Mateus 8:14-17

Seção 14
JESUS ​​CURA A SOGRA DE PEDRO

(Paralelos: Marcos 1:21-34 ; Lucas 4:31-41 )

TEXTO: 8:14-17

14.

E, chegando Jesus à casa de Pedro, viu a mãe de sua mulher deitada com febre.

15.

E ele tocou a mão dela, e a febre a deixou; e ela se levantou e o serviu.

16.

E, chegada a tarde, trouxeram-lhe muitos endemoninhados; e ele com uma palavra expulsou os espíritos e curou todos os enfermos.

17.

para que se cumprisse o que foi dito pelo profeta Isaías, dizendo: Ele mesmo tomou as nossas enfermidades e carregou as nossas enfermidades.

PERGUNTAS PARA PENSAMENTO

uma.

Por que você acha que Jesus foi à casa de Pedro? Esta foi uma visita social amigável ou algo mais?

b.

Qual é o propósito de Mateus na citação da profecia?

c.

Como a sogra de Pedro ministrou a Jesus? Por quê?

d.

Por que Mateus conecta essas curas de doenças e expulsão de demônios que Jesus está fazendo com a profecia de Isaías?

PARÁFRASE E HARMONIA

Jesus levantou-se do assento na sinagoga de Cafarnaum onde estava ensinando e deixou o prédio e entrou na casa de Simão Pedro e André. Acompanhando-o estavam Tiago e João.
Ora, a sogra de Simão estava doente e de cama com febre alta. Imediatamente eles Lhe contaram sobre ela, buscando Sua ajuda para ela, e então Jesus veio e a viu. Enquanto Ele estava ao lado do catre em que ela estava deitada, Ele repreendeu a febre.

Tomando-a pela mão, Ele a ergueu e, ao fazê-lo, a febre a deixou. Imediatamente ela se levantou e começou a atendê-los.
Naquela mesma noite, quando o sol estava se pondo, todos naquela vizinhança que tinham amigos ou parentes que sofriam de qualquer tipo de doença os trouxeram a Jesus, até mesmo os endemoninhados foram trazidos. A cidade inteira estava lotada na rua estreita em frente à casa de Pedro.

Jesus impôs as mãos sobre cada um deles e curou os enfermos, mas expulsou os espíritos com uma palavra. Os demônios saíram de muitos, gritando: Você é o Filho de Deus! Mas Ele falou severamente com eles e recusou-lhes permissão para testemunhar o que eles sabiam ser verdade: que Ele era verdadeiramente o Cristo.

Todo esse incidente resultou no cumprimento da predição inspirada de Isaías ( Isaías 53:4 ). Ele tomou sobre si nossas enfermidades e carregou o fardo de nossas doenças.

NOTAS

Com esta seção, Mateus descreve o amor incomparável de Jesus por outro grupo de párias de Israel. Mas desta vez ele não escolhe aqueles que pela Lei são de alguma forma proscritos ou realmente banidos pelos rabinos. Em vez disso, ele concentra a atenção do leitor no interesse de Deus por pessoas desconhecidas e humildes que os ricos, a elite, os círculos mais elevados, os aristocratas religiosos prefeririam ter desprezado como aqueles ninguéns provincianos, às vezes referidos com desdém como esta multidão, que não conhece a lei ( João 7:49 cf.

Lucas 7:29 ). Mateus agora dá os exemplos específicos que havia prometido anteriormente (ver notas sobre Mateus 4:23-24 ).

O pano de fundo e a explicação parcial de algumas das expressões nesta seção encontram sua origem nos eventos do dia inteiro naquele Grande Dia de Milagres em Cafarnaum (estudo de textos paralelos, Marcos 1:21 e seguintes; Lucas 4:31 e seguintes). . Jesus havia retornado a Cafarnaum da praia, de onde acabara de chamar os quatro irmãos e companheiros pescadores, Pedro, André, Tiago e João, para se tornarem Seus discípulos mais próximos, visto que a sequência de Marcos é aparentemente mais estreita do que a de Lucas, que coloca o retorno de Jesus. de Nazaré naquele contexto geral de tempo.

Com Seus discípulos recém-comprometidos, Jesus vai à reunião regular da sinagoga em um sábado, onde Seu ensino teve um impacto especial igual em poder à Sua força no Sermão da Montanha. (Cf. Mateus 7:28-29 com Marcos 1:22 ; Lucas 4:32 ) Mas Jesus foi interrompido pelo delírio de um endemoninhado, ao que Jesus repreendeu o demônio, expulsou-o e libertou o homem.

Os espectadores ficaram maravilhados com o fato de que a autoridade de Jesus residia não apenas em palavras enérgicas, mas também em atos emocionantes. A notícia desse evento se espalhou por toda parte, fato que explica o que se segue à conclusão do descanso sabático naquele dia. Imediatamente Jesus se levantou, deixou a sinagoga e, com Tiago e João, juntou-se a Pedro e André como convidados na casa de Pedro.

Mateus 8:14 Jesus entrou na casa de Pedro . Esta casa simples provavelmente localizada em Betsaida ( João 1:44 ), aparentemente também a casa de André também ( Marcos 1:29 ) desperta nossa intensa curiosidade sobre a vida dos homens que Jesus acabara de chamar para o discipulado íntimo.

Se esses homens ainda vivem em Betsaida, esta vila de pescadores deve ser um subúrbio de Cafarnaum para permanecer sem nome em nosso texto, enquanto Cafarnaum é a única cidade mencionada em Marcos ( Marcos 1:21 ; Marcos 1:29 ) como reunindo sobre a porta da casa de Pedro.

(Ver ISBE, 451, 452, artigo Betsaida) No entanto, a cidade, Betsaida, permanece distinta de Cafarnaum na mente de Jesus (ver Mateus 11:20 ; Mateus 11:23 ) e os doentes de Cafarnaum podem ter sido levados a uma curta distância para Betsaida. Este estranho silêncio sobre a passagem de uma cidade para outra como nosso texto tem sido interpretado por alguns como indicando a mudança de Pedro e André para Cafarnaum.

Onde quer que esta casa estivesse localizada, sua própria existência neste ponto do discipulado de Pedro indica que ele não considerava seu serviço a Jesus como exigindo a venda da casa, dispersão de seus pertences domésticos e vida ascética com o Senhor. Ao contrário, esta mesma casa prova a consideração inteligente de Pedro pela paciente central de nosso texto, sua sogra, (Ver Notas sobre Mateus 4:18-22 ), uma vez que ele manteve esta casa mesmo em sua ausência a serviço de Jesus.

Ele viu a mãe de sua esposa porque os outros membros da família Lhe contaram sobre ela ( Marcos 1:30 ) e pediram Sua ajuda em favor dela ( Lucas 4:38 ). Isso significa que a sogra de Peter estava deitada em outra sala, fora da vista da empresa na sala da frente? Não necessariamente, pois imediatamente após entrarem na casa, a família começa a descrever animadamente seu ataque de febre, pedindo Sua ajuda.

A própria existência de sua sogra, mais uma referência posterior na história cristã ( 1 Coríntios 9:5 ), demonstra vários fatos interessantes:

1.

Que Pedro, o primeiro assim chamado papa romano, era casado.

2.

Que Pedro não necessariamente deixou sua esposa para entrar no serviço de Cristo. Ela pode até ter acompanhado Pedro em algumas viagens com Jesus, visto que outras mulheres também seguiram Jesus e ministraram às Suas necessidades e às do grupo. (Ver Lucas 8:1-3 ; Marcos 15:41 )

3.

Que ter uma esposa não era uma objeção aparente ao apostolado de Pedro, visto que este incidente e a observação de Paulo certamente seguem o chamado de Pedro.

4.

A esposa de Pedro acompanhou Pedro em viagens posteriores, assim como os outros apóstolos - as esposas trabalham ao lado de seus cônjuges.

Não sabemos praticamente nada sobre a própria esposa de Peter, exceto um ou dois avisos na tradição. Mas sua importância não pode ser ignorada, pois ela empresta mais realidade de carne e osso à pessoa de seu marido mais ilustre. É muito fácil emocionalmente rejeitar os apóstolos como uma coleção heterogênea de velhos solteiros efeminados, totalmente fora de contato com os problemas da vida.

Ao contrário de algumas opiniões, uma mulher realmente não contava muito em quase todas as sociedades, exceto no mundo judeu daquela época. (Ver ISBE, artigo Woman, 3100). No judaísmo a posição da mulher era alta, quase a do homem, embora um pouco inferior. (Veja Edersheim, Sketches, Cap. IX) Embora esta cura realizada por Jesus seja significativa para sua privacidade, tendo sido realizada na casa de um discípulo, não é necessariamente significativa por ser realizada por uma mulher, para quem o costume judeu rabino teria tido menos preocupação do que por um homem. (cf. João 4:9 ; João 4:27 )

deitado doente de febre . Lucas ( Lucas 4:38 ) percebe que ela estava com febre alta ( puretô mégàlo ), isso pode não ser apenas uma leitura de termômetro, mas um termo médico específico (Arndt-Gingrich, 738), possivelmente malária devido à proximidade de sua casa para o vale do Jordão e pântanos infestados de mosquitos. Edersheim, ( Life, I, 486) observa:

O Talmud dá a esta doença precisamente o mesmo nome... -Febre ardente-', e prescreve para ela um remédio mágico, do qual a parte principal é amarrar uma faca inteiramente de ferro por uma trança de cabelo a um espinheiro, e repetir em dias sucessivos Êxodo 3:2-3 , depois Êxodo 3:4 , finalmente Êxodo 3:5 , após o qual o arbusto deve ser cortado, enquanto uma certa fórmula mágica é pronunciada.

Compare o então ponto de vista judaico atual, então, com a abordagem de Jesus para o problema:

Mateus 8:15 E ele tocou-lhe na mão, e a febre a deixou . Os outros evangelistas sinóticos descrevem Jesus também como estando sobre ela, Ele repreendeu a febre ( Lucas 4:39 ) e tomando-a pela mão, Ele a ergueu ( Marcos 1:31 ) Jesus usou vários métodos de cura, assim como Seus apóstolos depois dele.

( Atos 3:7 ; Atos 28:8 ; João 4:50-52 ; Marcos Marcos 5:41 ; Marcos 9:27 ; Mateus Mateus 9:25 ) que mantinha as doenças como personalidades malévolas nos sofredores, algo como demônios.

1.

Jesus está apenas abordando a febre impessoal da mesma forma que gritou com ventos e ondas. ( Mateus 8:26 )

2.

Os próprios escritores do Evangelho viram e registraram uma clara distinção entre doença ou enfermidade e possessão demoníaca.

A febre a deixou , não fraca e exausta pela doença, como esperaríamos ver depois que a recuperação finalmente ocorre por meios naturais, após uma lenta convalescença. imediatamente, diz Luke, ela era forte. Todos os três evangelistas se unem para enfatizar a intensidade de sua força restaurada, evidenciada por ela levantar-se imediatamente para servir a Jesus. ( Lucas 4:39 ) Esse teimoso imediatismo é um fato que destrói as explicações naturalistas desse milagre que sugerem que a personalidade magnética de Jesus, o calor de Seu toque pessoal ou talvez a sugestão psicológica de Suas palavras fizeram com que as pessoas se considerassem bem, (quando realmente não eram), por meio do qual Jesus colocou em movimento leis psicossomáticas perfeitamente naturais que mais tarde realmente curaram os doentes.

E ela se levantou e ministrou a ele , kaì egérthe kaì diekònei Observe a mudança de tempo: Ela se levantou e começou a servir e continuou assim. Marcos e Lucas lembram que ela serviu a todos os presentes também. Não é difícil imaginar como ela ministrou assim: o que você faria se fosse apenas uma mulher doente colocada na cama com febre alta quando uma casa cheia de visitas entra? A esposa de Pedro também estava lá, possivelmente, mas esta notável sogra, plenamente consciente de que todo o poder de Deus acabara de ser gasto em seu humilde caso, não tem tempo para aleluias que apenas trazem a Jesus mais pessoas doentes e publicidade indesejada.

(compare Mateus 8:1-4 Notas). Em vez disso, estando plenamente consciente da completude de sua cura, sendo amorosamente grata a Jesus que milagrosamente a trouxe de volta ao vigor imediato e, ainda assim, estando sensivelmente consciente de Suas necessidades não mencionadas, mas óbvias, ela se ocupou em serviço prático! Que esposa Peter deve ter tido, se ela fosse parecida com a mãe!

Nesta vinheta de dois versos, Mateus levanta, não a sogra de Pedro para admiração, mas o Senhor de Pedro! Na humilde morada de Pedro, onde não havia audiência admirável para manter Jesus no seu melhor, Jesus podia ouvir o chamado da necessidade humana e despender todo o Seu amor, cuidado e poder a serviço de pessoas humildes, desconhecidas e desconhecidas, cuja única reivindicação fama foi o contato deles com Jesus de Nazaré. É esse tipo de estudo de perto de Jesus que convenceu Seus discípulos de que haviam encontrado o verdadeiro Messias: e relaxamento tanto quanto qualquer outro homem, e eles sabem disso. No entanto, Ele nunca considerou a necessidade humana um incômodo nem estava cansado demais para ajudar.

Mateus 8:16 E ao cair da tarde . Mateus não dá nenhuma razão para que essas pessoas atrasem sua chegada até o pôr do sol ( Marcos 1:32 ; Lucas 4:40 ). Os outros dois evangelistas declaram claramente que o dia era um sábado, um dia em que os judeus mais rígidos consideravam ilegal carregar fardos (cf.

João 5:10-18 ) bem como cura (cf. Lucas 13:14 ), O dia terminava legalmente ao pôr do sol ( Levítico 23:32 ). Esses fatos combinados não apenas esclarecem questões de outra forma obscuras e tornam desnecessárias suposições insatisfatórias sobre o atraso, mas também apontam uma das coincidências abaixo assinadas entre os escritores do Evangelho que mostram que eles são independentes. Eles não inventaram sua história.

Eles trouxeram para ele . Marcos e Lucas descrevem a cena como um movimento espontâneo, quase em massa, que começou quando a segunda estrela no céu pôde ser vista, sinalizando o fim do sábado. Visto que Mateus não descreveu a experiência demoníaca na sinagoga, de acordo com sua simplicidade de estilo, ele omite também o tamanho das multidões, pois, como não as mencionou, não se sente obrigado a explicar sua reunião.

Por que toda a cidade de Cafarnaum estava reunida à porta de Simão? Durante todo o dia, desde o serviço da sinagoga, as conversas nas casas continuaram voltando para o poder de Jesus para curar e expulsar demônios. ( Marcos 1:27-28 ; Lucas 4:36-37 ) Assim, o que Mateus relata é ainda mais psicologicamente crível, porque fundamentado nos emocionantes eventos na sinagoga naquele dia.

Muitos endemoninhados: e ele expulsou os espíritos com uma palavra . Mais uma vez, Marcos e Lucas são mais explícitos em relação ao trato de Jesus com esses seres sinistros do mundo espiritual.

Para estudos especiais sobre DEMÔNIOS, ESPÍRITOS MALIGNOS, ESPÍRITOS IMPUROS, veja o dicionário bíblico padrão e artigos enciclopédicos; especialmente o Special Study Notes on Demon Possession por Seth Wilson, THE GOSPEL of MARK, Bible Study Textbook Series, p. 509ss.; Merrill Unger, Demonologia Bíblica.

Ele curou todos os que estavam enfermos . Observe com que cuidado essas pessoas supostamente supersticiosas e, portanto, acríticas da geração de Jesus, especialmente os escritores do Evangelho, reconheceram uma clara distinção entre doenças, por um lado, e possessão demoníaca, por outro. Jesus é retratado aqui por Lucas ( Lucas 4:40 ) movendo-se pacientemente por todo o grupo, impondo Suas mãos sobre todos e cada um ( henì hekàsto).

Cuidado com Cafarnaum: bênçãos multiplicadas trazem responsabilidade multiplicada pela quantidade de Luz contra a qual você peca! (Ver notas sobre Mateus 11:20-24 )

Mateus 8:17 para que se cumprisse o que foi dito pelo profeta Isaías . Para uma discussão geral sobre o uso de profecias por Mateus, veja o Volume I, pp. 81-86. A citação de Mateus de Isaías 53:4 levanta a importante questão: como Mateus pretende aplicar esta profecia à obra de Jesus? Ele pretende limitar sua aplicação aos eventos finais deste grande dia de milagres em Cafarnaum, dos quais ele realmente não narra os emocionantes eventos na sinagoga (um fato que pode não afetar nossa conclusão)? No entanto, é possível que nosso autor presumisse aplicar uma previsão tão grandiosa a circunstâncias tão limitadas?

1.

Por que não? Mateus pode estar apenas evocando um versículo de toda a profecia para sugerir à mente do leitor judeu, familiarizado com a profecia de Isaías, toda a figura do Servo sofredor de Jeová. Isaías 53:7 , como contexto para este texto usado por Mateus, aplica-se tão apropriadamente a Jesus, que carregou mais do que nossa aflição humana, levando embora especialmente sua causa final, o pecado humano.

(Veja João 1:29 ; João 1:36 ; Hebreus 2:14 ; 1 Pedro 2:24 ) Embora o próprio Mateus não forneça o quadro completo, os outros evangelistas, que registram a cena da sinagoga, mas não a profecia, fornecer involuntariamente as peças necessárias que completam a imagem:

uma.

a revelação de Deus por meio da pregação de Jesus na sinagoga;

b.

o poder de Deus sobre o mundo espiritual maligno;

c.

o poder de Deus no coração humilde das pessoas comuns;

d.

A misericórdia e ajuda de Deus para variedades ilimitadas de pessoas doentes.

Pode-se objetar que a parte mais significativa da profecia de Isaías, o sofrimento vicário e a morte do servo de Jaweh, não encontra paralelo na aplicação de Mateus. Mas para esta objeção, duas respostas são necessárias:

Claro que não, porque a morte de Jesus ainda é uma questão para Sua revelação futura a Seus discípulos, embora Ele já tivesse dado dicas veladas. (cf. João 2:13-21 ) Não é necessário mencionar que Seu sofrimento e morte em si ainda são totalmente futuros,

Além disso, Mateus está tentando nos ensinar algo além ou algo que vai além de nosso interesse habitual em Jesus. Levi quer que vejamos que o sofrimento de Jesus realmente começou com Sua encarnação e continuou através de Sua pregação terrena e ministério de cura. Seu sofrimento vicário e compassivo não apenas culminou em Sua morte e ressurreição, mas também foi toda a obra misericordiosa de Sua vida, pois Ele trabalhou razoavelmente sem ser impedido por líderes hostis!
2.

Mateus está deliberadamente minimizando seu caso, aplicando apenas a parte da profecia que é realmente apropriada para a situação em questão, mas ao mesmo tempo sugerindo ao leitor atento que comece a procurar mais aplicações das palavras de Isaías na vida deste Jesus. de Nazaré, pois se Jesus tivesse cumprido significativamente essas palavras do profeta, mas tivesse ficado muito aquém da descrição adicional de Isaías sobre a morte vicária do servo de Jaweh, Ele ainda seria indigno de mais atenção em nossa busca pelo VERDADEIRO Messias.

Mateus está dizendo: Se você pensa, caro leitor, que esses eventos que acabei de mencionar são maravilhosos por sua revelação de um Deus sobrenatural em um ponto específico do tempo e espaço em Sua criação, você deve se lembrar da antiga profecia que preparou nossas mentes para procure exatamente esse tipo de milagre. Embora, nos dias de Isaías, a profecia pudesse ter menos força com aqueles que o ouviram proferir essas palavras, para quem o cumprimento ainda era futuro, ainda para nós, que estamos vivendo neste dia do ministério de Jesus, esta confirmação da antiga promessa de Deus através das curas realizadas por Jesus, na verdade dobra a força de cada milagre. Cada sinal realizado por Jesus é apenas o eco da voz de Isaías repetida novamente.

A autoridade profética do profeta antigo é justificada em nossos dias quando sua predição se torna realidade diante de nossos olhos; A autoridade de Jesus é duplamente demonstrada por Seus sinais maravilhosos, que provam que Deus está trabalhando por meio Dele, bem como por Seu cumprimento da promessa de Isaías proferida há 800 anos!

Mas, como qualquer um que leia o texto pode ver, Mateus não disse tudo isso com tantas palavras. Esta parece, no entanto, ser sua ênfase. Talvez pareça estranho para o apologista moderno que Mateus não tire mais conclusões, aduzindo argumentos e provas adicionais. No entanto, nosso autor apenas apresenta uma frase da profecia, introduzindo-a no meio de dois capítulos de milagres ( Mateus 8:9 , mas não é até Mateus 12 que ele retorna a aplicações proféticas semelhantes) para alertar o leitor não apenas ao cumprimento da profecia envolvida naqueles milagres daquele dia, mas também ao cumprimento semelhante por aqueles milagres que se seguem.

Ele mesmo tomou nossas enfermidades e carregou nossas doenças . Esta frase poderia ter sido traduzida para um inglês mais claro, traduzindo a primeira palavra, autos, com um pronome inglês mais claro:

1.

Pronome pessoal não enfático: ele, a ênfase de Isaías deitada com a enormidade dos atos realizados pelo Servo de Jaweh;

2.

Pronome pessoal enfático: ele mesmo, a ênfase de Isaías sendo sobre a enormidade do fato de que este grande e desprezado Servo realmente se identificou tão completamente com NOSSA fraqueza, que na verdade suportou a Si mesmo o que só nós merecíamos.

Autos é capaz de ambas as ênfases. (Cf. Arndt-Gingrich, 122) Ambas as ênfases carregam a admiração maravilhada de um Israel, que dá testemunho contra sua cegueira anterior, tendo visto o cumprimento real das palavras de Isaías no sofrimento mediador e na humilhação suportada por Jesus, que, ao que parece, historicamente, é a exata contraparte do servo sofredor do profeta. Como os amigos de Jó, Israel havia pensado que Jesus estava sofrendo humilhação e punição por Seus próprios grandes pecados, se Seus sofrimentos pudessem ser usados ​​como medida para Sua suposta pecaminosidade.

As palavras de Mateus apenas sugerem o choque que o verdadeiro israelita sentiria ao descobrir que o grande Portador de Isaías tomou NOSSAS fraquezas humanas como suas. Ele pessoalmente assumiu toda a esmagadora responsabilidade moral pela causa subjacente de todos os nossos pecados e doenças.

Mas, como Delitzsch ( Isa., II, 316) aponta a respeito deste texto citado por Mateus, Não é realmente do pecado que se fala, mas do mal que é consequência do pecado humano, embora nem sempre seja a consequência direta dos pecados. de indivíduos ( João 9:3 ).

Mateus, ao citar este texto tão cedo no ministério de Jesus, totalmente fora de conexão com a mediação de Jesus e levando nossos pecados vicários em Seu próprio corpo na cruz, mostra-nos que Jesus já está, por Sua própria vida poderosa, levando doenças e enfermidades. um jeito. Ele permaneceu incontaminado por pecados pessoais e, presumivelmente, nunca doente um dia em Sua vida, mas pessoalmente assumiu e realmente removeu nosso fardo do começo ao fim de Sua encarnação terrena.

Mas não há sentido em que Jesus levou NOSSAS enfermidades e levou NOSSAS doenças , ou seja, de nós que somos cristãos gentios que vivemos hoje? Certamente, poucos milagres realizados na Palestina durante um período de três anos não esgotam nem o significado de Isaías nem o propósito da identificação de Jesus conosco em nossa doença e enfermidade. Isso deve ficar claro a partir da observação de que os poucos que Ele curou em comparação com os doentes do mundo poderiam novamente contatar outras doenças mais tarde e, presumivelmente, menos ainda aqueles que Ele ressuscitou da morte morreram novamente.

O uso desta profecia por Mateus simplesmente chama nossa atenção para o comando perfeito de Jesus sobre toda fraqueza humana, que Ele pode restaurar à perfeita solidez. Essas poucas amostras são uma prova convincente de que Suas promessas de nos refazer completamente são baseadas em fatos históricos, preditos por profecias inspiradas e garantidas por toda a eternidade. (cf. Filipenses 3:20-21 ; Apocalipse 21:3-4 ; Romanos 8:18-25 )

O uso deliberado de Mateus de uma profecia muito grande para os exemplos que ele cita como seu cumprimento chama nossa atenção para o esboço geral mais amplo do que Jesus estava realmente fazendo. Certamente Jesus estava operando milagres de dimensões indubitavelmente maravilhosas, mas também devemos ver além deles para compreender a conclusão que Jesus realmente pretendia que fizéssemos: Jesus pode nos tornar completamente sãos na alma e no corpo, porque Ele pessoalmente levou embora o que nos destruiu através de nós. doença ou pecado.

Ele tomou e carregou nossas fraquezas e doenças. Esses dois verbos ( élaben kaì ebàstasen ) também pregam o amor misericordioso e misericordioso de Jesus por nós: Ele pode ser tocado com um sentimento por nossas fraquezas! ( Hebreus 2:14-18 ; Hebreus 4:14-16 ) Esta única linha do Evangelho tem mais poder para apoiar cristãos sofredores do que todos os escritos de todos os filósofos que já lidaram com o problema da dor.

Para nós, Jesus conquistou a doença e transformou nosso ponto de vista em relação a ela, tornando-a meros pequenos problemas temporários que ilustram mais uma vez que o homem exterior sofre desgaste e decadência, enquanto seu resultado é uma glória eterna que supera em muito essas dificuldades de curta duração. (cf. 2 Coríntios 4:16 a 2 Coríntios 5:9 )

PERGUNTAS DE FATO

1.

Onde Jesus estava quando entrou na casa de Pedro?

2.

Qual é a importância de onde Jesus esteve, antes de Sua vinda à casa de Pedro, com relação aos eventos que se seguem?

3.

Quem estava particularmente doente na casa de Pedro? Qual foi o sintoma específico mencionado por Lucas?

4.

Descreva a maneira pela qual Jesus curou essa pessoa doente.

5.

Dê a evidência de que a pessoa foi realmente curada.

6.

Indique o momento em que a segunda série de eventos, incluída neste texto, começou a ocorrer.

7.

Explique a razão para os cidadãos de Cafarnaum esperarem até aquele momento para levar os enfermos a Jesus.

8.

Indique o local preciso para onde os enfermos foram trazidos para serem curados.

9.

Compare a maneira pela qual Jesus curou os enfermos com a maneira pela qual Ele expulsou demônios, conforme visto neste texto e seus paralelos.

10.

Qual foi o grito incomum dos demônios quando Jesus os expulsou? Em comparação com a compreensão humana normal do ministério e da Pessoa de Jesus vista nos judeus daquele período, o que esse clamor indica sobre os demônios?

11.

Explique por que Jesus não permitiu que os demônios falassem porque eles sabiam que Ele era o Cristo. Tanto Marcos quanto Lucas oferecem essa citação como a razão pela qual Jesus silenciou os demônios. Mostre como esta razão é a explicação adequada da ação de Jesus.

12.

Que tipo de conexão Mateus indica entre as atividades de Jesus e o profeta do Antigo Testamento, Isaías?

13.

Como Mateus quer dizer a palavra cumprir nesta conexão indicada na pergunta anterior?