1 Timóteo 1:1,2

Paulo, apóstolo de Cristo Jesus, por ordem real de Deus, nosso Salvador, e de Jesus Cristo, nossa Esperança, escreve esta carta a Timóteo, seu verdadeiro filho na fé. Graça, misericórdia e paz vos sejam da parte de nosso Senhor Jesus Cristo.

Nunca um homem magnificou seu ofício como Paulo. Ele não o ampliou com orgulho; ele o ampliou maravilhado por Deus o ter escolhido para uma tarefa como essa. Duas vezes nas palavras iniciais desta carta, ele estabelece a grandeza de seu privilégio.

(1) Primeiro, ele chama a si mesmo de apóstolo de Cristo Jesus. Apóstolo é a palavra grega apostolos ( G652 ), do verbo apostellein ( G649 ) que significa enviar; um apóstolos ( G652 ) foi aquele que foi enviado. Já em Heródoto significa um enviado, um embaixador, aquele que é enviado para representar seu país e seu rei.

Paulo sempre se considerou o enviado e embaixador de Cristo. E, na verdade, esse é o ofício de todo cristão. É o primeiro dever de todo embaixador estabelecer uma ligação entre o país para o qual ele é enviado e o país de onde ele veio. Ele é o elo de ligação. E o primeiro dever de todo cristão é ser um elo de ligação entre seus semelhantes e Jesus Cristo.

(ii) Em segundo lugar, ele diz que é um apóstolo por ordem real de Deus. A palavra que ele usa é epitage ( G2003 ). Esta é a palavra que o grego usa para as injunções que alguma lei inviolável impõe a um homem; pelo comando real que vem do rei para um homem; e acima de tudo pelas instruções que chegam a um homem diretamente ou por algum oráculo de Deus. Por exemplo, um homem em uma inscrição dedica um altar à deusa Cibele, kat' ( G2596 ) epitagen ( G2003 ), de acordo com o comando da deusa, que, ele nos diz, veio a ele em um sonho. Paulo pensava em si mesmo como um homem que ocupava a comissão do rei.

Se algum homem pode chegar a essa consciência de ser enviado por Deus, um novo esplendor entra na vida. Por mais humilde que seja sua parte, ele está no serviço real.

"A vida nunca pode ser monótona novamente

Quando uma vez abrimos nossas janelas

E viu o mundo poderoso que está lá fora,

E sussurramos para nós mesmos esta coisa maravilhosa,

'Somos procurados por causa dos negócios do Rei!'"

É sempre um privilégio fazer até as coisas mais insignificantes para alguém que amamos, respeitamos e admiramos. Durante toda a sua vida, o cristão está a serviço do rei.

Paulo passa a dar a Deus e a Jesus dois grandes títulos.

Ele fala de Deus, nosso Salvador. Esta é uma nova forma de falar. Não encontramos esse título para Deus em nenhuma das cartas anteriores de Paulo. Existem dois antecedentes de onde vem.

(a) Vem de um contexto do Antigo Testamento. É a acusação de Moisés contra Israel que Jesurum "abandonou a Deus que o fez e zombou da Rocha de sua salvação" ( Deuteronômio 32:15 ). O salmista canta como o homem bom receberá a justiça do Deus da sua salvação ( Salmos 24:5 ).

É o cântico de Maria: "A minha alma engrandece ao Senhor, e o meu espírito se alegra em Deus, meu Salvador" ( Lucas 1:46-47 ). Quando Paulo chamou Deus de Salvador, ele estava voltando a uma ideia que sempre foi cara a Israel.

(b) Há um pano de fundo pagão. Aconteceu que justamente nessa época o soter do título ( G4990 ), Salvador, era muito usado. Os homens sempre o usaram. Antigamente, os romanos chamavam Cipião, seu grande general, de "nossa esperança e nossa salvação". Mas nessa mesma época era o título que os gregos davam a Esculápio, o deus da cura. E foi um dos títulos que Nero, o imperador romano, tomou para si. Assim, nesta frase de abertura, Paulo está pegando o título que estava muito nos lábios de um mundo ansioso e ansioso e dando-o à única pessoa a quem ele pertencia por direito.

Nunca devemos esquecer que Paulo chamou Deus de Salvador. É possível ter uma ideia totalmente errada da Expiação. Às vezes as pessoas falam disso de uma forma que indica que algo que Jesus fez pacificou a ira de Deus. A ideia que eles dão é que Deus estava empenhado em nossa destruição e que de alguma forma sua ira foi transformada em amor por Jesus. Em nenhum lugar do Novo Testamento há qualquer suporte para isso. Foi porque Deus amou tanto o mundo que enviou Jesus ao mundo ( João 3:16 ). Deus é Salvador. Nunca devemos pensar, pregar ou ensinar sobre um Deus que teve de ser pacificado e persuadido a nos amar, pois tudo começa com o seu amor.

A ESPERANÇA DO MUNDO ( 1 Timóteo 1:1-2 continuação)

Paulo usa um título que se tornaria um dos grandes títulos de Jesus - "Cristo Jesus, nossa esperança". Há muito tempo, o salmista havia perguntado a si mesmo: "Por que você está abatida, ó minha alma?" E ele respondeu: "Espere em Deus" ( Salmos 43:5 ). O próprio Paulo fala de "Cristo em vós, a esperança da glória" ( Colossenses 1:27 ).

João fala da deslumbrante perspectiva que confrontava o cristão, a perspectiva de ser como Cristo; e continua dizendo: "Todo aquele que assim espera purifica-se a si mesmo como ele é puro" ( 1 João 3:2-3 ).

Na Igreja primitiva, esse se tornaria um dos títulos mais preciosos de Cristo. Inácio de Antioquia, a caminho da execução em Roma, escreve à Igreja em Éfeso: "Tende bom ânimo em Deus Pai e em Jesus Cristo, nossa comum esperança" (Inácio: Aos Efésios 21:2). Policarpo escreve: "Portanto, perseveremos em nossa esperança e no penhor de nossa justiça, que é Jesus Cristo" (Epístola de Policarpo 8).

(1) Os homens encontraram em Cristo a esperança da vitória moral e da autoconquista. O mundo antigo conhecia seu pecado. Epicteto havia falado melancolicamente de "nossa fraqueza nas coisas necessárias". Sêneca havia dito que "nós odiamos nossos vícios e os amamos ao mesmo tempo". Ele disse: "Não mantivemos bravamente nossas boas resoluções; apesar de nossa vontade e resistência, perdemos nossa inocência. Nem é apenas que agimos de maneira errada; faremos isso até o fim.

" Persius, o poeta romano, escreveu pungentemente: "Que os culpados vejam a virtude, e lamentam que eles a perderam para sempre." Persius fala de "Natta imunda entorpecida pelo vício". e Cristo veio, não apenas dizendo aos homens o que era certo, mas dando-lhes o poder de fazê-lo.Cristo deu aos homens que o haviam perdido a esperança de vitória moral em vez de derrota.

(ii) Os homens encontraram em Cristo a esperança de vitória sobre as circunstâncias. O cristianismo veio ao mundo em uma época da mais terrível insegurança pessoal. Quando Tácito, o historiador romano, começou a escrever a história daquela mesma época em que a Igreja cristã surgiu, ele começou dizendo: "Estou entrando na história de um período rico em desastres, sombrio com guerras, dilacerado por sedições; não, selvagem em suas próprias horas de paz.

Quatro imperadores pereceram pela espada; houve três guerras civis; havia mais com estrangeiros, e alguns tinham o caráter de ambos ao mesmo tempo... Roma destruída por incêndios; seus templos mais antigos foram queimados; o próprio capitólio incendiado por mãos romanas; a contaminação de ritos sagrados; adultério em lugares altos; o mar apinhado de exilados; rochas da ilha encharcadas de assassinato; ainda mais selvagem era o frenesi em Roma; nobreza, riqueza, a recusa do cargo, sua aceitação, tudo era crime, e a virtude era o caminho mais seguro para a ruína.

As recompensas dos informantes também não eram menos odiosas do que seus atos. Um encontrava seus despojos em um sacerdócio ou consulado; outro em um governo provincial, outro atrás do trono. Tudo era um delírio de ódio e terror; escravos eram subornados para trair seus senhores, libertos seus patronos; e aquele que não tinha inimigo foi traído por seu amigo." (Tácito: Histórias 1, 2). Como disse Gilbert Murray, toda a era sofria de "falta de coragem.

Os homens ansiavam por algum muro de defesa contra "o avanço do caos do mundo". Foi Cristo quem, em tais tempos, deu aos homens a força para viver e a coragem, se necessário, para morrer. nada na terra poderia separá-los do amor de Deus em Cristo Jesus, os homens encontraram vitória sobre os terrores da época.

(iii) Os homens encontraram em Cristo a esperança da vitória sobre a morte. Eles encontraram nele, ao mesmo tempo, a força para as coisas mortais e a esperança imortal. Cristo, nossa esperança, foi - e ainda deve ser - o grito de guerra da Igreja.

TIMÓTEO, MEU FILHO ( 1 Timóteo 1:1-2 continuação)

É a Timóteo que esta carta é enviada, e Paulo nunca foi capaz de falar dele sem afeto em sua voz.

Timóteo era natural de Listra, na província da Galácia. Era uma colônia romana; chamava-se "a colônia mais brilhante de Listra", mas na realidade era um pequeno lugar nos confins da terra civilizada. Sua importância era que havia uma guarnição romana aquartelada lá para manter o controle das tribos selvagens das montanhas isaurianas que ficavam além. Foi na primeira viagem missionária que Paulo e Barnabé chegaram ali ( Atos 14:8-21 ).

Naquela época não há menção de Timóteo; mas foi sugerido que, quando Paulo estava em Listra, ele encontrou hospedagem na casa de Timóteo, visto que conhecia bem a fé e a devoção da mãe de Timóteo, Eunice, e de sua avó Lóide ( 2 Timóteo 1:5 ) .

Naquela primeira visita, Timóteo devia ser muito jovem, mas a fé cristã se apoderou dele, e Paulo se tornou seu herói. Foi na visita de Paulo a Listra na segunda viagem missionária que a vida de Timóteo começou ( Atos 16:1-3 ). Jovem como era, ele se tornou um dos ornamentos da Igreja Cristã em Listra.

Havia tanto encanto e entusiasmo no rapaz que todos os homens falavam bem dele. Para Paul, ele parecia o homem certo para ser seu assistente. Talvez até então ele sonhasse que esse rapaz era a pessoa certa para treinar para assumir seu trabalho quando seu dia terminasse.

Timothy era filho de um casamento misto; sua mãe era judia e seu pai grego ( Atos 16:1 ). Paulo o circuncidou. Não é que Paulo fosse um escravo da lei, ou que ele visse na circuncisão alguma virtude especial; mas ele sabia muito bem que se Timóteo fosse trabalhar entre os judeus, haveria um preconceito inicial contra ele se ele fosse incircunciso, e então ele deu esse passo como uma medida prática para aumentar a utilidade de Timóteo como evangelista.

Daquele momento em diante, Timóteo foi o companheiro constante de Paulo. Ele foi deixado para trás em Beréia com Silas quando Paulo escapou para Atenas, e mais tarde se juntou a ele lá ( Atos 17:14-15 ; Atos 18:5 ). Ele foi enviado como emissário de Paulo à Macedônia ( Atos 19:22 ).

Ele estava lá quando a coleta das Igrejas estava sendo levada para Jerusalém ( Atos 20:4 ). Ele estava com Paulo em Corinto quando Paulo escreveu sua carta a Roma ( Romanos 16:21 ). Ele era o emissário de Paulo para Corinto quando havia problemas naquela igreja rebelde ( 1 Coríntios 4:17 ; 1 Coríntios 16:10 ).

Ele estava com Paulo quando escreveu 2 Coríntios (2 Coríntios 2 Coríntios 1:1 ; 2 Coríntios 1:19 ). Foi Timóteo quem Paulo enviou para ver como as coisas estavam indo em Tessalônica e ele estava com Paulo quando escreveu sua carta àquela Igreja ( 1 Tessalonicenses 1:1 ; 1 Tessalonicenses 3:2 ; 1 Tessalonicenses 3:6 ).

Ele estava com Paulo na prisão quando escreveu a Filipos, e Paulo planejava enviá-lo a Filipos como seu representante (Filipenses 1:1; Filipenses 2:19). Ele estava com Paulo quando escreveu à Igreja em Colossos e a Filemom ( Colossenses 1:1 ; Filemom 1:1 ). Constantemente Timóteo estava ao lado de Paulo, e quando Paulo tinha um trabalho difícil para fazer, Timóteo era o homem enviado para fazê-lo.

Repetidas vezes a voz de Paulo vibra de afeto quando fala de Timóteo. Quando o está enviando para aquela tristemente dividida Igreja em Corinto, ele escreve: "Eu te enviei Timóteo, meu filho amado e fiel no Senhor" ( 1 Coríntios 4:17 ). Quando planeja mandá-lo para Filipos, ele escreve: "Não tenho ninguém como ele.

... Como um filho com um pai, ele serviu comigo no evangelho "(Filipenses 2:20; Filipenses 2:22). Aqui ele o chama de "seu verdadeiro filho". A palavra que ele usa para "verdadeiro" é gnesios ( G1103 ). Tem dois significados. Era a palavra normal para um filho legítimo em contraste com ilegítimo. Era a palavra para genuíno, em oposição a falsificação.

Timóteo era o homem em quem Paulo podia confiar e enviar a qualquer lugar, sabendo que ele iria. Feliz mesmo é o líder que possui um tenente assim. Timóteo é nosso exemplo de como devemos servir na fé. Cristo e sua Igreja precisam de servos assim.

GRAÇA, MISERICÓRDIA E PAZ ( 1 Timóteo 1:1-2 continuação)

Paulo sempre começava suas cartas com uma bênção ( Romanos 1:7 ; 1 Coríntios 1:3 ; 2 Coríntios 1:2 ; Gálatas 1:3 ; Efésios 1:2 ; Filipenses 1:2 ; Colossenses 1:2 ; 1 Tessalonicenses 1:1 ; 2 Tessalonicenses 1:2 ; Filemom 1:3 ).

Em todas essas outras cartas ocorrem apenas a Graça e a Paz. É somente nas cartas a Timóteo que se usa a Misericórdia ( 2 Timóteo 1:2 ; Tito 1:4 ). Vejamos estas três grandes palavras.

(i) Na Graça sempre há três ideias dominantes.

(a) No grego clássico a palavra significa graça exterior ou favor, beleza, cativante, doçura. Normalmente, embora nem sempre, é aplicado a pessoas. A palavra inglesa charm chega perto de expressar seu significado. A graça é caracteristicamente uma coisa adorável e cativante.

(b) No Novo Testamento há sempre a ideia de pura generosidade. A graça é algo imerecido e imerecido. Opõe-se ao que é uma dívida. Paulo diz que se se trata de ganhar coisas, a recompensa não é uma questão de graça, mas de dívida ( Romanos 4:4 ). Opõe-se às obras. Paulo diz que a eleição de Deus de seu povo escolhido não é consequência de obras, mas de graça ( Romanos 11:6 ).

(c) No Novo Testamento há sempre a ideia de pura universalidade. Repetidas vezes Paulo usa a palavra graça em conexão com a recepção dos gentios na família de Deus. Ele agradece a Deus pela graça dada aos coríntios em Jesus Cristo ( 1 Coríntios 1:4 ). Ele fala da graça de Deus concedida às Igrejas da Macedônia ( 2 Coríntios 8:1 ).

Ele fala dos gálatas sendo chamados à graça de Cristo ( Gálatas 1:6 ). A esperança que veio aos tessalonicenses veio pela graça ( 2 Tessalonicenses 2:16 ). Foi a graça de Deus que fez de Paulo um apóstolo para os gentios ( 1 Coríntios 15:10 ).

Foi pela graça de Deus que ele se moveu entre os coríntios ( 2 Coríntios 1:12 ). Foi pela graça que Deus o chamou e o separou desde o ventre de sua mãe ( Gálatas 1:15 ). É a graça dada a ele por Deus que o capacita a escrever com ousadia para a Igreja em Roma ( Romanos 15:15 ). Para Paulo, a grande demonstração da graça de Deus foi a recepção dos gentios na Igreja e seu apostolado para eles.

A graça é uma coisa adorável; é uma coisa gratuita; e é uma coisa universal. Como FJ Hort escreveu tão lindamente: "Graça é uma palavra abrangente, reunindo tudo o que se supõe ser expresso no sorriso de um rei celestial, olhando para seu povo."

(ii) Paz era a palavra judaica normal de saudação e, no pensamento hebraico, expressa não apenas a ausência negativa de problemas, mas "a forma mais abrangente de bem-estar". É tudo o que contribui para o bem maior de um homem. É o estado em que o homem se encontra quando está dentro do amor de Deus. FJ Hort escreve: "A paz é a antítese de todo tipo de conflito, guerra e abuso sexual, da inimizade externa e da distração interna."

"Curvado sob uma carga de pecado,

Por Satanás fortemente pressionado,

Pela guerra externa e medos internos,

Eu venho a ti para descansar."

(iii) Misericórdia é a nova palavra na bênção apostólica. Em grego a palavra é eleos ( G1656 ), e em hebraico chesed ( H2617 ). Ora, chesedh é a palavra frequentemente traduzida no Antigo Testamento como amor-bondade; e quando Paulo orou por misericórdia para Timóteo, ele está dizendo, para simplificar: "Timóteo, que Deus seja bom para você". Mas há mais do que isso.

Chesed ( H2617 ) é usado nos Salmos nada menos que cento e vinte e sete vezes. E repetidamente tem o significado de ajuda em tempos de necessidade. Denota, como Parry coloca, "a intervenção ativa de Deus para ajudar". Como Hort coloca, "É a descida do Altíssimo para ajudar os desamparados". Em Salmos 40:11 , o salmista se regozija: "Teu amor constante e tua fidelidade sempre me preservam.

" Em Salmos 57:3 ele diz: "Ele enviará do céu e me salvará ... Deus enviará seu amor constante e sua fidelidade." Em Salmos 86:14-16 ele pensa nas forças dos homens maus que estão armados contra ele, e se conforta com o pensamento de que Deus é "abundante em amor e fidelidade inabaláveis".

" É pela abundante misericórdia de Deus que ele nos deu a viva esperança da ressurreição ( 1 Pedro 1:3 ). Os gentios devem glorificar a Deus por aquela misericórdia que os resgatou do pecado e da desesperança ( Romanos 15:9 ). misericórdia é Deus ativo para salvar.

Bem pode ser que Paulo tenha acrescentado Misericórdia às suas duas palavras habituais, Graça e Paz, porque Timóteo estava contra ela e ele queria em uma palavra dizer-lhe que o Altíssimo era a ajuda dos desamparados.

ERRO E HERESIA ( 1 Timóteo 1:3-7 )