Miquéias

Introdução.§ 1. ASSUNTO DO LIVRO

O Livro de Miquéias, em nossos atuais exemplares hebraicos e na Vulgata Latina, fica em sexto lugar entre os profetas menores; na Septuaginta fica em terceiro. Coletado aparentemente em um volume no último ano da vida do profeta, ele contém várias profecias proferidas, talvez, em momentos diferentes, mas ainda assim conectadas por sequência lógica e exibindo um certo arranjo simétrico. Caspari sugere que ele assim reunisse as notas de seus vários discursos e as lesse nos ouvidos do povo, a fim de ajudar a grande reforma de Ezequias. Ameaças e promessas se alternam nesses endereços, censurando e suplicando, julgamento e misericórdia. Há muito que é comum com Isaías, e as palavras reais em ambos são frequentemente idênticas. Sendo contemporâneos, e confrontados com as mesmas circunstâncias, os dois profetas naturalmente usam expressões correspondentes ao lidar com assuntos semelhantes. Em seu relato da corrupção moral que prevalece, Miquéias concorda plenamente com Isaías, embora ele se diferencie dele por não tocar na política e em ter uma visão mais desesperada da reforma de Israel; em suas antecipações messiânicas, ele é tão claro e preciso quanto o próprio profeta evangélico. Tanto ele como Isaías consideram o grande império mundial fatal para Israel, embora Micah o chame em um só lugar (Miquéias 5:5 etc.) pelo nome atual da Assíria, e em outras passagens, Babilônia.

O estado de Judá antes da reforma de Ezequias era muito insatisfatório. À parte a idolatria que estava no fundo de todo o mal que prevaleceu, reunimos das denúncias do profeta que os chefes da nação eram orgulhosos, luxuosos, inescrupulosos e cruéis; os camponeses eram palhaços moídos por exações e privados de seus direitos legais. E a melhoria na religião que Ezequias efetuou não se estendeu muito profundamente, nem produziu aquela impressão real que costumamos assumir. "Lugares altos" ainda permaneciam; a descrença prática existia amplamente; coincidente com a adoração a Jeová, era praticada uma idolatria virtual. Olhando tristemente para todo esse mal, Micah sabia qual era o resultado, e suas advertências eram amarguradas pela consciência de que o castigo que ele profetizava merecia justamente e não seria agora evitado pelo arrependimento oportuno. O livro é organizado, para fins retóricos, em três endereços proféticos, consistindo em palavras proferidas originalmente em vários momentos, à medida que o Espírito interior movia o profeta a falar. As três porções têm um caráter geralmente distinto e uma certa conexão interna. O primeiro é principalmente de natureza ameaçadora; no segundo, predominam as esperanças messiânicas; a terceira é exortativa, pedindo arrependimento sob a mão castigadora de Deus, em lembrança das misericórdias passadas e da salvação prometida. Miquéias começa com uma grande descrição da vinda do Senhor para julgar Israel e Judá por seus pecados e idolatria, quando Samaria, como a primeira em iniqüidade, será a primeira a cair diante do inimigo vingador; e então um destino semelhante acontecerá a Jerusalém e Judéia (cujas cidades não são mencionadas em ordem estritamente geográfica), com a deportação de seus habitantes. Os pecados dos grandes trouxeram esse julgamento sobre eles. Neles se encontram opressão, injustiça e violência. Os falsos profetas apenas atendem às suas más concupiscências e os embalam em falsa segurança; e a penalidade de toda essa culpa será removida de sua casa atual. Mas Deus não os rejeitará completamente; pois ainda um dia serão restaurados em triunfo (cap. 1, 2.). Na segunda parte, o profeta, mostrando a necessidade do julgamento, repreende mais particularmente a crueldade e a rapidez dos grandes homens; denuncia ai dos falsos profetas que desencaminharam o povo; nos padres que ensinavam para contratar; nos juízes que venderam suas sentenças e nos adivinhos que praticaram sua arte de trapacear por lucro. Como requisito para essas enormidades, Sião, a sede real, Jerusalém, a cidade santa e o templo, a casa de Deus, devem ser levados à desolação. Então, um contraste é introduzido. Essa queda tripla deve ser compensada por uma restauração tripla. O povo retornará do cativeiro, e a casa do Senhor será elevada, e as nações se reunirão a ele para aprender piedade e verdadeira religião; Jerusalém será habitada novamente, aumentada e embelezada; o poder real estará novamente assentado em Sião; O próprio Jeová reinará ali no meio da paz universal, derrotando todos os povos que se regozijaram na calamidade de Judá. O Redentor nascerá em Belém; o seu reino se estenderá até os confins da terra; mas toda idolatria, toda confiança no braço da carne, deve ser removida antes que a grande consumação ocorra (cap. 3-5). Na última parte, que difere das partes anteriores por ter um caráter mais subjetivo, Jeová é representado como tendo uma controvérsia ou ação judicial com seu povo, justificando sua conduta e ouvindo a tréplica, que está longe de ser satisfatória. julgamento é pronunciado sobre eles. Então, comoventes palavras, Micah, identificando-se com o povo, reconhece a justiça da sentença, enquanto lamenta sua imposição; ele se arrepende dos pecados que ocasionaram esse castigo, olha pacientemente para Deus, deposita sua única confiança nele e, em resposta às suas orações, é recompensado pela promessa de libertação. O livro termina com uma canção triunfal, celebrando a vitória que Deus alcançará e louvando a misericórdia e a fidelidade que ele sempre demonstrou ao seu povo (cap. 6, 7.). Esse é um esboço geral do conteúdo deste livro. Podemos notar, além disso, que nele estão contidas muitas previsões especiais; viz. a destruição de Samaria por Shalmaneser e seu sucessor Sargon (Miquéias 1:6, Miquéias 1:7); a invasão de Judá por Senaqueribe (Miquéias 1:9); a derrubada de Jerusalém e do templo (Miquéias 3:12; Miquéias 7:13); a deportação para a Babilônia (Miquéias 4:10 ), o retorno do exílio, a paz e a felicidade sob um governo teocrático e a supremacia espiritual de Israel (Miquéias 4:1, Miquéias 4:13; Miquéias 7:11, Miquéias 7:14); o Governante nascido em Belém, da família de Davi (Miquéias 4:8; Miquéias 5:2); e , como parece, a destruição de Nínive e da Babilônia (Miquéias 5:5, Miquéias 5:6; Miquéias 7:8, Miquéias 7:10). A Isaías e Miquéias pertencem as duas profecias mais claras e inconfundíveis do Messias. Isaías descreve seu nascimento da Virgem; Miquéias apontou o local de seu nascimento tão claramente que, quando os Reis Magos vieram perguntar onde nasceu o rei dos judeus, Herod respondeu sem hesitar: "Em Belém da Judéia; pois assim está escrito pelo profeta "(Mateus 2:5). Além disso, Miquéias declara que o tempo do Messias será de profunda paz (Miquéias 4:1), usando as mesmas palavras que Isaías (Isaías 2:2, etc.). Ele sugere que a glória do Messias será vencido pelo sofrimento (Miquéias 4:8); ele fala de sua obra e seu poder (Miquéias 5:1); e ele descreve o reino do Messias em sua organização exterior e interior (Miquéias 5:4, Miquéias 5:8, etc.).

§ 2. AUTOR.

O nome Micah (Μιχαιìας: Μειχαιìας, Sin .; Michaeas ou Micha, Vulgate), uma forma abreviada de Michaia (Jeremias 26:18), e em sua forma original Michajahu, não é incomum no Antigo Testamento (Juízes 17:1; 2 Crônicas 13:2; 2 Crônicas 17:7; Jeremias 36:11, etc.); mas nenhuma das outras pessoas chamadas é digna de nota na história sagrada, exceto Micaías, filho de Imlah, que profetizou com tanta ousadia nos dias de Acabe (1 Reis 22). . Provavelmente é para distingui-lo desse personagem sobrenome que o profeta menor é chamado de "Miquéias Morasthita", ou seja, um nativo de Moresheth-Gath. Os LXX., De fato, em Miquéias 1:1, tratam a denominação como patronímica, τοÌν τοῦ Μωρασθειì (Μωραθειì, Alex.); mas em Jeremias 33:18 (26:18, hebraico) eles fornecem Μιχαιìας ὁ Μωραθιìτης: e não há dúvida de que a última renderização está correta. Moresheth, em outros lugares, como dizem alguns, chamada Maressa, foi notada por São Jerônimo como uma pequena vila perto de Eleutherópolis. Agora é conhecida como Mer'ash, uma vila em um tel cerca de uma milha ao sul de Beit-Jibrin, que o Dr. Thomson, depois de Robinson, identifica com Eleutheropolis e considera com grande plausibilidade, o local do mais antigo Gath. . "Miquéias refere-se a Moresheth como se fosse um subúrbio de Gate (Miquéias 1:10, Miquéias 1:14). dois nomes juntos, ele escreveu Moresheth-Gath, provavelmente para fixar o lugar do subúrbio menos conhecido pelo nome da cidade principal ".

O nome Miquéias significa: "Quem é como Jeová?" Somos lembrados por ele do desafio no cântico de Moisés (Êxodo 15:11): "Quem é semelhante a ti, ó Senhor, entre os deuses? Quem é como você?" e é sem dúvida com referência ao seu próprio nome que o profeta introduz o anúncio da grande misericórdia de Deus com as palavras: "Quem é um Deus semelhante a ti?" (Miquéias 7:18). O nome do pai de Micah não é dado, de modo que ele provavelmente era de origem média, provavelmente um camponês, como Amos; e nenhum evento de sua vida é registrado. Tudo o que se sabe sobre ele deve ser colhido de seus próprios escritos; e isso é muito pouco. Ele era judeu e profetizou em Jerusalém. Este último fato deduzimos não apenas da menção dos reis Jotão, Acaz e Ezequias, sob os quais ele teria exercido seu ministério, mas da circunstância de que ele condena principalmente as corrupções da cidade e faz de Sião a central. ponto de suas profecias, como era a sede principal dos males contra os quais ele lutava. Ele sofreu grande oposição nas mãos dos falsos profetas (Miquéias 2:6), que agora estavam começando a exercer a influência desastrosa que culminou no tempo de Jeremias. A desobediência às promessas de Deus sempre fora comum, mas a hostilidade organizada aos profetas de Deus até então não era o estado normal das coisas. Micah estava destinado a exercer seus poderes sob oblíquo e contradição. Ele parece, no entanto, ter ido para o túmulo em paz, antes da queda de Samaria, na parte inicial do reinado de Ezequias. Seu local de nascimento era, de acordo com Jerome, também o local de seu enterro, no local em que, nos tempos cristãos, uma igreja foi construída. Sozomen ('Hist. Eccl.', 7:28) relata que seus restos mortais e os de Habacuque foram descobertos, no reinado de Teodósio, em um lugar chamado Berathsatia (provavelmente o mesmo que Morasthi), dez estádios de Cila, seu túmulo sendo chamado pelos nativos ignorantes, em seu próprio dialeto, Nephsameemana, que ele interpreta μνῆμα πιστοìν, "monumentum fidele".

§ 3. DATA.

A inscrição do nosso livro afirma que Miquéias profetizou "nos dias de Jotão, Acaz e Ezequias, reis de Judá". Os críticos modernos veem razões para duvidar se esse título, assim como os de Hoses e Isaías (que, no entanto, , contém o nome de Uzias), são genuínos. Eles consideram que são adições posteriores introduzidas por um editor desconhecido. No presente caso, a inscrição é confirmada pelo conteúdo do livro que Jotham subiu ao trono em B. C. 757; Ezequias morreu em 697; e assim o maior limite atribuído ao seu ministério seria sessenta anos; enquanto o intervalo entre o último ano de Jotão e o primeiro de Ezequias, B. C. 742-726, permite um período de dezesseis anos como a duração mínima de sua atividade profética. Nos dois casos, ele é contemporâneo de Isaías e da parte final do ministério de Amós e Oséias. Temos um testemunho a respeito de sua data em Jeremias 26:18, em que certos anciãos da terra apelam para a facilidade de Miquéias como alguém que afirmou verdades impopulares no tempo de Ezequias, sem incorrer na acusação de blasfêmia. "Miquéias, os morasítitas", disseram eles, "profetizaram nos dias de Ezequias, rei de Judá, e falaram a todo o povo de Judá, dizendo: Assim diz o Senhor dos exércitos; Sião será lavrada como um campo" etc. citando Miquéias 3:12. Mas essa afirmação não precisa ser tomada como necessariamente restringindo todas as suas declarações ao reinado de Ezequias. Os anciões tinham um relato tradicional de que suas profecias se originaram naquele período; "Ele estava profetizando habitualmente", é a expressão deles; mas que nenhuma parte da coleção foi publicada antes desse período não pode ser comprovada por essa referência específica. Parece provável que as várias profecias, proferidas oralmente em diferentes ocasiões, tenham se comprometido a escrever e reunidas em um volume nos anos anteriores do rei Ezequias. Realmente não há razão suficiente para duvidar da precisão da inscrição. O conteúdo do livro é bastante consistente com o que sabemos da condição do povo judeu nos reinados enumerados. A menção dos "lugares altos" ainda existe e a corrupção e desmoralização do povo (Miquéias 1:5; Miquéias 2.), Aponta para os reinados de Jotham e Ahaz como o período em que a primeira seção do livro foi originalmente entregue (consulte 2 Reis 15:35; 2 Reis 16:4; 2 Crônicas 28:4, 2 Crônicas 28:25). A profecia da destruição de Samaria (Miquéias 1:6) deve ter sido entregue antes da captura final daquela cidade pelos assírios, 722 aC, no quarto ou sexto ano de Ezequias. Outras alusões servem para fornecer uma aproximação à data de diferentes partes da profecia. Vimos esse cap. 3. foi proferido nos dias de Ezequias. Em Miquéias 5:10 Miquéias declara contra os carros e cavalos de Judá, que sem dúvida foram acumulados durante o próspero reinado de Uzias, e do qual seu sucessor Jotão se orgulhava (2 Crônicas 26:11; 2 Crônicas 27:4; Isaías 2:7). Quando ele se queixa amargamente dos "estatutos de Omri" e "das obras da casa de Acabe" (Miquéias 6:16), ele está denunciando o rei que está expressamente afirmou ter "andado nos caminhos dos reis de Israel" (2 Reis 16:3). É mais provável que tenha sido no tempo de Acaz do que no de Jotão que ritos idólatras eram praticados na própria Jerusalém; porque este último é elogiado porque ele andou nos degraus de seu pai Uzias e "ordenou seus caminhos diante do Senhor seu Deus" (2 Reis 15:34; 2 Crônicas 27:2, 2 Crônicas 27:6); e a alusão ao sacrifício humano (Miquéias 6:7) convém ao tempo de Acaz, que sacrificou seus próprios filhos a Moloch (2 Reis 16:3; 2 Crônicas 28:3), e cujo exemplo provavelmente foi seguido por outros. Também esse meio serviço do qual Micah reclama (Miquéias 3:11; Miquéias 6:6), quando o povo, no meio de sua idolatria e iniqüidade, ainda que de alguma forma "se apoiasse no Senhor", combina exatamente com o caráter de Acaz, que, apesar de ter copiado altares pagãos, recorreu ao altar de bronze para consultar o Senhor (2 Reis 16:15), e ofereceu o sacrifício legal. A profecia da destruição de Jerusalém, entregue primeiro sob Jotão, foi repetida sob Ezequias, e é para seu efeito impressionante naquele momento que os anciãos em Jeremias fazem alusão. Sem dúvida, também naqueles primeiros anos de Ezequias, seu ministério chegou ao fim As denúncias de idolatria não teriam sido proferidas após a grande, embora parcial, reforma da religião, que, de fato, não poderia ter sido realizada completamente até que Samaria fosse destruída; caso contrário, os mensageiros de Ezequias não teriam sido capazes de convidar todo o Israel a participar da celebração da Páscoa (Pusey) .Das passagens paralelas, Miquéias 4:1 e Isaías 2:2, tem sido muito debatido qual é o original e qual a cópia; mas parece não haver razão válida para supor que Miquéias recebeu as palavras de Isaías; e como a passagem no livro anterior ocorre em conexão estreita e contraste com o que precede imediatamente, enquanto em Isaías a conexão não é óbvia, a maioria dos críticos acredita que as palavras foram originalmente proferidas por Miquéias; ou pode ser, como sugerem Ewald e outros, que ambos os profetas se adaptaram a seus próprios propósitos. profecia mais antiga atual em seus dias.É óbvio que existe uma estreita conexão entre Isaías e Miquéias.Pode ser que os dois profetas se dirigissem a diferentes classes da população - Isaías entregando suas mensagens ao mais alto, Miquéias ao mais baixo, com o qual por Na descida, suas simpatias estavam intimamente ligadas, mas trabalharam harmoniosamente, fortalecendo as mãos de Ezequias e confirmando os fiéis no difícil curso de obediência e confiança.

Alguns críticos atribuíram ch. 6. e 7. para outra banda e uma data posterior. Certamente eles não se adaptam ao tempo de Ezequias; mas podem ter sido compostas anteriormente, sob outras circunstâncias, e colocadas onde estão agora, não como se ajustando cronologicamente à sua posição atual, mas como auxiliando o arranjo retórico do livro, reforçando as ameaças anteriores e confirmando o triunfo prometido. Outras passagens, cuja genuinidade é contestada, serão notadas na Exposição.

§ 4. CARÁTER GERAL DO TRABALHO.

O estilo do livro de Miquéias é notável. É grosseiro, como convém ao autor camponês, mas certamente não é inculto; robusto, talvez, mas puro, claro e inteligível. Abunda em tropos, figuras, paronomasias. Contém transições repentinas de sujeitos, pessoas, números, gêneros, que denotam no escritor um temperamento rápido e uma mente empolgada, levada pelo impulso interno e contida por nenhuma regra formal de composição. Miquéias às vezes é ousado, severo, severo, intransigente; às vezes terno, triste, amoroso, compreensivo. Nele a misericórdia se alegra contra o julgamento. Breve e conciso em sua descrição da miséria, ele se dilata com exuberância nas bênçãos que se seguirão ao dia das trevas. Ele se deleita em comparar a ternura de Deus e a consideração pelo seu povo com o cuidado de um pastor pelo seu rebanho. Aqueles que deveriam liderar a resistência ao grande poder mundial são "sete pastores" (Miquéias 5:5). Sua última oração a Deus é: "Alimente o seu povo com a sua vara, o rebanho da sua herança" (Miquéias 7:14). Ele não prega tanto o arrependimento como estabelece os tratos de Deus para pessoas que sabiam que ele perdoa e também pune. É essa forte convicção da íntima conexão entre pecado e punição, arrependimento e perdão, que ocasiona aquelas transições surpreendentes que nos encontram, como dissemos, tão continuamente; onde, com a simples conjunção "e", e sem mais dependência lógica, o profeta contrasta a maldade com seus resultados, o castigo com a bênção, a misericórdia com o conforto. Há uma energia maravilhosa nas várias formas de seus endereços. Os dois últimos capítulos "assumem a forma de uma magnífica conversa e são, de fato, a primeira peça profética de um plano e execução puramente dramáticos" (Farrar). Em outro lugar em que ele comanda, em outro ele implora; agora ele usa o diálogo, agora a denúncia; ele se dirige a todo o povo sob uma designação feminina, depois expõe com indivíduos; aqui ele fala sobre um lugar, ali diretamente a ele; um enquanto fala em sua própria pessoa e outra na de sua nação; ele descreve uma calamidade como passado em uma passagem, como futuro em outra. Quanto à sua linguagem, é medida e rítmica, as cadências são variadas, o agrupamento é harmonioso. Uma análise notável dessas divisões e cadências, tanto em Miquéias quanto em outros profetas, pode ser vista no 'Comentário' do Dr. Pusey, pp. 273, 293. Os jogos e alusões verbais na descrição das calamidades que devem superar Judá ( cap. 1.) são inigualáveis ​​em vigor e abundância, e devem ter caído com força peculiar sobre os ouvintes familiarizados com os lugares mencionados, e compreendendo com espantada inteligência o significado da denúncia.

Um fato óbvio que caracteriza o livro (que é bom mencionar em vista das teorias neologistas) é que ele exibe um conhecimento exato do Pentateuco, de que o autor tinha esses escritos diante dele quando colocou sua profecia em sua forma atual. As muitas alusões à história, as expressões reais às vezes usadas, provam isso além de qualquer dúvida. A exposição mostrará abundantemente. Além disso, outros livros do cânon eram conhecidos por Miquéias além dos de Moisés. Ele se refere à divisão de Josué da terra prometida (Miquéias 2:4; Miquéias 6:5), ao lamento de Davi por Saul e Jônatas (Miquéias 1:10), para o desafio de seu antecessor (Miquéias 1:2; 1 Reis 22:28). Ele introduz palavras retiradas dos Salmos (por exemplo, Miquéias 2:1; Miquéias 3:2, etc .; 7: 2, 7, etc.) e os Provérbios (por exemplo, Miquéias 6:9, Miquéias 6:11). Ele adota imagens e idioma de Amos (Miquéias 2:3, Miquéias 2:6, Miquéias 2:11; Miquéias 3:6). Deve-se acrescentar que o texto de Miquéias está em um estado insatisfatório, tendo sofrido muito com corrupções. Muitas tentativas foram feitas para melhorá-lo por referência às versões antigas; mas pouco sucesso acompanhou esses esforços, pois as próprias versões parecem ter sido baseadas em cópias imperfeitas, e as conjecturas dos críticos não deram muita ajuda material.

§ 5. LITERATURA.

Dos comentaristas anteriores sobre Miquéias, é suficiente mencionar Efraem Syrus e Theophylact. Os comentaristas posteriores são os seguintes: Bibliander, 'Comm. em Micham '; Lutero; Gilby, Comm. sobre Micha '; Chytraeus, 'Explicatio Michae'; Brentius, Comm. em Michaeam '; Pocock, 'Works', vol. 1 .; Justi, 'Micha neu ubersetzt'; Hartmann, 'Micha neu ubers .;' Caspari, 'Uber Micha den Morasth.'; Thomas, Geneve; Dr. Cheyne, na 'Cambridge Bible for Schools and Colleges'; T. Sharpe, 'Micah, uma nova tradução'; Kleinert, traduzido no 'Comentário sobre o Antigo Testamento' de Lange; Orelli, em 'Kurzgef. Komm. '; Rygsel, 'Untersuchungen', etc .; J. Taylor, 'The Massoretic Text', etc.

§ 6. ARRANJO DO LIVRO EM SEÇÕES.

Parte I. (Miquéias 1:2.) Ameaças e julgamentos sobre Israel e Judá, com previsão de libertação eventual.

§ 1. (Miquéias 1:2.) Introdução ao endereço do profeta. As nações são convidadas a participar.

§ 2. (Miquéias 1:5.) Julgamento denunciado em Israel por seus pecados.

§ 3. (Miquéias 1:8, Miquéias 1:9.) Micah lamenta porque o castigo chega a Judá.

§ 4. (Miquéias 1:10.) O destino desse reino é exemplificado pelo destino de algumas de suas cidades.

§ 5. (Miquéias 1:16.) Sião é chamada a lamentar por seu cativeiro.

§ 6. (Miquéias 2:1.) Ameaça justificada pelos pecados de opressão dos quais os príncipes eram culpados.

§ 7. (Miquéias 2:6.) Ameaça ainda mais justificada, com um olhar para os falsos profetas que ensinaram o povo a amar mentiras.

§ 8. (Miquéias 2:12, Miquéias 2:13.) Promessa de libertação e restauração.

Parte II. (Miquéias 3-5) Denúncia dos crimes dos grandes, seguida de uma promessa da glorificação de Sião, o nascimento do Messias e a maior exaltação do povo.

§ 1. (Miquéias 3:1.) Pecados dos governantes e seu castigo.

§ 2. (Miquéias 3:5.) Pecados dos falsos profetas.

§ 3. (Miquéias 3:9.) Recapitulação dos pecados das três classes - grandes, sacerdotes e profetas; conseqüente destruição de Sião e do templo.

§ 4. (Miquéias 4:1.) A glória da montanha do templo e a realização da felicidade.

§ 5. (Miquéias 4:6, Miquéias 4:7.) Todo o Israel incluiu nesta restauração.

§ 6. (Miquéias 4:8.) Avivamento do reino de Davi, depois de calamidade e cativeiro.

§ 7. (Miquéias 4:11.) Sião supera todos os inimigos na força de Deus.

§ 8. (Miquéias 5:1.) Após a negação de Sião, o Messias nascerá e sujeitará o mundo.

§ 9. (Miquéias 5:5, Miquéias 5:6.) Sob seu governo, haverá paz.

§ 10. (Miquéias 5:7.) Ele dará seu povo como conquistador e salvador às nações.

§ 11. (Miquéias 5:10.) Ele destruirá os instrumentos de guerra e derrubará a idolatria em todos os lugares.

Parte III (Miquéias 6:7.) O castigo é a consequência do pecado; o arrependimento é o único fundamento da esperança de participar das misericórdias da aliança.

§ 1. (Miquéias 6:1.) A controvérsia de Deus com seu povo por sua ingratidão.

§ 2. (Miquéias 6:6.) As pessoas perguntam como agradar a Deus e são referidas aos requisitos morais da lei.

§ 3. (Miquéias 6:9.) Deus repreende severamente os pecados predominantes.

§ 4. (Miquéias 6:13.) Ele ameaça punição.

§ 5. (Miquéias 7:1.). Reconhecimento penitencial de Israel da corrupção geral.

§ 6. (Miquéias 7:7.) Confissão de fé em Deus; garantia do cumprimento da restauração prometida.

§ 7. (Miquéias 7:14 Miquéias 7:17.) As pessoas oram por essa restauração, e o Senhor assegura que suas misericórdias não falharão e nações hostis serão humilhadas.

§ 8. (Miquéias 7:18.) Elogio à misericórdia e fidelidade de Deus.