Êxodo 17:8-16
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
A GUERRA COM AMALEK. Os amalequitas parecem ter sido descendentes de Amaleque, neto de Esaú (Gênesis 36:12). Eles se separaram dos outros edomitas desde cedo e se tornaram a tribo predominante nas partes mais ao norte da península do Sinaita, reivindicando e exercendo uma soberania sobre todo o país deserto entre as fronteiras da Palestina e do Egito. Não encontramos o nome Amaleque nos registros egípcios; mas o povo provavelmente está representado pelos Mentu, com quem muitos dos primeiros reis egípcios disputavam. Os faraós os desapropriaram da porção noroeste da região montanhosa; mas eles provavelmente reivindicaram a soberania das colinas e vales centrais, que os egípcios nunca ocuparam; e neles, sem dúvida, atribuem um alto valor ao fornecer água e pasto para seus rebanhos durante o auge do verão. Quando os israelitas avançaram nessas partes, os amale-papagaios, apesar de serem uma raça semelhante, decidiram dar-lhes a batalha. Eles começaram por "atacar insidiosamente a retaguarda do exército hebreu, quando estava exausto e cansado" (Deuteronômio 25:18). Tendo eliminado muitos retardatários, atacaram o corpo principal de Rephidim, em Wady-Feiran, e travaram a longa batalha que o texto descreve (Êxodo 17:10). O resultado foi o completo desconforto dos agressores, que desde então evitaram qualquer contato com Israel até atacarem por sua vez na fronteira sul de Canaã, quando, em conjunto com os cananeus, foram vitoriosos (Números 14:45). Seguiu-se uma inimizade amarga e prolongada. Amaleque, "a primeira das nações" a atacar Israel (Êx 24: 1-18: 20), foi perseguido com hostilidade implacável (Deuteronômio 25:17), derrotado repetidamente por Saul e David (1 Samuel 14:48; 1Sa 15: 7; 1 Samuel 27:8; 1 Samuel 30:17; 2 Samuel 8:12); o último remanescente da nação sendo finalmente destruído pelos simeonitas no reinado do rei Ezequias, conforme relatado pelo autor de Crônicas (1 Crônicas 4:41).
Então veio Amaleque. A maior parte dos amalequitas teria passado a primavera nas planícies mais baixas, onde a pastagem é abundante após as primeiras chuvas, enquanto no final do ano seca. Eles ouviam falar da ocupação ameaçada de seus preciosos pastos de verão pelo vasto exército de hebreus e procuravam impedi-lo, bloqueando o caminho. Por isso, dizem que eles "vieram" - ou seja; marcharam para uma posição em que não estavam anteriormente, embora fosse uma situada dentro de seu país. Devemos lembrar que eles eram nômades. E brigou com Israel Pela natureza da luta no primeiro dia, veja Deuteronômio 25:18; pelo qual parece que o ataque original foi feito na parte traseira da coluna longa e foi bem-sucedido. Os amalequitas "feriram o mais tardio" dos israelitas ", mesmo todos os que estavam fracos atrás deles, quando estavam fracos e cansados".
E Moisés disse a Josué. Ao ouvir o que havia acontecido, Moisés convocou à sua presença um efraimita no auge da vida - cerca de 45 anos - e devolveu a ele o comando militar. O nome do homem na época era Oséias ou Oséias (Números 13:8). mentira era filho de uma certa freira (ibid.) ou Non (1 Crônicas 7:27), e a décima descendente de Efraim, filho de José (1 Crônicas 7:23). Cerca de quarenta anos depois, Moisés mudou seu nome de Oséias para Jeosau. que foi contratado em Josué. A ocorrência deste formulário na presente passagem pode ser explicada.
1. Por Moisés ter escrito (ou revisado) Êxodo no final de sua vida; ou
2. Por um revisor autorizado posterior (Esdras?), Tendo alterado o texto. Escolha para nós homens - ou seja, "Escolha da congregação um número de homens aptos que lhe pareçam suficientes e com eles lute contra Amaleque." Amanhã. Provavelmente já era noite, quando Moisés ouviu falar do ataque na retaguarda e, consequentemente, não havia possibilidade de recuperar o desastre até o dia seguinte. a mentira não podia deixar de fazer seus arranjos para recuperá-la. Eu vou ficar no topo da colina. Está implícito que havia uma colina conspícua (gibeah), não uma rocha (tsur) nas proximidades de Refidim, de onde Moisés pôde ver a luta e ser visto pelos envolvidos nela. Dean Stanley encontra todas as condições respondidas por uma eminência no lado sul de Wady Feiran. Outros sugerem o Jebel Tahuneh ao norte da mesma mulher. Com a vara de Deus na minha mão. Moisés pretendia indicar com isso que ele buscava a vitória somente em Deus e não confiava em um "braço de carne", enquanto, no entanto, ele enviava seus soldados para o combate.
Hur. Hur não foi mencionado até agora. Segundo uma tradição judaica, ele era filho, segundo outra, o marido de Miriam. As escrituras nos dizem apenas que ele descendeu de Judá, através de Calebe, filho de Hezrom (1 Crônicas 2:18), e que seu neto, Bezaleel, era o artífice do tabernáculo (Êxodo 31:2). Ele está novamente associado a Aaron em Êxodo 24:14.
Quando Moisés levantou a mão,… Israel prevaleceu. A elevação da mão de Moisés, com a vara segura nela, foi um apelo a Deus por ajuda, e deve-se ter acompanhado de fervorosa oração a Deus, para que ele ajudasse seu povo e lhes desse a vitória sobre seus inimigos. Enquanto a mão estivesse levantada, os israelitas prevaleciam; não porque eles viram isso, e tomaram como orientação para continuarem a luta (Kalisch), mas porque Deus lhes deu força, vigor e coragem, enquanto Moisés intercedia, e os deixava para si quando a intercessão cessava, Pode-se dizer , para que Moisés continuasse a orar, embora suas mãos estivessem cansadas; mas apenas aqueles que tentaram sabem como é difícil orar com alguma intensidade por uma continuação. Provavelmente os poderes físicos e espirituais de Moisés entraram em colapso; e quando deixou cair a mão pelo cansaço físico, também descansou do esforço mental. Para impressionar Israel a importância da oração intercessória, Deus alternou o sucesso e o fracasso com sua continuidade e descontinuidade, ensinando assim ao seu povo uma lição de valor inestimável.
Mas as mãos de Moisés eram pesadas. Moisés, sem dúvida, segurou a vara alternadamente com uma mão e com a outra, até que ambas estavam tão cansadas que ele não conseguiu mais segurá-las. É esse cansaço natural que é expresso pelas palavras "suas mãos estavam pesadas". Quando Aaron e Hut perceberam isso, trouxeram uma pedra para ele se sentar e, então, um de cada lado dele, apoiou alternadamente as mãos até o pôr do sol e a batalha acabar. Para recompensar a fé e perseverança dos três, Deus deu a Israel no final uma vitória completa.
Amaleque e seu povo - ou seja, "os amalequitas propriamente ditos e as tribos sujeitas a eles, que lutaram ao seu lado".
Escreva isso ... em um livro. O original tem "Escreva isso no livro". É claro que um livro já existia, no qual Moisés entrou em eventos de interesse, e que agora ele era divinamente ordenado a registrar nele a grande vitória sobre Amaleque e a ameaça contra eles. O recorde era para um memorial -
1. que a própria vitória possa ser lembrada por todas as épocas futuras, como um exemplo muito sinal da misericórdia de Deus; e
2. que quando o cumprimento da ameaça viesse (1 Crônicas 4:43), Deus poderia ter sua devida honra e seu nome ser glorificado. Ensaie nos ouvidos de Josué. "Mão para baixo", ou seja; a teu sucessor, Josué, a tradição de hostilidade perpétua com Amaleque e a lembrança da promessa agora feita, de que toda a nação será completamente apagada do céu. (Compare Deuteronômio 25:19.) O pecado especial de Amaleque foi:
1. Que ele atacou o povo de Deus, não temendo a Deus (Deuteronômio 25:18);
2. Que ele não tinha compaixão de seus parentes: e
3. Que ele caiu sobre eles quando eles já estavam sofrendo aflição, e eram "fracos, fracos e cansados" (ib,)
Moisés construiu um altar. Um altar implica naturalmente um sacrifício, e Moisés pode muito bem ter pensado que o sinal de vitória obtido precisava ser reconhecido, e como foi solicitado, pelas ofertas. Ao dar um nome ao seu altar, ele seguiu o exemplo de Jacó, que chamou um altar que ele construiu, El-Elohe-Israel (Gênesis 33:20). O nome de Moisés para seu altar, Jeová-nisi, significava "o Senhor é o meu estandarte", e pretendia marcar sua atribuição de toda a honra da vitória a Jeová, mas provavelmente não tinha referência ao modo particular em que a vitória foi realizada. ganhou.
Porque o Senhor jurou. Pelo contrário, como na margem, "Porque a mão de Amaleque estava contra o trono do Senhor" - "porque", isto é; "ao atacar Israel, Amaleque tinha levantado a mão contra Deus em seu trono", portanto, deveria haver guerra contra Amaleque de geração em geração.
HOMILÉTICA
A inutilidade de lutar contra Deus.
Amaleque foi "a primeira das nações" em audácia, em ousadia, talvez em qualidades militares, mas dificilmente em prudência ou miopia. Amaleque deve precipitar sua disputa com Israel, deve "vir a Refidim" e oferecer batalha, em vez de deixar Israel ir. à sua maneira, sem ser molestado, e evitando um concurso. Eles poderiam saber que estavam prestes a lutar contra Deus, e que fazê-lo é inútil. Ninguém pode competir com ele com sucesso. É curioso que os pecadores não vejam isso. Alguns deles parecem ter esperança de escapar da observação de Deus; outros parecem duvidar de seu poder; alguns parecem não acreditar em sua existência. A inutilidade de lutar contra ele seria geralmente reconhecida, se os homens tivessem em mente, com toda a certeza -
I. QUE HÁ DEUS, MERECENDO O NOME, O FABRICANTE E O REGULADOR DO UNIVERSO. A descrença em um Deus pessoal está subjacente a grande parte da resistência que os homens oferecem à sua vontade na Terra. Eles admitem algo impessoal externo a eles mesmos, que eles chamam de "Natureza" e falam de "leis" imutáveis. Estes eles professam respeitar. Mas a lei da justiça, decretada por um Deus que é Pessoa, e escrita por ele no coração de suas criaturas humanas, não está entre essas "leis da natureza", eles pensam, uma vez que em muitas pessoas não existe. . Nem a esta lei, nem ao Deus que a criou, eles professam qualquer lealdade. Eles reivindicam a liberdade de fazer o que é certo aos seus próprios olhos. Mas, por mais que estejam confusos, se se opuserem a uma lei da natureza física - andar no mar, manusear fogo ou procurar voar sem asas -, certamente um Nêmesis participará de seus esforços, se transgredir uma lei moral, seja a lei da castidade, ou da verdade, ou da bondade geral, ou de consideração especial pelo dia de Deus, pela casa de Deus, pelos ministros de Deus, pelo povo de Deus. Os amalequitas atacaram o último e foram derrubados. A derrota final certamente ultrapassará todos os que atacarem qualquer coisa que seja de Deus ou, de alguma forma, se colocar em oposição à sua vontade.
II Que Deus é realmente onipotente. Muitas vezes agrada a Deus permitir por um tempo a contradição dos pecadores contra si mesmo, e até mesmo permitir que os ímpios desfrutem de um longo período de prosperidade mundana. Alguns dos piores homens prosperaram durante toda a vida e morreram no auge da grandeza terrena, satisfeitos, até onde os homens podiam ver, felizes. Os homens questionaram se Deus, se realmente onipotente, poderia ter permitido isso e duvidaram de sua capacidade de exercer um governo moral real de todo o universo. Mas onipotência está incluída na própria idéia de Deus; e é inconcebível que qualquer uma de suas criaturas seja realmente capaz de frustrá-lo ou resisti-lo além do que ele próprio permite. A própria existência deles depende dele e, a menos que ele os sustentasse, eles pereceriam a cada momento. Ele permite temporariamente a oposição de outras vontades à dele, não por qualquer defeito de poder, mas por seus próprios fins sábios. Em algum momento ele se justificará e demonstrará seu poder Todo-Poderoso, para a total confusão de seus inimigos.
III QUE DEUS TAMBÉM É ONISCIENTE. O salmista nos diz (Salmos 73:11) daqueles que disseram: "Tush, como Deus deve perceber? Existe conhecimento no Altíssimo?" e, novamente, "Deus esqueceu; esconde o rosto e nunca o verá" (Salmos 10:11). São enunciados ousados, como os homens dificilmente fazem hoje em dia; mas ainda há muitos que em seu íntimo coração parecem apreciar a noção epicurista "Deos securum agere oevum" de que a Divindade não se importa com o que os homens fazem, ou que, de qualquer forma, palavras ou pensamentos estão além de seu conhecimento. Ele, no entanto, declara o contrário. "Para cada palavra ociosa que os homens falarem, darão conta." "Tu conheces os próprios segredos do coração." "Todas as coisas estão abertas e reveladas a ele com quem temos que fazer." Não podemos resistir a ele secretamente ou sem seu conhecimento. Ele conhece todas as nossas palavras e todos os nossos pensamentos, bem como todos os nossos atos "muito antes". Não podemos pegá-lo de surpresa e obter uma vantagem sobre ele. Não existe uma palavra em nossa boca ou um pensamento em nosso coração, mas ele "sabe tudo" - sempre o conheceu e o forneceu de acordo. Se fôssemos "sábios", se fôssemos moderadamente prudentes, desistiríamos da idéia de resistir a Deus. Em vez de "enfurecer-se" e "imaginar coisas vãs" - em vez de "aconselhar-se contra o Senhor e contra o seu Ungido" -, em vez de procurar "separar seus grupos e separar-nos de nós" (Salmos 2:1), devemos nos submeter - devemos nos contentar em" servir ao Senhor com medo e nos regozijar com reverência "- devemos" beijar o Filho, para que ele não fique com raiva, e assim perecemos do jeito certo, se sua ira se acender, sim, mas um pouco "- deveríamos" tomar seu jugo sobre nós e aprender com ele "- satisfeito de que de nenhuma outra maneira podemos prosperar, de nenhuma outra maneira obtemos descanso, paz ou felicidade.
Diversidades de presentes, mas o mesmo espírito.
DIVERSIDADES DE PRESENTES. As necessidades da vida são diversas, e os dons que Deus concede aos seus santos são correspondentemente diversificados. Em Moisés, aos oitenta anos de idade (Êxodo 7:7)), as qualidades necessárias para a condução bem-sucedida de assuntos militares não estavam presentes. Pode-se duvidar que ele, em qualquer período de sua vida, tenha sido um bom general. Mas sua idade, temperamento e treinamento o fizeram enfaticamente um homem de oração. Josué, por outro lado, em pleno vigor da meia-idade, ativo, enérgico, ousado, intrépido, infatigável, era um soldado nato e um homem adequado para o comando militar. A Moisés pertence o crédito de ter reconhecido as necessidades da ocasião e a "diversidade de dons" em si e em seu "ministro". Ele assumiu os deveres para os quais se sentia apto; ele delegou aqueles, para os quais ele sabia que era impróprio, para o indivíduo que, entre os milhares de Israel, apareceu a ele, e. sem dúvida, o mais perfeitamente adequado para eles. Em um sentido menor, pode-se notar que Aaron e Hur, inadequados para o comando militar ou a parte principal da oração intercessora sustentada, ainda tinham dons que lhes permitiam desempenhar um papel secundário útil em apoio a Moisés, e foram selecionados por ele por sua aptidão. É necessário o reconhecimento de DIVERSIDADES DE PRESENTES -
1. Para a melhor utilização de todos os poderes possuídos pelo povo de Deus a qualquer momento. A menos que a diversidade seja reconhecida, todos os aspirantes buscam naturalmente os mesmos cargos. Todos são rivais. Os ciúmes, com certeza surgirão, são intensificados. Os descontentamentos se multiplicam. Os governantes consideram a dificuldade do governo aumentada. Novamente, talentos especiais são desperdiçados. O homem mais adequado para um posto ocupa outro. Os dons de que ele precisa muitas vezes não possuem; aqueles que ele possui, ele não pode exercitar.
2. Para a satisfação dos indivíduos. É uma tristeza nos sentirmos impróprios para o trabalho que temos que fazer; mas é uma dor ainda mais dolorosa estar consciente de poderes que não têm campo de exercício, enquanto vemos outros em posse do campo sem os poderes. Os indivíduos talvez devessem se contentar se puderem executar satisfatoriamente o trabalho que lhes é definido. Mas mentes de capacidade superior não são, e nunca serão, assim satisfeitas. Eles querem uma esfera agradável, uma ocupação que ponha seus poderes à prova, uma tarefa que eles sentiriam que eles, e somente eles, poderiam desempenhar adequadamente. Portanto, é de grande importância, para a satisfação dos que estão sob sua responsabilidade, que os que têm o domínio sobre os homens reconheçam o fato de "diversidade de dons" e procurem obter um conhecimento completo dos dons especiais daqueles a cujos serviços eles precisam dar emprego.
3. Para o avanço geral do reino de Deus. É somente utilizando ao máximo todos os dons possuídos pelos membros da Igreja em um dado momento, que a Igreja pode ser levada ao mais alto estado de eficiência possível. "Diversidades de presentes" são um fato (1 Coríntios 12:4). "A um é dada a palavra de sabedoria; a outro, a palavra de conhecimento; a outro, fé; a outro, os dons de cura; a outro, a operação de milagres; a outro, profecia; a outro, discernimento de espíritos. ; para outro, diversos tipos de línguas; para outro, a interpretação de línguas "(1 Coríntios 12:8). A menos que isso seja reconhecido, a menos que cada um seja dotado de uso adequado, há um desperdício de poder - uma perda absoluta para a Igreja - uma interrupção de possibilidades que poderiam ter ocorrido, se as coisas fossem melhor ordenadas.
O MESMO ESPÍRITO. Diferentes como são os deveres da vida, diversos como são os chamados feitos aos indivíduos que compõem a comunidade cristã - agora por coragem, agora por conselho, agora por capacidade governamental, agora por habilidade militar, e por oração sincera e prolongada -, há afinal de contas, mas um espírito no qual todos têm que agir, pois também existe um único espírito, de quem vem o poder de agir corretamente em todos os casos. O comerciante em seu ofício, o soldado no campo de batalha, o ministro em sua paróquia, o homem que estuda em seu escritório, todos podem e todos devem agir com o mesmo espírito, diligentemente, masculinamente, sinceramente, esforçando-se para fazer seu dever, sob suas várias circunstâncias, em unicidade de coração, como para o Senhor e não para o homem. O verdadeiro temperamento cristão é o mesmo, qualquer que seja a ocupação de um homem; e não é muito difícil reconhecer em um Havelock ou em Lawrence o tom e o temperamento idênticos que admiramos em Channing e Wesley, Pascal e Fenelon. De um Espírito fluem todas as graças que adornam o caráter cristão; e a unidade da fonte é rastreável nas próprias graças, as quais, em meio a toda a sua diversidade, têm um elemento de semelhança.
As misericórdias de Deus precisam de memorial, e obtenham-no de várias maneiras.
A libertação de Amaleque foi uma grande e notável misericórdia. Isso foi.
1. NÃO MERECIDO, pois o povo acabava de murmurar contra Deus e ameaçar apedrejar seu profeta (Êxodo 17:3).
2. oportunamente. A derrota, ou mesmo um sucesso indeciso, traria aos israelitas uma hoste de inimigos, sob cujos ataques combinados ou contínuos eles devem ter sucumbido. O completo descontentamento do poderoso Amaleque atingiu o terror nos corações dos povos vizinhos e os levou a deixar Israel por quase quarenta anos sem serem molestados.
3. MARAVILHOSO. Amaleque era guerreiro, acostumado a enfrentar a grande nação dos egípcios; Israel teve todas as aspirações bélicas controladas e mantidas por mais de 400 anos de servidão e paz. Amaleque estava sem dúvida bem armado; Israel pode ter poucas armas. Amaleque conhecia o país, podia aproveitar os passes e selecionar um momento adequado para o ataque; para todo o Israel, exceto Moisés e Arão (Êxodo 4:27), o país era estranho, os passes desconhecidos e talvez a própria idéia de serem atacados imprevistos e inesperados. O ataque chegou perto do grande sofrimento da sede, quando Israel era "fraco" e "fraco e cansado" (Deuteronômio 25:18). Então, sinalize uma misericórdia merecida lembrança especial. Os homens logo esquecem os favores que recebem nas mãos de Deus. Para que esse favor não fosse esquecido, Deus exigiu duas coisas:
1. Que um registro deve ser inserido em seu livro. Não há outro memorial comparável a isso, se considerarmos a honra dele, pois, para obter registro lá, um evento deve ser realmente importante; ou a perseverança, uma vez que o livro de Deus continuará até o fim do mundo; ou a celebridade, uma vez que é lida por todas as nações. E o comando especial de Deus para a inserção, carimba o evento com uma nota extra de dignidade,
2. Que isso seja transmitido tradicionalmente a Josué, e através dele a outros. A tradição é um dos modos pelos quais Deus mantém o conhecimento de sua verdade no mundo e nunca é totalmente substituído pela Palavra escrita, pois sempre existem pessoas no mundo jovens ou analfabetas demais para ter acesso direto à Palavra. à Palavra, que deve receber oralmente sua instrução religiosa dos professores. A tradição por si só seria um guia muito inseguro; mas a tradição, conferida por um livro, não tem muito valor em ampliar a esfera do conhecimento religioso, ampliando e tornando mais inteligível o registro escrito. Aos dois modos de garantir a lembrança contínua da derrota de Amaleque exigida por Deus, Moisés acrescentou um terceiro - a construção de um monumento material, ao qual deu um nome comemorativo. Muitas vitórias foram assim comemoradas, como as de Maratona, Blenheim, Trafalgar, Waterloo, etc .; mas nenhum eretor de tal memorial jamais deu à sua obra um nome tão nobre e comovente como Moisés deu. "O Senhor é minha bandeira" - sob nenhum outro padrão servirei ou lutarei - nenhum outro líder reconhecerei que nenhum outro senhor terá domínio sobre mim. "O Senhor é o meu estandarte" - sob este estandarte, lutei contra Amaleque - ele, e somente ele, me deu a vitória - através dele, e somente ele, procuro desagradar meus outros inimigos. Sejam os inimigos materiais ou espirituais, externos ou internos, somente a ele confio para me sustentar contra eles. Nenhum outro nome existe sob o céu, por meio do qual a salvação deve ser obtida, o adversário confuso, Amaleque confundiu.
HOMILIES DE H. T. ROBJOHNS
Cristo nossa bandeira.
"Jeová-Nissi." Êxodo 17:15. Introdução histórica: Os amalequitas - seu território - raciocinam por que impediram o caminho de Israel.
1. Medo.
2. Animosidade religiosa - incidentes do noivado - os dois memoriais, livro e altar - julgamento pronunciado em Amalek e por quê - a lenta execução ao longo dos séculos, terminando no apagamento final da nação. "O conselho do Senhor permanece para sempre, os pensamentos do seu coração para todas as gerações." Mostre ainda que a vara das mangueiras era, na realidade, a bandeira de Israel; o poste de um estandarte sem cortinas, proporcionando um ponto de encontro para os exércitos de Israel, um memorial de realizações passadas, uma força, portanto, uma força, um guia, um apelo ao céu, uma vitória séria. Por essa bandeira Israel conquistou. Mas, novamente, como com a água e a rocha subimos para a Primeira Causa de todos os refrescos, então aqui subimos além da faixa de barra para a Causa Real e Doadora de toda vitória, ou seja; para Jeová, ou seja; para Cristo.
I. TODOS NA SELVAGEM DEVEM LUTAR. - No deserto moral, existem apenas dois grandes anfitriões Amaleque e Israel, peregrinos que vão para o país celestial e filhos do deserto que resistem ao seu caminho.
1. Amaleque não pode deixar Israel sozinho - se é do mundo que devemos lutar - pois parece haver um certo constrangimento que não nos permitirá deixar a verdade, Cristo e Deus, sem antagonismo.
2. Israel lutará - obedientemente - e inspirará a isso.
II GUERREIROS PEREGRINOS PODEM SER TOMADOS DE DESVANTAGEM. Veja Deuteronômio 25:18. O ataque de Amalek foi—
1. repentino.
2. Em uma traseira sem defesa.
3. Desmaiado.
4. Sobre os desmoralizados pelo pecado.
Trace as analogias no conflito moral.
III NOSSA BANNER COMPENSA POR TODA DESVANTAGEM. Jeová-Nissi - Cristo, nossa bandeira. Veja Isaías 11:10; Romanos 8:37; Apocalipse 12:11; "In hoc signo" de Constantino. A bandeira de Cristo: -
1. Comícios à decisão. Cristo elevado nas esferas do pensamento, vida doméstica, negócios, vida social, vida política, os homens devem tomar partido; deve responder à pergunta: O que pensais de Cristo? Um lado de Cristo para toda questão moral. A razão pela qual os homens cristãos nem sempre estão do mesmo lado em referência a perguntas específicas (por exemplo, abstinência) pode ser, porque nos conflitos reais as questões ficam confusas. Mas o corte intencional não é permitido. Nada como a conduta do francês, que no início da revolução usava cocar e tricolor, um sob o lapela do casaco e o outro sob o outro. Antes, deveríamos ser como Hedley Vicars, que, na manhã seguinte à grande decisão de Deus, desenrolou seu estandarte, colocando uma Bíblia aberta em sua mesa para que todos os seus camaradas vissem.
2. É um memorial de vitórias alcançadas. O mesmo aconteceu com a vara de Moisés (repasse exemplos). O mesmo acontece com bandeiras regimentais, frequentemente inscritas com nomes gloriosos, por exemplo. Salamanca, Vittoria, etc. Imagine as faixas esfarrapadas, rasgadas, penduradas sob o teto abobadado, para um memorial. Então Cristo - ele brilha diante de nós à luz de dez mil vitórias - em "sua cabeça muitas coroas". Lembre-se da história da Igreja, pública e mais privada, de seus confessores e mártires.
3. Portanto, é uma força (Apocalipse 12:11). O poder moral de um regimento na posse de suas cores; sua desmoralização quando perdida. Cristo visto no anfitrião. Ilustração: Rodízio e Pólux na batalha do Lago Regillus.
4. É direção na briga. Nenhum homem em uma batalha pode vê-lo, entendê-lo. Liderança necessária por trompete, por sinal, por ajudante de campo, por faixa. Então foi aqui. Moisés dirigiu a batalha pelo estandarte em sua mão. Então Cristo para todo soldado-santo. Não podemos lutar por nossas próprias mãos, nem de acordo com nossos próprios caprichos; mas tome direção dele.
5. É apelo por ajuda celestial. Aquela bandeira de Moisés não era apenas para encorajar e levar a Israel, mas também foi um apelo a Deus por essa ajuda que garante a vitória. Então, onde quer que esteja Cristo, o intercessor está. O. É sincero da vitória. Cristo é uma força que não pode falhar (Romanos 8:37). - R.
HOMILIES DE J. ORR
Amalek.
Várias circunstâncias devem ser observadas em conexão com este ataque de Amaleque a Israel.
1. Não foi provocado. "Então veio Amaleque" (Êxodo 17:8).
2. Foi hostil. Os amalequitas eram descendentes de um neto de Esaú e, portanto, estavam relacionados aos israelitas (Gênesis 36:12).
3. Era amargamente hostil. Essa tribo feroz e guerreira atacou Israel na retaguarda e, com grande crueldade, feriu aqueles que haviam ficado para trás, seja por enfermidade natural ou por cansaço e desmaio na marcha (Deuteronômio 25:18 ) Esse foi um ato peculiarmente maligno e vingativo, e como perpetrado sobre as pessoas com cujo bem-estar Deus se identificou especialmente, nunca deve ser esquecido. Na verdade, foi um daqueles erros que se queimam na memória de uma nação e nunca podem ser esquecidos. Um Nêmesis especial espera por atos de desumanidade flagrante.
4. Não foi sem o conhecimento das poderosas obras que Deus havia realizado para Israel. Podemos estar certos disso pelo que foi dito em Êxodo 15:1. dos efeitos produzidos nos povos vizinhos pela libertação do Mar Vermelho. Os amalequitas sabiam que os filhos de Israel eram o povo de Jeová. Eles sabiam que grandes coisas Jeová havia feito por sua nação. Eles provavelmente compartilharam do medo que essas maravilhas de Jeová haviam inspirado. Sua hostilidade a Israel, de fato, pode ter surgido em parte dessa causa. A oportunidade parecia-lhes dada para fazer um ataque bem-sucedido a um povo a quem ambos temiam e desprezavam, e eles se apressaram a se valer disso. Sabendo que os israelitas eram inexperientes na guerra, e sendo numerosos e poderosos, eles podem ter contado com uma vitória fácil, especialmente porque o povo estava cansado de marchar e. sobrecarregado com bagagem, com mulheres e crianças, e com os idosos e enfermos. Era um momento bem escolhido para realizar um ataque e infligir uma lesão mortal ao hospedeiro que avançava.
5. Foi o primeiro ataque desse tipo. E essa circunstância lhe confere um significado muito especial. Isso torna típico. Na questão do conflito com Amalek deve ser visto o resultado de todo o conflito, prolongado ao longo dos tempos, entre os amigos e os inimigos de Deus, entre a Igreja dos crentes vivos e o mundo que odeia e procura destruí-lo, travando contra ela uma guerra incessante. Considerar-
I. A BATALHA.
1. Como lutei. Observar
(1) Neste caso, a luta era necessária. Não era assim, no Mar Vermelho, onde os israelitas não podiam fazer nada para ajudar a si mesmos. A ordem, portanto, não é: "Pare e veja a salvação do Senhor" (Êxodo 14:13), mas "Saia, lute com Amaleque" (Êxodo 15:9). Quando meios de ajuda são colocados ao nosso alcance, Deus espera que os usemos. Ele gostaria que exercitássemos nossos próprios poderes, ainda assim, no espírito da devida dependência dele. "Trabalhe sua própria salvação com medo e tremor, pois é Deus quem opera em você", etc. (Filipenses 2:12, Filipenses 2:13).
(2) O conflito foi iniciado com uma apreciação completa da gravidade da crise. Os líderes não cometeram o erro de desprezar o inimigo. Eles sabiam o quão mal preparados estavam para participar de uma competição desse tipo. Não havia como disfarçar o fato de que os homens de Israel eram cruéis, indisciplinados, querendo coragem e propensos ao pânico, enquanto os de Amaleque eram homens do deserto, ousados, belicosos, ferozes, capazes de se defender com o inimigo mais forte . Esta foi a primeira batalha da primeira; foi apenas um episódio na vida de guerra contínua deste último. Julgadas pelas aparências, as chances de guerra eram, portanto, grandemente contra os israelitas, e considerou-se que os esforços mais árduos, auxiliados por intercessões sinceras, seriam necessários para obter uma vitória. Da mesma maneira, a Igreja fará bem em não levar uma estimativa muito pobre de seus inimigos espirituais. Eles não devem ser iluminados. Eles não devem ser combatidos com armas falsas, ou no espírito indolente, meio sincero, com o qual tantos se contentam em tentar a conquista. "Não lutamos contra carne e sangue" etc. etc. (Efésios 6:12). A Igreja não precisa contar com vitórias baratas.
(3) As disposições para a luta foram feitas com habilidade e julgamento. Os homens enviados para a batalha foram escolhidos, e sobre eles foi nomeado um general corajoso - Josué (versículo 9). Esta é a primeira aparição de Josué na história, mas ele já deve ter sido conhecido por Israel como um homem possuidor das qualificações estratégicas e outras necessárias em um comandante militar. Outra lição sobre o uso de meios e a adaptação de meios a fins no serviço de Deus. A batalha foi de Deus, mas deveria ser travada através de instrumentos humanos. Os homens mais fortes, corajosos e mais valorosos do campo foram, portanto, selecionados para o serviço. Nenhuma medida foi omitida que provavelmente garantiria sucesso. É a antiga lei da economia dos milagres. O que o homem pode fazer por si mesmo, Deus não fará milagres para fazer por ele. Sem dúvida, se não fosse a intercessão de Moisés na colina, a batalha ainda estaria perdida; por outro lado, se os arranjos militares tivessem sido menos perfeitos, mesmo as orações de Moisés poderiam não ter virado a maré do conflito de maneira tão decisiva a favor dos israelitas. Cf. O conselho de Cromwell para seus homens - "Confie em Providence e mantenha seu pó seco". Observe, ainda, como o mesmo Deus que deu aos israelitas um Moisés, também lhes deu um Josué, quando um homem de dons de Josué era especialmente necessário. Cf. com a promessa de Cristo, Isaías 55:4. É para nosso próprio benefício que Deus convoca nossos dons a exercitar-se e fornece ocasiões para sua provação e desenvolvimento.
2. Como ganhou. Primeiro, como visto acima, por força de lutas, mas segundo, e mais especialmente, pelas intercessões de Moisés. Esta parte da narrativa (Isaías 55:10) está cheia de instruções mais ricas. Observar-
(1) Moisés levou com ele Arão e Hur, e subiu ao cume da colina, para assistir à batalha e orar (Isaías 55:10). Avançado em anos, ele não pôde participar pessoalmente da confusão; mas ele poderia orar por aqueles que estavam nela. Sua oração era tão essencial para o sucesso quanto a luta deles. Ele estava lutando de seu próprio tipo (cf. Colossenses 4:12). A verdadeira oração é um trabalho árduo e desgastante. Mesmo que Moisés fosse fisicamente capaz de participar do conflito, ele estava mais bem empregado onde estava, nesse trabalho de intercessão sincera. Presentes diferem. O lugar certo de Joshua estava no campo; o de Moisés, na colina. Muitos podem orar e impedidos de lutar, por exemplo; inválidos - Moisés sentado na pedra (versículo 12), eles, talvez, deitados em seus sofás - e é bom que eles percebam o valor de seu trabalho, o quanto ainda podem fazer, o quanto são úteis. Note também que foi em vista da batalha que essa intercessão de Moisés foi realizada. A oração precisa ser alimentada pelo conhecimento, pelo interesse vigilante pelos eventos que se moldam à nossa volta, pelo estudo das necessidades especiais das circunstâncias da época. De que serviço essencial seria na guerra da Igreja orar homens e mulheres a agirem mais de acordo com esse princípio - buscando, na medida do possível, manter-se informados sobre o progresso e as vicissitudes da obra do Senhor em casa e no exterior, e esforçando-se para ordenar suas orações com referência constante às flutuações na batalha! Moisés orando na colina pode nos lembrar de Cristo no céu, intercedendo por sua Igreja militante na terra.
(2) Moisés intercedeu, enquanto segurava em suas mãos a vara de Deus (versículos 9, 11). A vara era o símbolo do poder de Deus, conforme prometido para a defesa de Israel. A fé sustenta a vara, segurando a palavra e a promessa de Deus, e implorando o mesmo diante dele.
(3) Moisés tinha coadjutores capazes. Aaron e Hur levantaram as mãos quando ficaram pesados de fadiga (versículo 12). É uma circunstância feliz em que aqueles que carregam o principal ônus da responsabilidade no trabalho espiritual podem contar com a ajuda e a simpatia e a cooperação de outras pessoas "com a mesma opinião" (Filipenses 2:20), com eles mesmos no desejo de ver o reino de Deus progredindo. O povo de Deus segura as mãos dos ministros orando por eles (1 Tessalonicenses 5:25).
(4) A intercessão de Moisés teve uma influência decisiva na maré da batalha. Quando Moisés levantou as mãos, Israel prevaleceu; quando ele baixou as mãos, Amaleque prevaleceu (versículo 11). Com as mãos apoiadas firmemente até o pôr-do-sol, Amaleque ficou completamente desconcertado (versículo 13). A decepção das mãos de Moisés pode ter sido acompanhada por uma correspondente sinalização na seriedade de suas súplicas; ou pode ter sido que o ato externo, como indicativo da necessidade de um pedido sustentado e perseverante de Deus, tenha sido tornado essencial para a vitória. Em ambos os casos, temos um testemunho do poder da oração. Queria que a Igreja estivesse mais viva com esse segredo de obter vitórias por sincera súplica! A influência da oração não pode ser superestimada. Ele decide batalhas. Ele balança as marés da história. Abre e fecha as janelas do céu (Tiago 5:17, Tiago 5:18). Põe à derrota inimigos espirituais. Paulo fez uso desse poderoso poder (Romanos 1:9, Romanos 1:10; Filipenses 1:4, Filipenses 1:9, etc.). Mas mesmo Paulo não orou tanto quanto Cristo.
3. Conexão com o milagre anterior. É fantasioso traçar na ousadia, coragem e confiança espiritual dos israelitas nesta batalha, alguma relação com a maravilhosa libertação que eles acabaram de experimentar? Foi "em Refidim", a cena do suprimento milagroso de água, que ocorreu o ataque de Amaleque (versículo 8). Essa água, em primeiro lugar, revigorou os israelitas fisicamente e, assim, permitiu-lhes lutar; mas podemos acreditar que isso também teve um efeito poderoso, embora temporário, em suas mentes. Baniria a dúvida, restabeleceria a confiança, inspiraria entusiasmo. Eles bebiam do riacho pelo caminho e agora erguiam a cabeça (Salmos 110:7). Assim, Deus cronometra suas misericórdias em nossas provações, e faz de uma uma preparação para a outra.
II O REGISTRO NO LIVRO (versículo 14). Este comando para inserir no "livro" um relato da batalha com Amalek foi conectado:
1. Com o desígnio de Deus de dar uma Bíblia à sua Igreja. Pressupõe-se um "livro", no qual, aparentemente, foi mantido um diário das transações da marcha. Esse registro contemporâneo era claramente necessário, se fossem preservados relatos exatos desses poderosos atos de Deus no deserto. De nenhuma outra maneira o conhecimento deles poderia ter sido transmitido à posteridade sem distorção, mutilação e adulteração. E Deus não estava dando essas poderosas revelações de si mesmo, para desperdiçá-las no ar do deserto, ou deixá-las em risco de se confundirem com a questão lendária da adição do homem. Esta parte da história de Israel estava sendo moldada e guiada com vistas à instrução da Igreja até o fim dos tempos (1 Coríntios 10:6, 1 Coríntios 10:11); e era necessário que se mantivesse em devida conta seus eventos memoráveis. Daí a existência do "livro", do qual, podemos acreditar, essas narrativas no livro de Êxodo são principalmente compiladas.
2. Com um significado especial associado a esse evento em particular. O ataque de Amaleque a Israel foi, como já observado, o primeiro de seu tipo. "Em Amaleque, o mundo pagão iniciou aquele conflito com o povo de Deus, que, embora vise sua destruição, só pode ser encerrado pela completa aniquilação dos poderes ímpios do mundo" (Keil). Isso explica a sentença severa pronunciada sobre a tribo, como também o importante significado associado a essa primeira derrota. São necessários muitos tipos para expor completamente a inimizade multifacetada do mundo a Deus e à sua Igreja. Faraó era um tipo, Amaleque é outro. O faraó era mais especialmente o tipo de inimizade do mundo contra a igreja, vista como tendo escapado de seu poder. Amaleque, como Edom depois, é peculiarmente o tipo de hostilidade vingativa ao reino de Deus como tal - de ódio implacável. Entre Amaleque (espiritualmente) e a igreja, portanto, nunca pode haver nada além de guerra. "Porque a mão dele está contra o trono do Senhor" (marg.), Portanto "o Senhor terá guerra com Amaleque de geração em geração" (versículo 16). Nesta primeira derrota, temos o tipo de tudo.
III JEOVÁ-NISSI. Moisés ergueu um altar em comemoração à vitória e inscreveu nele o nome "Jeová-Nissi" - "Jeová, minha bandeira" (versículo 15). Esse nome inscrito no altar é ao mesmo tempo um nome de Deus. Extrai e generaliza o princípio envolvido na vitória sobre Amaleque, como antigo nome "Jeová-jireh" (Gênesis 22:14) extraiu e generalizou o princípio envolvido na interposição de Moriah; e como as palavras: "Eu sou Jeová que os cure" (Êxodo 15:26), extraíram e generalizaram o princípio envolvido no milagre de Mara. A verdade ensinada pelo o nome é precioso e consolador. Jeová é a bandeira da Igreja. Sua presença invisível acompanha-a em seus conflitos. Sua ajuda é certa. Com ele do lado dela, ela tem a certeza da vitória. O nome dele é sua confiança certa e totalmente suficiente. Aprender
1. Os feitos de Deus revelam Seu nome. A revelação da Bíblia é uma revelação de fatos.
2. É dever da Igreja, com gratidão, lembrar as interposições de Deus em seu nome.
3. É seu dever procurar apreender o princípio do trato de Deus com ela e valorizar o conhecimento para uso posterior.
Jeová-Nissi.
O uso desse nome pela Igreja indica:
1. Sua condição militante. "O Senhor terá guerra com Amaleque de geração em geração. ''
2. O lado em que ela luta - "Minha bandeira".
3. O nome do círculo que ela reúne - "Jeová". "Um Senhor, uma fé, um batismo" (Efésios 6:5).
4. A confiança pela qual ela é inspirada. A inscrição em um banner freqüentemente estabelece o fundamento da confiança. "Deus e meu direito."
5. A certeza que ela tem da vitória.
HOMILIAS DE G. A. GOODHART
Deste um estandarte aos que te temem.
1. O ATAQUE DA AMALEK. Era covarde, malicioso, impiedoso (cf. Deuteronômio 25:17; 1 Samuel 15:2); inimizade não aberta e direta; cortando os fracos e os retardatários; uma hostilidade semelhante a um abutre; um tipo e amostra de ódio diabólico. Observe o paralelo entre a posição de Israel em relação a Amaleque e nossa posição em relação a Satanás e seus emissários.
1. Israel era. passando pelo deserto. Então o povo de Deus está passando por este mundo (Hebreus 11:14). O país pelo qual a rota se encontra não é reivindicado por quem a usa.
2. Amaleque considerava o deserto como seu. Então Satanás afirma ser o príncipe deste mundo. Em ambos os casos, a autoridade é usurpada.
3. Amaleque levou Israel em desvantagem. Nenhuma causa de inimizade designada, apenas aparentemente o direito assumido pelos mais fortes de atacar os mais fracos. Satanás também sempre tenta nos levar em desvantagem. Ele não atacou a Cristo até que "ele estava com fome"; ele também nos ataca quando somos mais fracos.
II A DEFESA E O CONFLITO.—
1. Um capitão escolhido. Josué - "Jeová é o inferno)." Talvez o nome tenha mudado de Oséias neste momento; mostra, de qualquer forma, de onde o líder obteve sua capacidade de liderar. Nosso capitão "manifestou-se para destruir as obras do diabo". Se não fosse pela inimizade de Satanás, como deveríamos conhecer o poder de Cristo?
2. soldados selecionados. Nem todas as pessoas, mas escolhidas dentre as pessoas. Todos compartilham o perigo, mas alguns podem defender a defesa, embora, sem dúvida, esses poucos sejam apoiados e incentivados pela simpatia geral. Na guerra com Satanás, o peso da batalha deve recair sobre os soldados selecionados - Cristo escolheu apóstolos, e em todas as épocas a maioria foi protegida por campeões representativos. Satanás deve avançar mais do que ele, se os mais fracos e os mais ignorantes estiverem protegidos do ataque direto atrás dos baluartes criados pelos mais fortes e mais sábios.
3. Um banner elevado. Geralmente as cores vão adiante do exército; aqui a bandeira - a vara de Deus - é sustentada na montanha -
(1) à vista de todos;
(2) em uma posição de segurança comparativa. Aviso prévio-
1. Este estandarte era um sinal da presença útil de Deus.
2. Estava à vista dos lutadores, e a fortuna da batalha variou conforme foi aumentada ou diminuída. Duas coisas eram necessárias para garantir a vitória
(1) que o banner deve ser levantado;
(2) que os lutadores devem continuar olhando para ele. Na luta com Satanás, o mesmo princípio se aplica. A lei de Deus, o propósito justo de Deus, deve ser confirmada pelo Profeta, apoiada por um lado pelo sacerdote, por outro pelo nobre; mas, além disso, os combatentes devem mantê-lo bem à vista, nada menos do que a garantia de sua firmeza pode estimulá-los a garantir a vitória.
III O MEMORIAL.
1. um livro Essa vitória é um penhor da destruição final de Amalek.
2. um altar. "Jeová, nosso estandarte", sinal de uma guerra contínua que deve terminar apenas com o cumprimento do propósito de Deus.
Na luta com Satanás, a vitória de nosso Senhor no deserto e na cruz, uma promessa de vitória final para todos.
1. Está escrito em um livro. Quem não leu sobre isso?
2. É comemorado por um memorial, que todos podem ver. "Isso faz como um memorial para mim." Enquanto houver mal no mundo, deve haver guerra. Os soldados de Deus devem lutar de geração em geração até que a vitória final seja alcançada. Qual é o segredo de sua força? A bandeira erguida sobre a montanha. A vara de Deus. "Está escrito." O profeta aprova. Sacerdote e nobre, na medida em que cumprem seu ofício, se unem para apoiar o profeta. Os lutadores concordam com a bandeira e, encorajados por sua manutenção constante, lutam até que a vitória seja garantida.
HOMILIAS DE D. YOUNG
A derrota de Amaleque em Refidim.
I. A IGNORÂNCIA DA AMALEK DOS RECURSOS DE ISRAEL. Amaleque atacou Israel em Refidim. Rephidim se destaca muito bem como o tipo de todos os lugares e posições em que os recursos humanos parecem absolutamente necessários. Era um lugar onde não havia água e, é claro, também devia haver pouco crescimento. Tudo, portanto, levaria Amalek a dizer: "Vamos conquistar facilmente essas pessoas, sendo apenas uma multidão indisciplinada e incontrolável". Como os estrangeiros devem entender alguma coisa da maneira como o Senhor havia liderado Israel? Para o próprio Israel, o caminho fora um caminho que não sabia; e para Amaleque, capaz de julgar apenas pelas primeiras aparências, pareceria o caminho da loucura, dojura e de certa ruína. Os amalequitas podiam muito bem ver que não havia uma fonte comum de suprimentos aberta, e fontes extraordinárias estavam além de seu conhecimento, além de seus poderes de imaginação. Faremos bem em considerar, antes de nos opor a qualquer coisa, quais são seus recursos; a fraqueza aparente pode não apenas esconder a força real, mas pode ser quase a condição dela. Também faremos bem em considerar se, sob noções errôneas de autopreservação, podemos não ser freqüentemente encontrados lutando contra Deus. Esses amalequitas foram à guerra contra Israel por motivos de interesse próprio. Pareceu-lhes que se eles não destruíssem Israel, Israel os destruiria. No entanto, se eles apenas tivessem perguntado, se tivessem feito a pergunta de como essa grande empresa havia conseguido chegar tão longe, poderiam ter sido poupados de toda a ansiedade e a grande destruição que os atingiu. O plano mais sábio teria sido deixar Israel sozinho e esperar; então seria visto que Israel não iria parar naquele distrito.
II O CAMINHO EM QUE ISRAEL ENCONTRA AMALEK.
1. O espírito e a conduta de Moisés devem ser considerados. Até agora, em suas dificuldades, ele clamou ao Senhor, não desesperadamente, mas sentindo profundamente sua necessidade de direção divina. Aqui, porém, ele está pronto para a ação de uma só vez. Nenhuma menção é feita ao recurso a Deus, do qual assumimos que a linha de ação era ao mesmo tempo aparente a Moisés. A prontidão de sua ação é realmente notável; e, no entanto, é claro pelo resultado que não havia nada presunçoso nele. Tudo evidentemente concorda com a vontade e o propósito de Deus. Era uma ocasião em que Israel podia fazer algo, e eles eram obrigados a fazer a tentativa. Moisés era um homem que apreciava o princípio de que Deus ajuda aqueles que se ajudam. Quando as pessoas foram enredadas na terra pelo mar mentiroso, nada podiam fazer; quando chegaram ao deserto com sua escassez de comida e bebida, nada podiam fazer; eles simplesmente tiveram que esperar pelas provisões de Deus. Mas aqui onde os combatentes aparecem contra eles, e há espaço e tempo para resistência, Moisés, com razão, usa meios para pôr em operação a força de seu povo.
2. O espírito e a conduta das pessoas também devem ser considerados. Sua fé, prontidão e compostura também são muito notáveis, mais notáveis até do que a conduta semelhante por parte de Moisés. Aqueles que haviam estado há tanto tempo, e apenas ultimamente, incrédulos e incontroláveis, manifestavam ao mesmo tempo uma disposição surpreendente para enfrentar o inimigo. Considerando a maneira como eles se comportaram recentemente, é uma coisa maravilhosa que nem tudo tenha sido jogado em pânico e confusão, imediatamente após o aparecimento de Amaleque. A que, então, essa compostura e prontidão podem ser atribuídas? Evidentemente, foi o efeito - um efeito temporário certamente, mas não insuficiente para o seu propósito - do presente do maná e da água em uma terra seca e com sede. Deus cuidou para que todos os problemas não viessem sobre eles de uma só vez. Eles eram fortes com uma força que Amalek não conhecia; e foi na nova consciência dessa força que eles se prepararam para a batalha. Imaginamos que, nessa ocasião, Josué encontrou abundância de voluntários e que aqueles que foram contra Amaleque eram a picareta e o orgulho dos guerreiros de Israel.
III A MANEIRA EM QUE DEUS SE SIGNIFICA SER O CONTROLADOR DA VITÓRIA. Moisés sabe muito bem que, depois de todos os preparativos, a vitória deve vir de Jeová. Ele define o Josué discriminador para liderar um exército escolhido e competente contra Amaleque, como se tudo dependesse deles, e ao mesmo tempo ele lembra que Deus deve ser glorificado nos melhores preparativos humanos. Deus nos fará honrá-lo com o nosso melhor, e ainda assim o nosso melhor deve ser considerado como não mais que o humilde canal de seu poder. Não devemos supor, porque agrada a Deus em sua sabedoria, colocar a excelência de seu tesouro em vasos de barro, que temos a liberdade de oferecer a ele tudo o que primeiro vier a mão. E então Moisés, tendo feito o melhor possível na escolha dos meios, toma sua posição conspícua na colina, para animar seus amigos lutadores com a visão da vara levantada. Através do levantamento dessa vara, as energias da vitória fluíram para os corpos dos guerreiros de Israel. Para Amaleque, a visão de Moisés não disse nada. Eles não sabiam nada do significado da vara, e podem ter se perguntado por que ele deveria ficar tanto tempo nessa posição de restrição. Mas Israel, não podemos duvidar, rapidamente discerniu o significado da atitude de seu líder e a estreita conexão entre a mão levantada e o progresso em direção à vitória. A lição para nós é freqüentemente ensinada, que embora Deus nos peça para trabalhar arduamente e suportar o calor e o fardo do dia em todos os inevitáveis conflitos da vida, devemos fazê-lo com a lembrança de que a vitória realmente vem dele. Somos apenas fortes, como Paulo sentia que era, pela força que Cristo coloca em nós.
HOMILIES DE J. URQUHART
Vitória pela fé.
I. NA GUERRA DA FÉ, A ORAÇÃO E O ESFORÇO DEVEM SER JUNTOS.
1. Os arranjos são feitos com cuidado para ambos.
(1) Os homens são escolhidos para uma batalha, e Josué desce com eles ao vale.
(2) Moisés, com Arão e Hur, sobe ao topo da colina com a vara de Deus na mão.
2. Josué desconcertou Amaleque com a ponta da espada; mas a batalha foi a favor ou contra Israel, quando as mãos de Moisés foram levantadas em forte súplica ou penduradas em cansaço.
(1) Orar sem usar meios é zombar de Deus.
(2) Usar meios sem oração é desprezar a Deus.
II AIDS À ORAÇÃO PREVENTIVA.
1. A lembrança de entregas e serviços passados. Moisés pega a vara de Deus na mão.
2. A união de muitos corações: ele sentou-se no topo da colina à vista de Israel.
3. Ajuda amigável na fraqueza. Aaron e Hur levantam as mãos cansadas.
III NA VITÓRIA DO JUSTO, PROMETE-SE UM OUTRO TRIUNFO. A promessa está registrada no livro de que aquilo contra o qual a guerra será varrida do céu.
IV A GRATIDÃO DOS RESGATADOS NA HORA DO TRIUNFO. O monumento da vitória é um altar e seu nome Jeová-Nissi. - U.