia ter sido concluída com a ajuda dessa graça de qual Cristo estava cheio.

O grego é χάριτι Θεοῦ, mas há uma leitura muito interessante e muito antiga χωρὶς Θεοῦ " além de Deus ". São Jerônimo diz que só encontrou esta leitura "em algumas cópias" (in quibusdam exemplaribus), enquanto Orígenes já havia dito que ne só encontrou a outra leitura "pela graça de Deus" em algumas cópias (ἐν τίσιν ἀντιγράφοις). Atualmente, porém, a leitura " aparte de Deus " só é encontrada no manuscrito cursivo 53 (um MS.

do século IX), e na margem de 67. É claro que a leitura já foi mais comum do que é agora, e parece ter sido uma leitura ocidental e siríaca que gradualmente desapareceu dos manuscritos. Teodoro de Mopsuestia chama a leitura "pela graça de Deus" sem sentido, e outros a rotularam como monofisita (ou seja, como implicando que em Cristo havia apenas uma natureza).

Vimos que este não é o caso, embora a outra leitura possa, sem dúvida, ter caído em desuso pelo uso feito pelos nestorianos para provar que Cristo não sofreu em Sua divindade, mas apenas "separado de Deus", isto é, em Sua humanidade (também Santo Ambrósio e Fulgêncio). Mas mesmo que a leitura esteja correta (e certamente é mais antiga que a controvérsia nestoriana), as palavras podem pertencer à sua própria cláusula "para que ele experimente a morte por todos os seres , exceto Deus "; as últimas palavras sendo adicionadas como em 1 Coríntios 15:27 .

Mas a leitura é quase certamente espúria. Pois (1) no sentido nestoriano é diferente de qualquer outra passagem das Escrituras; (2) em outro sentido é desnecessário (uma vez que não tem relação com o argumento imediato) e pode ter sido originalmente acrescentado como uma glosa marginal supérflua por algum leitor pragmático que se lembrou 1 Coríntios 15:27 ; ou (3) pode ter se originado de uma confusão de letras no papiro original.

A incorporação de glosas marginais no texto é um fenômeno familiar na crítica textual. Tais talvez sejam 1 João 5:7 ; Atos 8:37 ; a última parte de Romanos 8:1 ; "sem causa" em Mateus 5:22 ; "indignamente" em 1 Coríntios 11:29 , etc.

deve provar a morte A palavra "provar" não deve ser pressionada como se significasse que Cristo "não viu corrupção". "Degustar" não significa apenas " summis labris delibare ". É uma paráfrase semítica e metafórica comum para a morte, derivada da noção da Morte como um Anjo que dá um copo para beber; como no poema árabe Antar "A morte o alimentou com uma xícara de absinto em minha mão.

" Comp. Mateus 16:28 ; João 8:52 .

para "em nome de" (ὑπὲρ), não "como uma substituição para" (ἀντί).

para todo homem, Orígenes e outros tornaram esta palavra neutra "para tudo" ou "para toda existência"; mas isso parece ser expressamente excluído por Hebreus 2:16 , e não está de acordo com a analogia de João 1:29 ; João 3:16 ; 2Co 5:21; 1 João 2:2 .

Ver-se-á que o escritor lida livremente com o Salmo. O salmista vê o homem em sua condição atual como sendo aquele que envolve tanto glória quanto humilhação: é aqui aplicado como expressão da presente humilhação do homem e sua glória futura, que é comparada com a humilhação temporal de Cristo levando à sua glória eterna. É a necessidade dessa aplicação que exigia que a frase "um pouco" fosse entendida não em grau, mas em tempo.

Sem dúvida, o escritor leu nas palavras um significado significativo; mas (1) ele está apenas aplicando-os para ilustrar verdades reconhecidas; e (2) ele está fazendo isso de acordo com princípios de exegese que foram universalmente concedidos não apenas pelos cristãos, mas também pelos judeus.