Gênesis 20:1-18
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
E Abraão viajou (vide Gênesis 12:9) a partir daí. Mamre (Gênesis 18:1). Em busca de pastagem, como em uma ocasião anterior (Keil); ou em conseqüência da hostilidade de seus vizinhos (Calvino); ou porque ele desejava escapar da cena de uma calamidade tão terrível como ele testemunhara (Calvin, Wilier, Murphy); ou a fim de beneficiar o maior número possível de lugares e povos por sua residência entre eles (A Lapide); ou talvez ser impelido por Deus, que assim planejou lembrá-lo de que Canaã não era destinado a uma habitação permanente, mas a uma peregrinação constante (Poole, Kalisch). Em direção ao país sul. Negeb, o distrito sul da Palestina (Gênesis 12:9; Gênesis 13:1); a região central da Judéia é chamada Hahor, ou Highlands; o leste, em direção ao mar morto, Midhbar; e o oeste de Shephelah (Lange). E morou entre Kadesh e Shur (vide Gênesis 16:14 e Gênesis 16:7) e permaneceu em Gerar (vide Gênesis 10:19).
E Abraão disse a Sara, sua esposa: Ela é minha irmã. Como antigamente, ele havia descido ao Egito (Gênesis 12:13). Que Abraão deveria, pela segunda vez, ter recorrido a esse expediente ignóbil após a perigosa experiência do Egito e a repreensão do mérito do faraó, mas mais especialmente após a garantia que ele havia recebido recentemente de sua própria aceitação diante de Deus (Gênesis 15:6), e do destino de Sarah de ser a mãe da semente prometida (Gênesis 17:16), é quase inexplicável e quase inconciliável com qualquer grau de fé e piedade. No entanto, o lapso de mais de vinte anos desde aquele erro anterior pode ter amortecido a impressão de pecaminosidade que a repreensão de Faraó deve ter deixado em sua consciência; embora o resultado desse experimento possa, por meio de uma interpretação errônea comum da providência divina, encorajá-lo a pensar que Deus vigiaria a pureza de sua casa como ele havia feito antes. Assim, embora na realidade seja uma tentação de Deus, a repetição do patriarca de seu empreendimento inicial pode ter tido uma conexão secreta com sua fé profundamente enraizada na promessa divina (cf. Kalisch in loco). E Abimeleque - ou seja, Pai-rei, um título dos reis filisteus (Gênesis 21:22; Gênesis 26:1; Salmos 34:1), como o faraó era do egípcio (Gênesis 12:15), e Hamor do siquémita (Gênesis 34:4) monarcas; cf. Padishah (pai-rei), um título dos reis persas, e Atalik (pai, paternidade propriamente dita), dos Khans de Bokhara - rei de Gerar enviado, e levou Sara. I.e. em seu harém, como o faraó havia feito anteriormente (Gênesis 12:15), ou fascinada por sua beleza, que, apesar de ter vinte anos a mais do que quando entrou no Egito, precisa não foi muito desbotado (vide Gênesis 12:11; Calvin), ou pode ter sido milagrosamente rejuvenescido quando recebeu força para conceber sementes (Kurtz); ou, o que é mais provável, tendo procurado através dela uma aliança com o rico e poderoso príncipe nômade que havia entrado em seus domínios (Delitzsch).
Mas Deus - Elohim; de onde o presente capítulo, com exceção de Gênesis 20:18, é atribuído ao elohista (Tuch, De Wette, Bleek, Davidson) e o incidente em Gerar explicado como o original lenda, da qual a história do seqüestro de Sara pelo faraó é a imitação jovista. Mas
(1) o uso de Elohim ao longo do presente capítulo é suficientemente explicado pela observação de que descreve a relação da Deidade com um monarca pagão, para quem o nome de Jeová era desconhecido, enquanto o emprego do último termo na Gênesis 20:18 pode ser atribuído ao fato de que é o Deus da aliança de Sara que ali interpõe para sua proteção; e
(2) a aparente semelhança entre os dois incidentes é mais do que contrabalançada pelos pontos de diversidade que subsistem entre eles - chegaram a Abimelech em um sonho - o modo usual de auto-revelação empregado por Elohim em relação aos pagãos. Cf. Os sonhos de Faraó (Gênesis 41:1) e os de Nabucodonosor (Daniel 4:5), diferentemente das visões em que Jeová manifesta sua presença para o seu povo. Cf. as teofanias concederam a Abraão (Gênesis 12:7; Gênesis 15:1; Gênesis 18:1) e para Jacob (Gênesis 28:13; Gênesis 32:24), e as visões concedidas a Daniel (Daniel 7:1; Daniel 10:5) e os profetas em geral, que, embora às vezes ocorrendo em sonhos, ainda eram uma forma mais elevada de Divino manifestação do que os sonhos - à noite, e disse-lhe: Eis que tu és apenas um homem morto -, literalmente, veja-se morrendo ou prestes a morrer - σὺ ἀποθνήσκεις (LXX.) É provável que Abimeleque estivesse sofrendo da doença que caíra em sua casa (vide versículo 17) - por (isto é, por causa da) mulher que você levou; pois ela é a esposa de um homem - literalmente, casada com um marido ou sob domínio de um senhor (cf. Deuteronômio 22:22).
Mas Abimelech não havia chegado perto dela. Aparentemente retido pela doença peculiar que o havia atingido. A afirmação do presente versículo (semelhante ao que não é feito com referência a Faraó) foi claramente tornada necessária pelo nascimento de Isaque, que de outra forma poderia ser considerado filho não de Abraão, mas do rei filisteu . E ele disse: Senhor, - Adonai (vide Gênesis 15:2) - também matarás uma nação justa? Antecipando que o golpe do julgamento divino estava prestes a cair sobre seu povo e sobre si mesmo, com alusão ao destino de Sodoma (Knobel), que ele deprecia para seu povo pelo menos pelo fato de serem inocentes da ofensa acusada. contra ele (cf. 2 Samuel 24:17). Que Abimeleque e seu povo, como Melquisedeque e seus súditos, tinham algum conhecimento do Deus verdadeiro, e que os cananeus em geral nesse período não haviam atingido a profundidade da degradação moral na qual as cidades do círculo do Jordão haviam afundado antes de serem derrubadas, é evidente a partir da narrativa. A virtude comparativa, portanto, dessas tribos era uma prova de que não havia chegado a hora de lhes infligir a desgraça do extermínio.
Ele não disse para mim: Ela é minha irmã? e ela mesma disse: Ele é meu irmão. Disso fica claro que o monarca filisteu, igualmente com o faraó egípcio, encolheu-se do pecado do adultério. Na integridade do meu coração e na inocência das minhas mãos, eu fiz isso. I.e. ele assume o direito dos reis de levar pessoas solteiras para seus haréns,
E Deus disse-lhe em sonho: "É de pleno acordo com a natureza dos sonhos que a comunicação seja feita em vários, e não em um único ato; cf. Gênesis 37:1 e Gênesis 41:1 .; Mateus 2:1." (Lange) - Sim, eu sei que você fez isso na integridade do seu coração - ou seja. julgado do teu ponto de vista moral. As palavras não implicam uma absolvição divina quanto à culpa essencial do ato, que está claramente envolvida na instrução de buscar a mediação do profeta de Deus (Mateus 2:7). Pois eu também te impedi de pecar contra mim: por isso, te deixei não tocá-la (vide em Mateus 2:4).
Agora, portanto, restaure o homem sua esposa. Literalmente, a esposa do homem, Deus agora falando de Abraão non tanquam de homine quolibet, sod peculiariter sibi charum (Calvino). Pois ele é um profeta Nabi, de Naba, que causa bolhas; daí derramar, aplicado a quem fala por um afflatus divino (Deuteronômio 13:2; Jdg 6: 8; 1 Samuel 9:9; 1 Reis 22:7). O escritório do Nabi era duplo - anunciar a vontade de Deus de derreter Êxodo 4:15; Êxodo 7:1), e também interceder com Deus pelos homens (Êxodo 7:7; Jeremias 7:16; Jeremias 11:14; Jeremias 14:11). O uso do termo Nabi neste local não prova que o espírito de profecia não existia desde o início (cf. Gênesis 9:25), nem mostra que o Pentateuco, que sempre usa esse termo, não pode ter maior antiguidade do que a época de Samuel, antes da qual, de acordo com 1 Samuel 9:9, o profeta era chamado de vidente (Bohlen, Hartmann). Conforme usado no Pentateuco, o termo descreve o destinatário das revelações divinas e, como tal, foi incorporado à legislação mosaica. Durante o período dos juízes, o termo Roeh parece ter entrado em uso e ter se mantido firme até a reforma de Samuel, quando o termo teocrático mais antigo foi novamente revertido (vide Havernick, § 19). E ele orará por ti (vide supra), e você viverá. Literalmente, viva você, o imperativo sendo usado para o futuro em fortes garantias proféticas. E se você não a restaurar, saiba que certamente morrerá; literalmente, morrendo, morrerá (cf. Gênesis 2:17) - tu e tudo o que é teu.
Portanto, Abimeleque levantou-se de manhã cedo - uma evidência do terror ao qual ele havia sido lançado pela comunicação divina e de seu sincero desejo de cumprir as instruções divinas - e chamou todos os seus servos e contou todas essas coisas em seus ouvidos: - confessou sua culpa, explicou seu perigo e afirmou sua intenção de reparar seu erro; uma prova da humildade desse rei temente a Deus (Lange) - e os homens estavam com muito medo. Falou bem à família do rei que eles receberam a comunicação com seriedade.
Então Abimeleque chamou Abraão e disse-lhe (na presença de seu povo): O que você nos fez? - identificando-se mais uma vez com seu povo, como ele já havia feito em resposta a Deus (Gênesis 20:4) - e o que eu te ofendi, que você trouxe sobre mim e sobre o meu reino um grande pecado? O gravame da acusação de Abimeleque era que Abraão o levara a ofender contra Deus e, assim, a se abrir para as penalidades de fazer algo errado. Fizeste para mim obras que não deveriam ser feitas. Literalmente, ações que não devem ser feitas, você fez comigo. As palavras do rei foram inquestionavelmente projetadas para transmitir uma severa reprovação.
E Abimeleque disse a Abraão: O que viste: O que viste? (Knobel, Delitzsch, Keil, Murphy e outros), ou O que você viu? Você viu algum do meu povo pegando esposas de estranhos e assassinando seus maridos? (Rosenmüller, 'Comentário do Orador') - que você fez isso?
E Abraão disse (oferecendo como seu primeiro pedido de desculpas por seu comportamento pecaminoso o medo que ele nutria da depravação do povo): Porque eu pensei - literalmente, disse (sc. No meu coração) - Certamente o medo de Deus não está presente. neste lugar; - caso contrário, não há temor de Deus, geralmente tendo um sentido confirmatório com referência ao que se segue - e eles me matam por causa de minha esposa.
E, no entanto, ela é minha irmã. Este foi o segundo dos apelos atenuantes do patriarca, que ele não havia mentido exatamente, tendo proferido pelo menos meia verdade. Ela é filha de meu pai (Terah), mas não é filha de minha mãe. Que Sarah era neta de Terah, ou seja, filha de Haran e irmã de Lot, em outras palavras, Iscah, foi mantida. Que ela era sobrinha de Terah, sendo a filha de um irmão adotada por ele, recebeu algum apoio (Calvin); mas parece não haver razão para se afastar da afirmação do texto, que ela era a meia-irmã do marido, ou seja, a filha de Terah por outra esposa que não a mãe de Abraão (Rosenmüller, Kalisch, Keil, Knobel). E ela se tornou minha esposa.
E aconteceu que, quando Deus me fez sair (ou fazer peregrinações) da casa de meu pai - Eloim, geralmente interpretado com um verbo singular, está aqui unido a um verbo no plural, como acomodação ao politeísta ponto de vista de Abimelech (Keil), como uma prova de que Elohim deve ser visto como um Pluralis Majestaticus (Kalisch), como se referindo à pluralidade de manifestações divinas que Abraão havia recebido (Lange), como mostrando que Elohim aqui significa anjos ( Calvin), ou, mais provavelmente, como uma instância do significado literal do termo como poderes sobrenaturais (Murphy. Cf. Gênesis 35:7; Êxodo 22:8; 2 Samuel 7:23; Sl 58: 12 - que eu lhe disse: Esta é a tua bondade que me mostrarás. que o patriarca apresentou por sua conduta; não tinha nenhuma referência especial a Abimelech, mas era o resultado de um pacto antigo formado entre ele e Sara. Em todo lugar aonde ele vier, diga de mim, Ele é meu irmão (cf. Gênesis 12:13).
E Abimeleque - como Faraó fez (Gênesis 12:18), mas com um motivo diferente - levou ovelhas, bois, servos e servas. O LXX. e o samaritano inserem "mil didracmas" depois de "tirou", para incluir o presente de Sarah, mencionado em Gênesis 20:16; mas as duas doações são separadas para distingui-las como presente de Abraão e Sara, respectivamente (Rosenmüller, Delitzsch), ou a soma do dinheiro pode indicar o valor das ovelhas e bois, c. que Abraão recebeu (Keil, Knobel, Lange, 'Comentário do Orador'). E os deu a Abraão. Propiciar seu favor pelo mal que havia sofrido. Os dons do faraó eram "por causa de Sara" (Gênesis 12:16). E restaurou a Sarah sua esposa.
E disse Abimeleque: Eis que a minha terra está diante de ti; habita onde bem te quer. Literalmente, no bem aos teus olhos; o filisteu generoso oferecendo-lhe um acordo dentro de suas fronteiras, enquanto o monarca egípcio apressou sua partida do país (Gênesis 12:20).
E a Sara disse: Eis que eu dei a teu irmão mil moedas de prata. Literalmente, mil de prata, sendo o peso exato de cada peça incerto. Se os shekels sagrados (Gesenius, Keil, Kalisch), seu valor seria superior a £ 130, se os shekels ordinariamente um pouco menos. Eis que ele - ou seja, teu irmão; ou, isto é, o presente (LXX; Vulgate, Targums, Syriac) - é para ti uma cobertura dos olhos. כְּסוּת עֵינַיִם (de uma raiz que significa encobrir) foi entendido como
(1) um presente propiciatório - τιμὴ (LXX.), Ou
(2) um véu para a proteção da face;
e, como o sujeito da sentença foi considerado Abraão ou a soma de dinheiro, o sentido da cláusula foi dado como
(1) ele, isto é, teu irmão, será para ti uma proteção, escondendo-te como um véu, dos desejos voluptuosos de outros (Aben Ezra, Cajetan, Calvin, Kalisch); ou
(2) isto, isto é, este meu presente, será para você uma oferta propiciatória para fazer com que você negligencie minha ofensa (Crisóstomo, Gesênio, Furst, Knobel, Delitzsch, Keil, Murphy); ou
(3) uma declaração de tua pureza e, portanto, uma defesa contra ti contra qualquer calúnia (Castalio); ou
(4) o dinheiro da compra de um véu para esconder tua beleza, para que outros não sejam presos (Vulgate, Amble, Kitto, Clark); ou
(5) os meios para adquirir aquele véu de noiva que as mulheres casadas nunca deveriam deixar de lado (cf. Gênesis 24:65; Dathe, Vitringa, Michaelis, Baumgarten, Rosenmüller).
Dificilmente se pode dizer que o sentido exato dessa difícil passagem foi determinado, embora pelas interpretações acima a escolha pareça estar entre a primeira e a segunda. Para todos os que estão contigo e com todos os outros. I.e. na presença do teu domestico e de todos com quem ainda se misturar, Abraão será a tua melhor defesa, ou deixará o meu presente uma expiação, ou um véu, c. Assim ela foi reprovada. וְנֹכָחַת. Se uma terceira pessoa singular niph. de יָכַח (Onkelos, árabe, Kimchi, Gesenius, Rosenmüller, Furst), então é a declaração do historiador significando que Sarah foi condenada, admoestada e deixada indefesa (Gesenius); ou, conectando as palavras anteriores וִאֶת־כֹּל, que, com relação a tudo, o direito foi obtido (Furst), ou que tudo foi feito para que ela pudesse ser corrigida (Murphy); mas se uma segunda pessoa singular niph. (LXX; Vulgate, Delitzsch, Keil, Lange, Murphy, Kalisch), então é uma continuação do endereço de Abimelech, significando nem καὶ πάντα ἀλήθευσον (LXX.), Nem memento te deprehensam (Vulgate), mas tu és " reprovado "(Wordsworth), ou", e você será reconhecido "(Kalisch), ou, novamente, se conectando com as palavras anteriores", e com todos, para que seja justificado ou corrigido "(Delitzsch, Keil, Lange), ou , "e tudo isso para que você seja corrigido" (Murphy) ou "reprovado" (Ainsworth).
Então Abraão orou a Deus. Literalmente, os Elohim, o Deus pessoal e verdadeiro, e não Elohim, ou Deidade em geral, a quem pertencia a cura de Abimelech e sua casa (Keil), como mostra a próxima cláusula. E Deus (Elohim, sem o art.) Curou Abimelech, sua esposa e suas criadas; suas concubinas, em contraste com as criadas (Gênesis 20:14) - e elas têm filhos. O verbo pode se aplicar a ambos os sexos, e a doença sob a qual eles sofreram pode ser aqui descrita como uma que impedia a procriação, como o próximo versículo explica.
Pois o Senhor (Jeová; vide supra Gênesis 20:3) havia fechado rapidamente todos os úteros - ou seja, concepção impedida ou estéril produzida (cf. Gênesis 16:2; Isaías 66:9; 1Sa 1: 5, 1 Samuel 1:6; pelo contrário, Gênesis 29:31; Gênesis 30:22); "poena convenientissima; quid enim convenientius esse poterat, quam ut amittat, qui ad se rapit aliena" (Musculus). Vide Havernick, § 19 - da casa de Abimelech, por causa da esposa de Sarah Abraham -, o motivo obviamente é proteger a pureza da semente prometida.
HOMILÉTICA
Abraão em Gerar, ou dois pecadores reais.
I. O PECADO DA PATRIARCA HEBRAICA
1. Um velho pecado repetido. "Abraão disse a Sara, sua esposa: Ela é minha irmã." Vinte anos antes que o mesmo equívoco miserável tivesse circulado no Egito. Um pecado cometido uma vez não é difícil de repetir, especialmente se suas conseqüências legítimas, como no caso de Abraão e Sara, foram misericordiosamente evitadas. Pode-se imaginar que uma imunidade semelhante atenda à sua repetição.
2. Uma mentira inútil propagada. "Abimeleque, rei de Gerar, enviou e levou Sara." Projetado para proteção no Egito e em Gerar, o expediente ignóbil do patriarca era em ambos os lugares igualmente ineficaz. Assim, todo pecado tende a superar a si próprio e, no final, geralmente se mostra abortivo em seus desígnios.
3. Uma fraude deliberada praticada. Como Abraão explicou a Abimeleque, não foi um impulso repentino no qual ele agiu, mas um esquema pré-concertado que ele havia colocado em operação. Destinado à extenuação de sua culpa, isso foi na realidade um agravamento. O pecado realizado de maneira consciente e consciente é cada vez mais hediondo do que aquilo em que o coração e a vontade são surpreendidos.
4. Uma suspeita injustificável acalentada. Todos os pecados anteriores tiveram sua origem no que o evento provou ser uma estimativa totalmente injustificada de Abimelech e seu povo. O patriarca disse a si mesmo: "Certamente, o temor de Deus não está neste lugar, e eles me matarão por causa de minha esposa", sem refletir que ele não estava apenas decidindo sem provas, mas fazendo uma injustiça ao monarca e ao povo. em cuja terra ele estava atravessando.
Aprender-
1. Quão difícil é deixar de lado o pecado que a assola. O caráter do patriarca, por outro lado tão nobre, parece ter um viés natural em relação ao engano.
2. Quão difícil é levar uma vida de fé. Alguém poderia pensar que a essa altura todo vestígio de política carnal teria sido eliminado da caminhada de Abraão.
3. Como é possível que um santo eminente retorne ao grande pecado. Se Abraão ilustrou as virtudes, ele também exemplificou notavelmente as fraquezas do povo crente de Deus.
4. Quão errado é apreciar e agir de acordo com pontos de vista caridosos dos outros. A verdadeira religião sempre se inclina para o lado da caridade ao julgar o caráter dos homens.
II O PECADO DO PRÍNCIPE DO AQUECIMENTO.
1. Um pecado comum. A popularidade de uma ação, embora não seja suficiente para torná-la boa, pode servir, em certo grau, para atenuar sua culpa onde ela está errada.
2. Um pecado inconsciente. A narrativa claramente representa Abimeleque como um príncipe que temia a Deus e evitava incorrer em seu descontentamento - um personagem que todos os reis deveriam estudar para possuir. O próprio Abimelech alegou não ter cometido nenhum crime contra a lei de Deus ao agir como ele, o que mostra que a voz da consciência sempre fala de acordo com sua luz. A promessa que ele faz de sua integridade é admitida por Jeová como correta - uma prova de que Deus julga os homens de acordo com seus privilégios. No entanto, era ...
3. Um grande pecado. Implícito na direção divina para buscar a intercessão amigável do patriarca, foi admitido por Abimelech quando uma vez que sua mente foi esclarecida quanto ao verdadeiro caráter do ato que cometera.
Veja aqui-
1. Uma lição de caridade a respeito de povos e indivíduos fora da Igreja visível.
2. Uma prova de que os homens não estão necessariamente livres de culpa porque suas consciências não os acusam.
3. Um bom sinal de verdadeira contrição, viz; o reconhecimento do pecado quando é apontado.
III DEUS LIDANDO COM O PRÍNCIPE E COM A PATRIARCA.
1. Com o príncipe.
(1) Graça restritiva. Deus o impediu de prosseguir para pecar mais, causando dano a Sara, sendo os meios empregados a doença que foi enviada ao monarca e à sua casa. Assim, Deus freqüentemente interpõe por dispensações aflitivas para impedir que aqueles que o temem correm para pecados dos quais talvez eles não estejam cientes.
(2) graça iluminadora. Aparecendo em um sonho, Elohim revelou o verdadeiro caráter de sua ofensa e acelerou sua consciência para apreender a culpa e o perigo incorridos. Almas sinceras que temem a Deus e são fiéis à luz que têm nunca são deixadas a vagar nas trevas, mas no tempo e no caminho de Deus são misteriosamente guiados ao caminho da segurança e do dever (Salmos 25:12).
(3) Graça dirigente. Achando o coração do monarca pagão suscetível a boas impressões, Deus o aconselhou ainda a agir como obter perdão, a saber; solicitar os serviços de mediação de Abraão, que nesse assunto era um tipo do grande Sumo Sacerdote e Intercessor do céu (Hebreus 7:25). Cf. A maneira de Deus lidar com homens que erram (Jó 32:14 -33).
2. Com o patriarca.
(1) proteção. Uma segunda vez, ele protegeu seu servo errante das consequências de sua própria loucura. Uma marca da terna piedade de Deus pelos homens pecadores.
(2) reprovação. Além de ser muito necessário, era extremamente severo e devia ter sido profundamente humilhante. Deus muitas vezes permite que seu povo seja repreendido pelo mundo pelo bem deles.
(3) Honra. Deus é sempre melhor para o seu povo do que seus desertos. Ele não apenas orientou Abimeleque a pedir a ajuda de Abraão, como também constituiu Abraão o meio de conceder bênçãos a Abimeleque. Deus também honra a semente de Abraão, Cristo, exaltando-o aos olhos do mundo como o único mediador entre Deus e o homem; e os filhos de Abraão, a Igreja, tornando-os instrumentos para atrair bênçãos ao mundo.
Aprender-
1. Que as relações de Deus com os homens pecadores são sempre adaptadas aos caracteres peculiares de seus respectivos pecados.
2. Que Deus nunca castiga os homens, nem por aflição nem por repreensão, pelo prazer dele, mas pelo lucro deles.
3. Que Deus nunca perdoa o pecado sem conceder bênção ao pecador.
HOMILIES DE J.F. MONTGOMERY
A falsidade é fruto da incredulidade.
"Abraão disse a Sara, sua esposa: Ela é minha irmã." Observe como imperfeitamente a obrigação da verdade reconhecida nos tempos do Antigo Testamento. Não apenas entre os pagãos, ou aqueles que pouco conheciam a Deus (Josué 2:5; 2 Reis 10:18), mas homens piedosos entre O próprio povo de Deus (Gênesis 26:7; 1 Samuel 27:10). No entanto, a excelência da verdade era conhecida e sua conexão com o temor de Deus (Êxodo 18:21; Salmos 15:2). Até que seja manifestada em Cristo, a verdade parece ser totalmente compreendida (cf. João 8:44; 1 João 3:8). Isso dá força a "eu sou a verdade". Alguns vêem no texto um ato de fé; confie que Deus fará com que o plano (Gênesis 20:13) seja bem-sucedido. Mas a fé deve repousar na palavra de Deus. Confiar no que Deus não dá garantia para crer não é fé, mas fantasia, por exemplo. tentar o que não temos motivos para acreditar que podemos realizar ou incorrer em responsabilidades sem perspectiva razoável de cumpri-las. Mais natural e melhor encará-lo como uma quebra da verdade sob tentação; o fracasso de um homem piedoso sob julgamento. Suas palavras eram verdadeiras em letra (Gênesis 20:12), mas foram ditas para enganar e enganaram.
I. RAIZ DE SUA FALHA - INDEPENDENTE; falta de confiança abrangente. Sua fé era real e vigorosa (cf. 1 Coríntios 10:12), mas parcial (cf. Gênesis 27:19; Mateus 14:28). Encolheu-se de confiar totalmente em Deus. Virou-se para dispositivos humanos e, portanto, saiu do caminho (Provérbios 3:5). Desconfiança parcial pode ser encontrada mesmo quando a fé é verdadeira. Um exemplo muito comum é confiar em Deus apenas para bênçãos espirituais. Uma grande parte de nossas ações, especialmente em pequenas coisas, brota não de decisão consciente, mas de modos habituais de pensamento e sentimento. Agimos instintivamente, de acordo com o que é a tendência natural do pensamento. Abraão estava tão preocupado com o perigo que esqueceu a ajuda disponível (Salmos 34:7; Romanos 8:28). Ousada em ação, sua fé falhou quando o perigo ameaçou. Suportar é uma prova maior de fé do que fazer. Permanecer firme em meio a influências secularizantes, ridicularizar, interpretar mal é mais difícil do que fazer algo de bom. São Pedro estava pronto para lutar por seu Mestre, mas não conseguiu resistir (Marcos 14:50; Gálatas 2:12). Então, para São Paulo "O que você quer que eu faça?" a palavra do Senhor era: "Mostrarei a ele como grandes coisas ele deve sofrer".
II FORMA DE SUA FALHA - VERDADEIRA. Ao contrário da mente de Cristo. Pode ser sem declaração direta de mentira. Pode ser por palavras verdadeiras usadas de maneira a transmitir uma idéia errada; por pretensões, e. g. receber crédito indevidamente por qualquer posse ou poder; por ter vergonha de admitir nossos motivos; ou pela mentira na vida espiritual, fazendo profissões irreais na oração ou enganando a si próprio. Todo dia traz inúmeras provas. Estes podem ser resistidos apenas pelo hábito da veracidade, obtido através do cultivo da "verdade interior", visando a veracidade total. Nada impraticável nisso. Pode-se dizer: Mas eu digo todos os meus pensamentos a todos? Não tão. Muitas coisas não temos o direito de falar; por exemplo. coisas contadas com confiança, ou o que daria dor desnecessária. Ocultação quando está certo não é mentira. Sem dúvida, questões de dificuldade podem surgir. Daí regras de casuística. Mas um cristão deve ser guiado por princípios e não por regras (Gálatas 5:1); e sabedoria para aplicá-las corretamente deve ser obtida através do estudo do caráter de Cristo e da oração pela orientação do Espírito Santo (Lucas 11:13; João 16:14). - M.
HOMILIES DE J.F. MONTGOMERY
Abraão e Abimeleque em Gerar.
I. A UNIVERSALIDADE DA GRAÇA DIVINA. As variedades no estado moral das nações são um testemunho da misericórdia de Deus. Evidentemente, havia um grande contraste entre pessoas que habitavam o governo de Abimeleque e as cidades da planície, o que nos ajuda a ver a extrema maldade deste último. Provavelmente não foi vaidoso o que o rei pronunciou quando falou da "integridade do coração e da inocência das mãos". Além disso, Deus lhe apareceu por sonhos, e está implícito que ele teria a maior reverência pelo profeta de Jeová. Abraão testemunhou o mesmo; embora ele tenha declarado que o temor de Deus não estava presente, ainda permaneceu em Gerar, e após a experiência de Ló, ele não o faria a menos que acreditasse que fosse muito diferente de Sodoma.
II O caráter dos filhos de Deus não é o fundamento de sua aceitação com ele. É estranho que a experiência egípcia não deveria ter ensinado o patriarca simplesmente a confiar em Deus. Mas a fé imperfeita justifica; somente a graça de Deus santifica. A conduta da Abimelech é honrosa e direta. O equívoco de Abraão não é desculpável. Nasceu do medo e não foi um erro repentino, mas uma política deliberada que demonstrou fraqueza, para dizer o mínimo.
III O SENHOR TRAZ BOM DO MAL. O personagem de Abimelech é um ponto brilhante na terrível imagem do mal e suas conseqüências. Pela disciplina da providência, os erros e as loucuras dos homens são oportunidades para aprender os propósitos e o caráter de Deus. O contato dos menos iluminados com os mais iluminados, embora possa humilhar os dois, abre espaço para o ensino divino e para doações graciosas. Mais uma vez, somos lembrados de que "a oração de um homem justo vale muito" não porque ele próprio seja justo, mas porque ele é o 'canal de bênção para outros, escolhido pela graça gratuita de Deus. - R.