Salmos 122

Comentário Bíblico do Púlpito

Salmos 122:1-9

1 Alegrei-me com os que me disseram: "Vamos à casa do Senhor! "

2 Nossos pés já se encontram dentro de suas portas, ó Jerusalém!

3 Jerusalém está construída como cidade firmemente estabelecida.

4 Para lá sobem as tribos do Senhor, para dar graças ao Senhor, conforme o mandamento dado a Israel.

5 Lá estão os tribunais de justiça, os tribunais da casa real de Davi.

6 Orem pela paz de Jerusalém: "Vivam em segurança aqueles que te amam!

7 Haja paz dentro dos teus muros e segurança nas tuas cidadelas! "

8 Em favor de meus irmãos e amigos, direi: "Paz seja com você! "

9 Em favor da casa do Senhor, nosso Deus, buscarei o seu bem.

EXPOSIÇÃO

O "título" atribui esse salmo a Davi; e parece não haver razão suficiente para que sua autoria não seja aceita. A descrição de Jerusalém combina exatamente com o seu dia (Salmos 122:3). Os "tronos do julgamento, tronos da casa de Davi" (Salmos 122:5) seriam seu próprio trono e o de seu filho Salomão, a quem ele associou. A "casa do Senhor" (Salmos 122:1) seria o tabernáculo que Davi montou (2 Samuel 6:17). As "tribos do Senhor", que estavam todas unidas sob Davi (2 Samuel 5:5), provavelmente começaram a "subir" a Jerusalém assim que Davi removeu a arca para lá. O forte amor por Jerusalém e pela casa do Senhor, que anima o escritor, também é muito característico de Davi.

Salmos 122:1

Fiquei feliz quando eles nos disseram: Vamos para a casa do Senhor (comp. Salmos 5:7; Salmos 28:2; Salmos 138:2).

Salmos 122:2

Nossos pés estarão de pé; em vez disso, fique de pé ou esteja de pé. O grupo de peregrinos entrou na cidade e está a caminho da casa de Deus. Dentro das tuas portas, ó Jerusalém. Jerusalém tem seus "muros" (Salmos 122:7) e seus "portões" montados, adequados ao tempo de Davi, não ao de Esdras ou Zorobabel.

Salmos 122:3

Jerusalém é construída como uma cidade que é compacta; antes, Jerusalém que a arte construiu. A referência principal é provavelmente a forma compacta e a aparência da cidade antiga, que, como Josefo diz, era "um todo", sem subúrbios dispersos, trancada ao norte por uma parede e nos três outros lados. por paredes e por profundos vales rochosos. Mas a "compacidade" material talvez tenha sido tomada para simbolizar a estreita união interna dos habitantes, um com o outro, pelo qual todos estavam unidos em uma Igreja e um povo.

Salmos 122:4

Para onde as tribos sobem, as tribos do Senhor. Isso aponta para um tempo anterior à dispersão das "tribos", que tornava impossível "subir" regularmente. Para o testemunho de Israel; antes, como um testemunho a Israel - uma testemunha para toda a nação de que todos os israelitas tinham privilégios da aliança em Jerusalém. Para agradecer ao Nome do Senhor. As três grandes festas pelas quais Israel deveria "subir" foram todas estações de ação de graças.

Salmos 122:5

Pois há tronos de julgamento, os tronos da casa de Davi. Jerusalém era o centro civil, não menos que o religioso. Ali Davi julgou controvérsias, e Absalão quando usurpou o trono, e Salomão quando Davi o associou. Mas o plural pode ser "um plural de dignidade".

Salmos 122:6

Ore pela paz de Jerusalém. Que todos os verdadeiros israelitas "orem pela paz de Jerusalém", isto é, por sua tranquilidade e prosperidade. Eles prosperarão que te amam. Uma ameaça secreta, bem como uma promessa. "Quem ama Jerusalém, e ora por sua paz, prosperará; quem não a ama, carecerá de prosperidade."

Salmos 122:7

A paz esteja dentro dos teus muros e a prosperidade nos teus palácios. A oração, que ele gostaria que outros fizessem, o salmista agora se oferece. A oração abrange, primeiro, toda a comunidade; então, especialmente aqueles que têm a direção e o governo dela.

Salmos 122:8

Por amor de meus irmãos e companheiros, direi agora: A paz esteja dentro de ti. Os habitantes de Jerusalém são os "irmãos e companheiros" do escritor. Ele não é um mero peregrino em uma visita à cidade santa.

Salmos 122:9

Por causa da casa do Senhor nosso Deus, procurarei o teu bem. O tabernáculo estabelecido por Davi em Jerusalém é chamado "a casa do Senhor" em Salmos 5:7; Salmos 27:4; Salmos 52:8; e Salmos 55:14. Deus "habitou ali", como habitou no tabernáculo de Moisés no deserto (Êxodo 40:34, Êxodo 40:35) e no templo de Salomão posteriormente (2 Crônicas 5:13, 2 Crônicas 5:14). O bem de Jerusalém deveria ser buscado por duas razões:

(1) porque o povo de Deus estava lá; e

(2) porque a casa de Deus estava lá (veja Calvino, ad loc.).

HOMILÉTICA

Salmos 122:1

A casa de Deus e a Igreja de Jesus Cristo.

A "casa de Deus" (Salmos 122:1 e Salmos 122:9) pode representar o santuário cristão e a "Jerusalém , "do qual este salmo está cheio, pode representar a Igreja de Jesus Cristo. Assim considerado, temos -

I. A CASA DE DEUS.

1. A Presença Divina. A casa de Deus é o lugar onde ele mora; onde, no sentido mais amplo, ele está. E embora não se possa dizer que o Onipresente esteja em um lugar mais verdadeiramente do que em outro, ainda há um sentido em que ele está especialmente presente em sua própria "casa".

(1) Indo para lá expressamente para encontrá-lo e adorá-lo, estamos mais conscientes de sua proximidade conosco do que em outros lugares.

(2) Ele o fará e se manifestará em sua verdade reveladora e em suas influências graciosas, como não em outros lugares.

2. Adoração unida. "Vamos entrar na casa do Senhor." Não basta que um homem diga que pode orar, cantar e ler em casa. Nada compensará a adoração unida. Existe um fervor na oração e um coração cheio de louvor quando muitas almas são derramadas em uma, e muitas vozes estão unidas na outra, que o culto solitário não conhece; há uma influência na verdade proferida, dita na audição compreensiva de cem corações, que nenhum livro pode comunicar na câmara silenciosa. Há uma alegria sagrada que alegra o coração puro (Salmos 122:1) na antecipação e no ato do culto público, do qual é um erro grave privar-nos.

3. O dever de encorajamento. "Vamos;" "Aquele que ouve dizer: Vem". Aqueles que não são capazes de impor reivindicações divinas ou obrigações humanas podem, graciosa e efetivamente, convidar seus vizinhos a irem aonde essas grandes realidades espirituais serão impostas por outros. André prestou a seu irmão Simão e à Igreja de Cristo um serviço inestimável quando "ele o levou a Jesus para ouvir sua palavra e se tornar seu discípulo.

II A IGREJA DE JESUS ​​CRISTO. Jerusalém era "a cidade de Deus". A "Nova Jerusalém" será composta pelos espíritos glorificados de homens de todas as épocas e de todas as terras. A Jerusalém espiritual hoje é a multidão de homens não reconhecidos, mas amados por Cristo, que, sob todos os céus, o estão amando e servindo.

1. Não devemos ficar satisfeitos até estarmos inscritos nesta empresa; até que possamos dizer: "Nossos pés estão dentro das tuas paredes".

2. Pertencer a esta Igreja é nosso dever mais sagrado; foi "um testemunho" ou ordenança "em Israel" subir a Jerusalém (Salmos 122:4). É a vontade clara e decisiva de Cristo - e esse é o nosso "testemunho" que constitui nossa obrigação - que nos tornemos membros de sua Igreja na Terra.

3. A força da Igreja está na estreita associação de seus membros; deve ser compacto em conjunto (Salmos 122:3); suas forças não dispersas, dissipadas, perdidas, mas unidas, bem ordenadas para defesa e agressão. Onde existe unidade de espírito, objetivo e ação, há força para resistir e alcançar.

4. Uma consideração sábia pelo nosso próprio bem-estar e uma verdadeira preocupação pelo bem dos outros nos farão amar e servir a Igreja de Cristo.

(1) Eles prosperarão e o amarão (Salmos 122:6). A associação com Cristo e com seu povo é, se não uma garantia, uma forte garantia do bem-estar atual e temporal; suficiência, se não riqueza; tudo o que é necessário, se não tudo o que é agradável.

(2) Ao amarmos nossos irmãos e companheiros, desejaremos bem à Igreja; pois à medida que suas sagradas influências se estendem e alcançam seus corações e cobrem suas vidas, elas também serão protegidas do mal e enriquecidas com o bem.

5. Cristo pede oração crente e trabalho fiel. Ore pela paz e pela prosperidade de Jerusalém (Salmos 122:6, Salmos 122:7). É ruim orar por isso, se não lutarmos por isso, se não contribuirmos com isso. "Buscarei o teu bem;" e é um método muito imperfeito de buscar o bem se não trouxemos nossa contribuição pessoal para ele. Para fazer isso pela paz e prosperidade da Igreja, devemos ordenar a nós mesmos, ser graciosos e geniais em palavras e em espírito, participar de um trabalho sincero, trabalhar até que o próprio Mestre tire a arma de nossas mãos.

HOMILIAS DE S. CONWAY

Salmos 122:1

Jerusalém é um tipo da igreja.

O que é dito ou implícito aqui em Jerusalém é apropriado, em sentido simbólico, para a Nova Jerusalém, a Igreja do Deus vivo.

I. PARA A IGREJA É COMO UMA CIDADE.

1. Construído. O resultado do pensamento, da labuta e do cuidado.

2. Como Jerusalém, uma cidade capturada. Era uma vez o lar de toda abominação pagã, mas por Davi foi conquistada por Deus. Então a Igreja é uma cidade capturada, um troféu da onipotente graça de Deus.

3. Possui paredes e baluartes. Jerusalém tinha (Salmos 122:7). Então a Igreja (Isaías 26:1). O Espírito, a Palavra e a obra de Deus nos corações humanos, essas são as defesas dela.

4. E palácios. Havia muitos deles em Jerusalém. Os palácios da Igreja são os privilégios espirituais dos quais os que são elevados a favor de Deus têm permissão.

II SEU POVO. Aqueles que amam a adoração de Deus, que amam ser convidados a ir à casa do Senhor e também a pedir a outros. São eles em quem o Espírito de Deus habita e quem é o povo da cidade de Deus.

III É CARACTERIZADA POR UNIDADE, ORDEM, FORÇA. (Salmos 122:3, "compacte-se".) Para Jerusalém, isso era inevitavelmente devido ao local em que ela se encontrava, que não dava espaço para ampliação indefinida (ver Exposição; e 'Sinai e Palestina', de Stanley). E assim, quando a Igreja de Deus tiver atingido sua forma alegre, as divisões e discórdias, a desordem e a consequente fraqueza, que caracterizam demais a Igreja agora, desaparecerão. E mesmo agora existem igrejas cristãs que, por causa de sua paz, unidade e ordem, são fortes - são como uma cidade compacta.

IV ELA É O CENTRO DA UNIDADE PARA OUTROS. (Salmos 122:4.) Jerusalém e o templo eram, nos melhores dias de Israel, o ponto de encontro de todas as suas tribos. A força que isso lhes deu excitou o ciúme de Jeroboão, e o levou a estabelecer o culto rival a Samaria. E hoje a Igreja é o verdadeiro laço das nações, e está se tornando cada vez mais.

V. ESTA UNIDADE DOS QUEM SE REÚNE É UMA TESTEMUNHA PARA DEUS, E O APRESENTA LOUVOR. A reunião das tribos do Senhor (Salmos 122:4) nas grandes festas anuais prestou testemunho a todos os homens de que Israel era o povo da aliança de Deus e que se regozijavam nela; assim eles louvaram o nome do Senhor. E as companhias unidas de crentes prestam igual testemunho e prestam louvor.

VI O JULGAMENTO APENAS E JUSTO VAI DELA. (Salmos 122:5.) Dos tronos de julgamento dos príncipes da casa real saíam as decisões que o povo obedecia em todos os assuntos em que o julgamento havia sido proferido. Assim, hoje, a partir da verdadeira Igreja de Deus, procede a lei que atrapalha ou perde a consciência dos homens. Este é "o poder das chaves" que Cristo deu à sua Igreja. O que ela diz hoje, todos os povos, mais cedo ou mais tarde, aceitarão como certo e verdadeiro. Eles podem resistir, mas em pouco tempo cederão. Deus quer isso.

VII Ela deve ser amada e orada de maneira devotada. (Salmos 122:6.) Para Deus, o Senhor habita nela (Salmos 122:9). Toda a sua excelência, autoridade e força são por causa disso, e somente isso. Nossos pés estão dentro dos portões dela?

Salmos 122:1

Fico feliz em ir à casa do Senhor.

O sentimento aqui expresso é digno de nota, para dizer o mínimo; para-

I. Tanta alegria é rara. A prova disso é vista nas multidões que nunca vão. E dos que o fazem, quantos vão tão raramente quanto possível! - uma hora e meia por semana é considerada suficiente para ir à igreja. E daqueles que são mais regulares e frequentes, pode-se dizer que estão felizes em ir? Não é o senso de dever, a necessidade de manter uma reputação religiosa, o desejo de agradar os amigos, a força do hábito, o desejo de dar um bom exemplo, o medo de uma consciência condenadora ou algum outro motivo como esse? Mas quão raramente há muita alegria nisso, exceto quando tudo acaba! Que contraste com o prazer exuberante que é evidente ao longo deste salmo! Muitas vezes cantamos, mas com que frequência queremos dizer isso?

II MAS CERTO. Deveríamos não ficar "contentes quando", etc.? Certamente sim. Para:

1. É "serviço divino". Mas como gostaríamos que nosso filho rancoresse nos prestar serviço, abandoná-lo sempre que pudesse e, quando não podia, prestá-lo da maneira mais tímida possível? Mas é assim que tratamos Deus neste serviço que Ele ordena sobre nós.

2. E é o local escolhido por Deus para se encontrar conosco. Deveríamos ser relutantes em encontrá-lo ou evitar essa reunião sempre que encontrarmos algum tipo de desculpa para fazê-lo? Não lidamos assim com pais ou benfeitores terrenos.

3. E é o local onde ele abençoa os que vêm. A mera gratidão deve nos alegrar em "entrar em casa" etc.

III E MAIS RAZOÁVEL. O que levou o salmista a sentir e falar assim? Ele faz isso muitas vezes.

1. A lembrança das revelações de Deus que ele havia recebido lá. (Cf. Salmos 63:3, "Ver o seu poder e a sua glória, assim como" etc.).) Sua alma estava cheia de santo êxtase e alegria em Deus.

2. A expectativa confiante de bênção semelhante. Ele foi desejar a Deus, que é sempre a condição de bênção de Deus.

3. Toda a sua vida espiritual havia sido tão acelerada e fortalecida lá. Lá as correntes do pecado haviam caído, o fardo da culpa removido, as tristezas de sua vida acalmadas, e ele havia sido cheio do Espírito de Deus.

4. O culto em si era bonito, e a multidão de fiéis, e todas as associações e memórias do lugar, aumentaram a alegria do culto.

5. E razões semelhantes ainda estão em vigor. A idade, lugar, formas são todas diferentes; mas as realidades espirituais que o salmista conhecia, o verdadeiro adorador ainda conhece. Ele também se encontrou com Deus, e Deus com ele, como a santa Palavra foi pregada, a fervorosa oração oferecida, o hino de louvor cantado e o pão e o vinho sagrados da Comunhão. Muitas e muitas vezes tem sido a ante-câmara do céu.

IV E RESULTADO. Os que se alegram em participar da adoração, para quem é um verdadeiro deleite, são um povo muito favorecido. E os resultados de sua adoração serão muitos.

1. Para eles mesmos. É uma testemunha da realidade de sua fé, amor e aceitação por Deus. Está cheio de inspiração; tal alegre adoração não se evapora no mero sentimento, mas se encarna na santa palavra, ação e vida. Dá a eles o céu antes que eles cheguem lá, e é um meio poderoso, através do Espírito Santo, de sua santificação.

2. Para a Igreja: são os conservadores e os promotores de sua melhor vida.

3. Pelo mundo: são testemunhas do amor de Deus e da alegria de seu serviço.

4. Para Deus: ele é glorificado neles.

HOMILIAS DE R. TUCK

Salmos 122:1

Alegria no serviço de Deus.

"Fiquei feliz", etc. É bem aceito entre os escritores da Bíblia que este não pode ser um salmo de Davi; deve pertencer ao tempo imediatamente anterior ou posterior ao exílio, mas opiniões muito diferentes são apresentadas a respeito de suas associações imediatas. Liddon diz: "O peregrino que compôs o salmo teria pertencido a uma das dez tribos separadas, mas ele permaneceu, altere a deserção geral, fiel à adoração divinamente ordenada em Jerusalém, e esse salmo pode muito bem ter sido composto no ocasião de sua primeira visita.Nós observamos nele seu deleite com a mera perspectiva da jornada; seu êxtase por encontrar-se, ou pelo próprio pensamento de encontrar-se, dentro dos portões sagrados; sua admiração pelo aspecto da cidade diante de si. provavelmente, ele estava no Monte das Oliveiras; seu senso de suas glórias passadas e de seus títulos atuais para honrar - os tronos de Davi e de Salomão, o templo sagrado. Mas há presságios de problemas no ar, e como o salmista pensa em seus irmãos na fé que vivem dentro de seus muros, e na casa de Deus, que era sua característica mais importante e mais preciosa, ele faz uma oração pela paz da cidade santa, que tem uma dimensão tão grande. lugar em seu coração. " Perowne diz: "O poeta está morando no país. À medida que a festa se aproxima, seus amigos e vizinhos chegam a ele, convidando-o a se juntar a eles em sua visita a Jerusalém. É com essa foto que ele inicia seu salmo. . Ele nos conta como seu coração se encheu de alegria quando o convidaram a ir com eles à casa de Jeová. " Vemos a procissão começando; vemos olhos radiantes e rostos felizes, e ouvimos a música de alegria com que os peregrinos seduzem a tediosidade da jornada. O próximo versículo nos transporta de uma vez para a própria cidade santa. "Nossos pés estão dentro dos teus portões;" as poucas palavras são suficientes. Eles chegaram ao fim de sua jornada; eles estão na cidade que amam. Então o poeta nos conta, primeiro, a impressão que lhe foi imposta pela imponência e beleza dela; e, a seguir, como surge em sua memória as cenas de sua grandeza anterior, o pensamento de tudo o que ela havia sido como o local de reunião das tribos de Jeová, a sede real de Davi e de sua casa. Cheio desses pensamentos, inspirado por essas memórias, ele explode em oração fervorosa e fervorosa - a oração de quem amou seu país como amou seu Deus, sem devoção comum - pelo bem-estar daquela cidade tão gloriosa em sua história passada. e com as quais todas as esperanças para o futuro estavam tão intimamente ligadas. "Os" Quatro Amigos "apóiam a sugestão de Ewald, que acha que o salmo pode ser uma bênção para um grupo de peregrinos, proferido por um velho retornado do exílio. , ele próprio desigual na jornada. "A partida de seus amigos o lembra da vivacidade com a qual ele também já havia obedecido uma convocação semelhante; seu espírito é despertado pela simpatia pelo entusiasmo deles, e ele elogia a cidade que, desde os primeiros tempos, fora reconhecida como a pedra angular da unidade nacional, a metrópole civil e religiosa das tribos. " sobre o prazer pessoal no culto público a Deus que o salmista expressa.Para ele, o dever sagrado passou a ser uma alegria sagrada.E nunca adoramos com total aceitação até que tenhamos entrado em uma experiência semelhante. As atitudes dos adoradores em relação à adoração pode ser comparado e ilustrado.

I. EXISTE NEGLIGÊNCIA COMPARATIVA, Presença no serviço Divino ocasionalmente. Presença interrompida nas menores ocasiões. Nenhum coração evidente no serviço. Um dever foi cumprido.

II HÁ INDIFERENÇA COMPARATIVA. Pode haver regularidade de atendimento, mas o "coração se divide". O homem lá, mas o coração em outro lugar; portanto, o serviço é apenas uma rotina, instinto sem atenção mental e nenhum sentimento de devoção. Pois esse serviço divino é como se não tivesse sido.

III HÁ INTERESSE COMPARATIVO. A do intelecto e a das faculdades estéticas, não a do coração. Os sermões podem ser deleites intelectuais e prestar gratificações artísticas; eles não são o que deveriam ser, a menos que todo o homem esteja interessado.

IV HÁ PRAZER ESPIRITUAL. Mas isso deve depender do homem ser espiritualmente acelerado e de ter seus gostos espirituais cultivados. Então, ele encontra sua suprema alegria em Deus e, portanto, em atos de adoração que aproximam o sentido de Deus.

Salmos 122:3

Apego religioso a lugares.

"Uma coisa que teria atingido um peregrino de Jerusalém que deveria se aproximar da cidade do lado nordeste era sua beleza. Os imponentes edifícios erguidos por Salomão no lado sul da área do templo - a casa de julgamento de Salomão, a casa de a Floresta do Líbano, os palácios dos reis de Sião, os palácios dos príncipes de Judá ao seu redor, o circuito das muralhas, sobretudo, o templo, com suas cortes, com seu telhado polido, com seus altos portões, com sua torre, cercada como tudo isso em três lados por ravinas profundas e colinas cobertas de oliveiras.Talvez o peregrino tivesse visto Damasco, se dispersando no meio do belo oásis que a cerca na planície do Abana; ou ele tinha visto Memphis, uma longa série de edifícios, densamente povoados, estendendo-se por cerca de vinte ou cinco quilômetros ao longo da margem oeste do Nilo. Comparado com estes, Jerusalém tinha a beleza compacta de uma fortaleza das montanhas, com seus edifícios vistos de baixo, destacando-se contra a clara Síria. céu, um d transmitir uma impressão de graça e força que permaneceria por muito tempo na memória "(Liddon). A ligação dos maometanos à cidade sagrada de Meca é bem conhecida, e quase todas as religiões têm seu centro especial e todo deus seu santuário. A apresentação realista de uma divindade em alguma imagem envolve a localização de sua adoração em algum lugar. Um exemplo desconhecido de interesse especial em lugares sagrados foi dado pelo professor Minas Tcheraz ao "Parlamento Mundial". Falando da Igreja Armênia, ele disse: "Um resultado das múltiplas perseguições foi fortalecer o apego dos armênios à Igreja de São Gregório, o iluminador. Etchmiadzin se tornou uma palavra de encantamento, gravada na alma de todos os armênios. Os armênios da pátria se curvam de amor diante deste santuário, que já passou pelos verões de 1591. E, quanto aos que deixaram sua terra natal, se está longe de seus olhos, não está longe de seus corações. O monarca persa Shah Abbas havia transportado à força para seu domínio catorze mil famílias armênias.Como os israelitas em cativeiro na lembrança de Jerusalém, esses armênios sempre suspiravam com a lembrança de Etehmiadzin. o projeto de destruir Etehmiadzin, de transportar as pedras para Djoulfa (Ispahan) e ali construir um convento semelhante.Ele realmente transportou a pedra central do altar principal, o fontes delicadas e outras peças importantes, mas a emoção dos armênios era tão grande que ele foi forçado a desistir de seu projeto de vandalismo ". O sentimento dos cristãos em relação ao Santo Sepulcro pode ser comparado com o sentimento dos judeus em relação à cidade santa e ao templo. E um assunto que pode ser sugerido para consideração é o valor e o perigo dessa associação de religião com lugares e edifícios.

I. O VALOR DA ASSOCIAÇÃO DE RELIGIÃO COM LUGARES. Esse valor está na ajuda que as coisas materiais podem ser para a vida espiritual dos seres que têm formas materiais. O totalmente espiritual é atualmente inatingível por nós. Somos compelidos a moldar o espiritual em palavras formais e a apresentar o espiritual em imagens materiais. Os sacramentos são baseados neste valor de ajuda sensível ao sentimento espiritual. E tão belas e históricas construções de igrejas cultivam reverência; serviços familiares nutrem o espírito de adoração; a igreja que freqüentamos desde a infância, ou na qual sentimos o poder das coisas divinas, rapidamente acelera as emoções e renova a fé. O eremita que se retira, mesmo das associações sagradas, apenas cria novas para si, pois nenhum de nós pode se dar ao luxo de negligenciar a ajuda que lugares e coisas sagrados podem ser para nós.

II O PERIGO QUE PODE ESTAR NA ASSOCIAÇÃO DE RELIGIÃO COM LUGARES. É o perigo que sempre reside na conexão do material com o espiritual. O material está sempre tentando invadir. Exageradamente, vemos isso nos pagãos ignorantes que pensam em sua imagem como um deus, e não como uma ajuda para a apreensão de Deus. Esse risco sutil reside em serviços, edifícios sagrados, sacramentos e até doutrinas formais. Tornam-se absorventes em si mesmos, não em agencias espirituais.

Salmos 122:3

O emblema da unidade espiritual.

"Compactar juntos." Stanley acha que esse termo indica a impressão causada nos visitantes do país pela conformação do terreno em que ficava a cidade de Jerusalém. "As profundas ravinas que separam Jerusalém do platô rochoso de que fazem parte e agiram como defesa natural também devem ter determinado suas fronteiras naturais. A cidade, onde quer que ela se espalhe, nunca poderia se sobrepor ao vale do Kedron ou A expressão da compactação era ainda mais apropriada à cidade original, pois, como parece provável, o vale de Tiropoeon formou em épocas anteriores uma fossa dentro de uma fossa, fechando em Sião e Moriá uma massa compacta, não mais que a metade uma milha de largura ". Essa compactação é tomada como um tipo de unidade nacional superior. A nação restaurada do cativeiro era considerada uma nação inteira, não sendo mais reconhecida a distinção entre Judá e Israel. O sigma da unidade foi a reunião de todas as tribos de adoradores nas festas de Jerusalém. As multidões de fiéis pressionadas na área do templo pareciam ser representadas pela compacidade da cidade.

I. UNIDADE ESPIRITUAL É A UNIDADE DE UMA VIDA COMUM. E o verdadeiro sinal da vida é sabedoria. Aquelas multidões de judeus no templo tinham um amor em comum e, portanto, uma vida em comum. Eles amavam Jerusalém, eles amavam o Deus que glorificava Jerusalém por sua presença. E assim a unidade cristã é a unidade de uma vida comum, cujo sinal é um amor comum ao Senhor Jesus Cristo. Todo cristão se unirá dizendo: "A graça seja com todos os que amam o Senhor Jesus Cristo com sinceridade e verdade".

II UNIDADE ESPIRITUAL É A UNIDADE DE UM INTERESSE COMUM. E esse interesse pelos judeus era a honra de Jeová, o Deus da nação; é para os cristãos a honra de Jeová-Jesus, o Deus manifestado. Como um interesse comum mistura homens é visto em sociedades, clubes, conferências, etc. É o segredo da unidade das igrejas.

III A UNIDADE ESPIRITUAL É A HARMONIA DE VÁRIAS FORMAS. Colinas de formas diferentes compunham a unidade de Jerusalém. Flores de cores diferentes compõem a unidade do jardim. Diferentes humores nos adoradores compõem a unidade de um serviço religioso. Diferentes apreensões mentais da verdade compõem a unidade da doutrina cristã. A reunião de meras semelhanças não é algo agradável para Deus ou para o homem. Não nos importamos com coisas cortadas com um padrão exato ou pressionadas em um molde. Na variedade está o charme; e a variedade não é apenas consistente com a unidade, é uma condição da unidade para que a unidade seja mais profunda do que meras aparências. "Essa vasta sociedade em cujo amplo seio as almas dos homens cristãos, de geração em geração, encontra abrigo, calor e nutrição, é a realidade da qual a antiga cidade síria era um tipo material. Esta é a Jerusalém do Credo Cristão:" Eu acredito em uma santa Igreja Católica e Apostólica. Pode haver controvérsias entre os cristãos quanto à extensão e direção exatas de seus muros, assim como há controvérsias entre antiquários quanto à extensão e direção das paredes de seu protótipo material, mas quanto ao seu lugar nos pensamentos e afetos dos verdadeiro homem cristão, não deve haver espaço para controvérsia. Nenhuma outra associação de homens pode ter tais reivindicações no coração de um cristão como a Igreja de Deus. " "O verdadeiro remédio para o desapontamento e a tristeza pela quantidade de deficiências e diferenças dentro da cidade sagrada pode ser encontrado nas orações que oferecemos em nosso mais santo serviço à Divina Majestade, suplicando que ele inspire continuamente a Igreja universal com o espírito de verdade, unidade e concordância. "- RT

Salmos 122:4

A missão das grandes festas.

"Os festivais pré-mosaicos eram puros festivais da natureza. Nas mudanças das estações e dos fenômenos do céu, a natureza sempre mostra uma adaptação graciosa às necessidades do homem, dando-lhe oportunidades e intervalos especiais quando ele pode descansar por um tempo." considerável tempo de sua labuta comum, e dedicar-se sem reservas a pensamentos mais elevados ". O trabalho de Moisés no desenvolvimento e adaptação a um propósito, esses festivais da natureza precisa ser cuidadosamente estudado. Deu-lhes precisamente relações e sugestões históricas e religiosas. As "tribos de Israel" são uma frase pertencente aos velhos tempos da glória de Israel. (Para as três montagens, consulte Êxodo 23:17; Êxodo 34:23; Deuteronômio 16:16.) Essas peregrinações anuais são mencionadas como o assunto de um testemunho ou preceito divino a Israel. Sem tentar discutir elaboradamente a missão dessas festas, há quatro coisas às quais a atenção pode ser direcionada.

I. Eles foram projetados para preservar a unidade nacional. Deve-se ter em mente que Israel não era tanto uma tribo como um conjunto de tribos, e sempre havia o perigo de ciúmes produzindo divisões. Os tempos dos juízes revelam com que facilidade a vida nacional poderia ser desfeita. Algo em que a unidade da nação pudesse ser reconhecida publicamente era absolutamente necessário. Esse algo deve estar na natureza de um comando da autoridade central; e deve assumir uma forma regular e sistemática. Compare as peregrinações a Meca e até as feiras do país e os feriados nacionais, que têm usos distintamente nacionais. Mostrar a influência moral de tais misturas de pessoas de diferentes partes do país; e explique que a preservação da unidade de Israel como nação tinha relação direta com o testemunho que prestou a Jeová entre as nações. Os estadistas ainda fazem de seu objetivo supremo garantir a unidade essencial das seções compostas que compõem as nações que governam. Seus lemas sempre são: "Unidos conquistamos; divididos, caímos". "União é força." Um ato nacional unido e repetido constantemente é uma ajuda importante para preservar a unidade nacional.

II Eles foram projetados para preservar a unidade religiosa. Unidade é a nota-chave da religião judaica. Expressa a concepção de Deus. "Ouve, ó Israel, o Senhor nosso Deus é um Senhor." Portanto, unidade deve ser a idéia em todos os lugares e em tudo. A idéia primária da religião deve obter representação em todas as formas concebíveis. Uma multiplicidade de concepções de Deus é condenada. Uma variedade de altares é considerada distintamente travessa. E mesmo uma extensão de sacrifício e serviço além de Jerusalém não era permitida. Exigia-se que toda a nação participasse dos atos mais solenes de adoração - a Páscoa, o dia da expiação etc. três vezes por ano. A unidade religiosa formal, tão zelosamente preservada para os judeus, não deve ser considerada como exigindo nossa imitação formal. Era a ilustração externa e pictórica dessa unidade espiritual que é a verdadeira unidade religiosa, a unidade familiar daqueles que têm um Pai.

III Eles foram projetados para conservar a grande confiança nacional. Israel, ou a raça abraâmica, foi chamada de outras nações para serem os depositários daquelas verdades primárias a respeito de Deus, que estavam ameaçadas pelo homem, sendo deixado para seu autodesenvolvimento. "A eles foram cometidos os oráculos de Deus", que incluem a tríplice concepção de Deus como um, espiritual, santo; e apenas para ser servido pela justiça. Essa era a confiança nacional; e deve ser mantido sempre diante das mentes das pessoas. Da maneira mais solene, eles foram lembrados nas grandes festas.

IV Eles foram projetados para santificar os feriados nacionais. As festas das religiões pagãs são tempos de licença moral, sugeridas apenas pela embriaguez e imoralidade das feiras rurais. Israel deve perceber que toda vida e relações são consagradas a Deus. Eles devem ver que as verdadeiras relações e prazeres da vida devem ser santificados, devem ser mantidos dentro das santas restrições da religião. Os seus dias de festa eram os seus grandes feriados, e neles a alegria deve se misturar com o autocontrole e a liberdade com a pureza.

Salmos 122:5

A mistura do civil e religioso.

Este assunto não precisa ser tratado de forma controversa. Todos concordam que é desejável e até necessária uma união vital dos civis e religiosos, da Igreja e do Estado. Pode haver diferenças de opinião quanto às formas formais em que essa união pode ser representada. Se procurarmos sua realização na antiga nação judaica, devemos ter em mente que ela se baseou na noção teocrática. O Jeová invisível era tão verdadeiramente o Chefe do Estado quanto ele era o Chefe da Igreja. A dificuldade moderna surge da aparente necessidade de tornar um ser humano comum ao mesmo tempo o chefe do Estado e da Igreja. O que era possível quando os homens podiam olhar além de todas as autoridades delegadas para um Ser invisível, espiritual e supremo, no qual repousava a autoridade absoluta, pode não ser possível nas condições modernas. Devemos recuperar completamente o sentimento teocrático antes de podermos misturar com segurança o civil e o religioso. Jerusalém foi a primeira metrópole civil antes de se tornar a "cidade de Deus". Tornou-se a capital religiosa do país porque já era a capital civil (Deuteronômio 17:8, Deuteronômio 17:9). Israel, como povo da revelação, era ao mesmo tempo uma sociedade civil e uma Igreja - os dois não eram então essencialmente distintos, como tem sido e é o caso da cristandade.

I. O civil e o religioso são os dois lados das relações humanas. Não há antagonismo concebível entre eles idealmente, seja lá o que possa haver realmente. O homem é um ser que se relaciona com Deus e com o próximo. E um conjunto de relações é tão correto e necessário quanto o outro. As relações de um homem com Deus são a preocupação da religião. As relações de um homem com seu próximo são da responsabilidade de governos civis. Nenhum homem pode cumprir suas obrigações naturais exagerando a importância de uma dessas relações e negligenciando a outra. Ninguém pode ser verdadeiramente religioso e negligenciar seus deveres civis. E isso os apóstolos claramente ensinaram aos primeiros cristãos.

II O CIVIL E O RELIGIOSO PODEM SER HARMONIAMENTE MISTURADOS. Eles sempre estiveram no homem mais viril e mais cristão. Eles estiveram na nação representativa de Israel. Eles estão nos períodos mais saudáveis ​​e melhores das nações modernas. Podem ser quando o sentido de Deus domina as duas coisas.

Salmos 122:6, Salmos 122:7

Paz, prosperidade e oração.

Enfaticamente uma canção de peregrino e de um poeta que habitualmente morava no país. Descreve o prazer que sentimos ao convidar para participar de uma festa que estava indo para uma das festas. Temos a alegria e a música da jornada; depois as impressões na chegada, o primeiro deleite apaixonado de estar na cidade santa - uma cidade lindamente construída, compacta, adornada com palácios e fortemente fortificada. Observe o intenso sentimento com o qual Jerusalém era vista pelos judeus. Maravilhosamente situado, era o centro de interesse nacional e religioso. Relíquias do sentimento nacional permanecem no desejo dos judeus modernos de morrer dentro de seus muros e nas cenas do "Lugar das Lamentações". Muitos de nós podem entender isso. Temos uma rodada de Jerusalém à qual nossos pensamentos se entrelaçam - a igreja de nossos pais e de nossa infância. Que associações temos com isso! Três palavras estão aqui conectadas: paz, prosperidade e oração.

I. A PAZ MUITO DEPENDE DA PROSPERIDADE. "Paz" é uma palavra com uma conotação extensa, bonita e sugestiva. Talvez não possamos compreendê-lo completamente por qualquer auxílio da memória; só podemos entrar nela com a ajuda das gravuras familiares de 'Guerra' e 'Paz'. Não é possível exagerar o valor da paz para as nações, igrejas, famílias. Mas isso depende em grande parte da prosperidade. Isso pode ser ilustrado pela vida interior do homem religioso. É permitido que a devoção e o trabalho desapareçam, a prosperidade da alma falha e, ao mesmo tempo, dúvidas e medos vêm estragar a paz da alma. Pode ser ilustrado na vida da Igreja. Quando o trabalho, o zelo e a vida espiritual - os sinais da prosperidade da Igreja - fracassam, certamente haverá diferenças, raízes de amargura surgirão.

II A PROSPERIDADE MUITO DEPENDE DA ORAÇÃO, Mostre a influência natural da oração. Levanta em força a natureza melhor. Mostre a influência sobrenatural da oração em nos trazer poder espiritual. Suplicar pela renovação do interesse pela oração particular e individual; e por uma oração unida mais frequente e sincera. Forças secretas são as poderosas. Os homens contam pouco da atmosfera, mas ela sustenta as nuvens. Quem é, então, sustenta a prosperidade das igrejas? Quem são os pacificadores e os que mantêm a paz? Olhe abaixo da superfície e você certamente verá os homens e mulheres de fé e oração. Eles ganham para nós prosperidade, o que leva à paz.

Salmos 122:8

O valor religioso do espírito patriótico.

"Por amor de meus irmãos e companheiros, desejo-lhe prosperidade." Essa pode ser a expressão de um peregrino ao deixar Jerusalém para retornar à sua casa. O amor do salmista por seu país era patriotismo. Perowne diz: "Os últimos quatro versículos do salmo respiram um espírito do patriotismo mais nobre e altruísta. Não por ele, mas por seus irmãos - o povo em geral - e por seu Deus, seu templo e seu serviço, ele deseja paz para Jerusalém e pede aos outros que desejem a paz dela.Com amor a Israel e amor a Jeová, naturalmente se une um afeto caloroso por Jerusalém, um interesse intenso em seu bem-estar.

I. O ESPÍRITO PATRIÓTICO ESTÁ PARADO COM OS RELIGIOSOS. O valor moral de ambos é o mesmo, e reside em levar um homem além de si mesmo e interessá-lo em algo que não seja ele mesmo. O espírito patriótico o interessa em outras pessoas, o espírito religioso o interessa em Deus. Eles também são parecidos em seu poder de despertar e cultivar emoções e inspirar atos de abnegação.

II O ESPÍRITO PATRIÓTICO ALIMENTA OS RELIGIOSOS. De acordo com o princípio estabelecido por São João: "Se um homem não ama a seu irmão, a quem viu, como pode amar a Deus a quem não viu?" É uma ilusão que a religião reivindique isolamento; é expressa e nutrida através do temporal. A religião separada da vida e suas reivindicações e obrigações comuns são apenas sentimentos fracos e ilusórios. Moisés patriótico é Moisés piedoso. A separação dos homens cristãos dos interesses políticos, civis e sociais é inteiramente uma ilusão sectária. A vida cristã mais nobre e mais saudável sempre foi e sempre será, no sentido mais verdadeiro, patriótica.

III O ESPÍRITO PATRIÓTICO QUALIFICA OS RELIGIOSOS. Pois, embora seja verdade que o homem não é todo corpo e relações humanas, também é verdade que ele não é toda alma e relações com a alma. O lado religioso da natureza do homem pode ser exagerado, e muitas vezes é. O não-mundano pode se tornar um laço, assim como o mundano. É útil qualificar o celestial pelos deveres do terreno. - R.T.

Salmos 122:9

Piedade abençoando a vida nacional.

"Sim, por causa da casa do Senhor nosso Deus, procurarei fazer-te bem" (Versão do livro de orações). A piedade é vista no interesse terno, quase patético, que o homem tem no templo, onde a adoração a Deus é conduzida; o templo que é tão rico em associações consagradas. Esse interesse enche o salmista de admiração pela cidade e preocupação pelo bem-estar daqueles que nela habitam, e pela nação da qual todos fazem parte. Existe um possível egoísmo prejudicial da piedade, que todo sectarismo tende a nutrir. Localiza e restringe o interesse; encoraja um tipo de ciúme tribal. Nunca devemos permitir que a seita tire nossa preocupação da nação, cujo bem-estar moral e espiritual deve sempre ser objeto de nossa oração e serviço. O salmista "ora por Jerusalém por causa de Sião. Como a Igreja salga e saboreia tudo ao seu redor! A presença de Jeová, nosso Deus, nos concede todos os lugares em que ele revela sua glória".

I. A PIETY VAI COM BOA CIDADANIA E ABENÇOA A VIDA NACIONAL. O caráter é poder na cidade e na vida nacional, e até as maiores possibilidades do caráter humano pertencem à vida religiosa. Os cidadãos que amam e buscam a paz são as verdadeiras religiões. Aqueles que defendem a justiça nas relações comerciais e a caridade nas relações humanas são os verdadeiramente religiosos. Os exemplos de boa cidadania - não de cidadania barulhenta - são os verdadeiramente piedosos. Antigamente, as bênçãos de uma nação eram concebidas como seus números; sabemos melhor do que isso agora. "A justiça exalta uma nação", e a justiça depende de homens justos, e homens justos são aqueles que têm o temor e o amor de Deus diante de seus olhos. Os cidadãos celestes são os melhores terrestres.

II A PIETY VAI COM O MINISTÉRIO SACRIFICANTE E ABENÇOA A VIDA NACIONAL. Nunca se deve perder de vista que as duas notas principais do cristianismo são justiça e serviço. Um cristão não pode se contentar sem fazer o bem. E assim o cidadão cristão é uma força ativa para o bem. Onde quer que esteja, ele está fazendo algo de bom, levantando algum fardo, ajudando alguns que lutam, e seu ministério, portanto, torna-se uma bênção nacional.

HOMILIES DE C. SHORT

Salmos 122:1

Adoração.

"Fiquei feliz quando me disseram", etc. Esta bela ode deveria ter sido por uma morada no país, convidada a se juntar a uma companhia de peregrinos a caminho de um dos festas em Jerusalém; em seu retorno, essa ode encarnava os sentimentos que haviam sido inspirados.

I. A ALEGRIA DA ADORAÇÃO. O prazer da antecipação. (Salmos 122:1.) A alegria meditativa que habita em alguma grande ocasião prevista. Sua imaginação desenharia quadros de Jerusalém e do templo no caminho para lá, e todas as suas associações históricas e religiosas sagradas; enquanto tentamos pensar no céu e nas cenas em que nossa natureza será aperfeiçoada.

II A ALEGRIA DA RETROSPECÇÃO. (Salmos 122:2.)

1. Ele se lembra com que espanto e deleite ficou encantado dentro dos portões da cidade e do templo. Pense em como um maometano se sentiria em Meca, ou um católico romano em São Pedro em Roma, ou um cristão moderno em visitar o Calvário, Belém ou o sepulcro onde Cristo estava. Mas a admiração e o prazer da adoração espiritual transcendem todas as emoções inspiradas em lugares consagrados - "em espírito e em verdade".

2. Ele ficou muito emocionado ao ver a imponência e a beleza da cidade, que haviam sido reconstruídas após o exílio. (Salmos 122:3.) A restauração de uma estrutura nacional, ou da própria nação após perder a glória, ou de uma vida e caráter humanos após a perda e a vergonha, comove muito mentes compreensivas. A transição das trevas para a luz é muito grande.

3. As tribos reunidas nessas ocasiões surgiram em obediência à lei divina, para adorar a Deus com um agradecimento nacional. (Salmos 122:4.) O autor do salmo foi um participante agradecido no culto. A lei do culto agradecido é a lei de todos os seres espirituais razoáveis, a própria necessidade de sua natureza e, portanto, cheia de prazeres.

4. Os "tronos do julgamento" para a lei civil estavam sob a sombra do trono da misericórdia, ou "o propiciatório". O tribunal supremo deveria estar no mesmo local que o santuário (Deuteronômio 17:8, Deuteronômio 17:9). A lei e a misericórdia, tanto em Deus quanto no padrinho, estão sempre intimamente relacionadas.

5. O resultado mais alto da verdadeira adoração é produzir o espírito de paz. (Salmos 122:6.) Entre Deus e o homem, entre nações e igrejas, e entre homem e homem.

Introdução

Introdução.§ 1. TÍTULOS DO TRABALHO E PERSONAGEM GERAL.

O título hebraico usual da obra é Tehillim (תהלּים), ou Sepher Tehillim (סכּר תהלּים); literalmente, "Elogios" ou "Livro de Elogios" - um título que expressa bem o caráter geral das peças sobre as quais o livro é composto, mas que não se pode dizer que seja universalmente aplicável a elas. Outro título hebraico, e que apareceu no próprio texto, é Tephilloth (תפלּות), "Orações", que é dado no final da segunda seção da obra (Salmos 72:20), como uma designação geral das peças contidas na primeira e na segunda seções. A mesma palavra aparece, no singular, como o cabeçalho especial dos salmos dezessete, oitenta e sexto, nonagésimo, cento e segundo e cento e quarenta e dois. Mas, como Tehillim, esse termo é aplicável apenas, em rigor, a um certo número de composições que a obra contém. Conjuntamente, no entanto, os dois termos, que nos chegam com a maior quantidade de autoridade, são bastante descritivos do caráter geral da obra, que é ao mesmo tempo altamente devocional e especialmente destinada a apresentar os louvores a Deus.

É manifesto, em face disso, que o trabalho é uma coleção. Vários poemas separados, a produção de pessoas diferentes e pertencentes a períodos diferentes, foram reunidos, por um único editor, ou talvez por vários editores distintos, e foram unidos em um volume que foi aceito pela Judaica e, mais tarde, pela Igreja Cristã, como um dos "livros" da Sagrada Escritura. Os poemas parecem originalmente ter sido, na maioria das vezes, bastante separados e distintos; cada um é um todo em si; e a maioria deles parece ter sido composta para um objeto especial e em uma ocasião especial. Ocasionalmente, mas muito raramente, um salmo parece ligado a outro; e em alguns casos, existem grupos de salmos intencionalmente unidos, como o grupo de Salmos 73. a 83, atribuído a Asafe, e, novamente, o grupo "Aleluia" - de Salmos 146, a 150. Mas geralmente nenhuma conexão é aparente, e a sequência parece, então falar acidentalmente.

Nosso próprio título da obra - "Salmos", "Os Salmos", "O Livro dos Salmos" - chegou até nós, através da Vulgata, da Septuaginta. ΨαλοÌς significava, no grego alexandrino, "um poema a ser cantado para um instrumento de cordas"; e como os poemas do Saltério eram assim cantados na adoração judaica, o nome Ψαλμοιì parecia apropriado. Não é, no entanto, uma tradução de Tehillim ou Tephilloth, e tem a desvantagem de abandonar completamente o caráter espiritual das composições. Como, no entanto, foi aplicado a eles, certamente por São Lucas (Lucas 20:42; Atos 1:20) e St Paul (Atos 13:33), e possivelmente por nosso Senhor (Lucas 24:44), podemos ficar satisfeitos com a denominação . De qualquer forma, é igualmente aplicável a todas as peças das quais o "livro" é composto.

§ 2. DIVISÕES DO TRABALHO E FORMAÇÃO GRADUAL PROVÁVEL DA COLEÇÃO.

Uma tradição hebraica dividia o Saltério em cinco livros. O Midrash ou comente o primeiro verso de Salmos 1. diz: "Moisés deu aos israelitas os cinco livros da Lei e, como contrapartida a eles, Davi lhes deu os Salmos, que consistem em cinco livros". Hipólito, um pai cristão do século III, confirma a declaração com estas palavras, que são cotados e aceites por Epifânio, Τοῦτοì σε μεÌ παρεìλθοι, ὦ Φιλοìλογε ὁìτι καιÌ τοÌ Ψαλτηìριον εἰς πεìντε διεῖλον βιβλιìα οἱ ̔Εβραῖοι ὡìστε εἷναι καιÌ αὐτοÌ ἀìλλον πενταìτευχον: ou seja, "Tenha certeza, também, de que isso não lhe escapa. Ó estudioso, que os hebreus dividiram o Saltério também em cinco livros, de modo que esse também era outro Pentateuco." Um escritor moderno, aceitando essa visão, observa: "O Saltério também é um Pentateuco, o eco do Pentateuco Mosaico do coração de Israel; é o livro quíntuplo da congregação a Jeová, como a Lei é o livro quíntuplo de Jeová. para a congregação ".

Os "livros" são terminados de várias maneiras por uma doxologia, não exatamente a mesma em todos os casos, mas de caráter semelhante, que em nenhum caso faz parte do salmo ao qual está ligado, mas é simplesmente uma marca de divisão. Os livros são de comprimento irregular. O primeiro livro contém quarenta e um salmos; o segundo, trinta e um; o terceiro e o quarto, dezessete respectivamente; e o quinto, quarenta e quatro. O primeiro e o segundo livros são principalmente davídicos; o terceiro é asafiano; o quarto, principalmente anônimo; o quinto, cerca de três quintos anônimos e dois quintos davídicos. É difícil atribuir aos vários livros quaisquer características especiais. Os salmos do primeiro e do segundo livro são, no geral, mais tristes, e os do quinto, mais alegres que o restante. O elemento histórico é especialmente pronunciado no terceiro e quarto livros. Os livros I, IV e V. são fortemente jehovísticos; Livros II. e III. são, pelo contrário, predominantemente elohistas.

É geralmente permitido que a coleção seja formada gradualmente. Uma forte nota de divisão - "As orações de Davi, filho de Jessé, terminam" - separa os dois primeiros livros dos outros e parece ter sido planejada para marcar a conclusão. da edição original ou de uma recensão. Uma recensão é talvez a mais provável, uma vez que a nota de divisão no final de Salmos 41 e a repentina transição dos salmos davídicos para os coraítas levantam a suspeita de que neste momento uma nova mão interveio. Provavelmente, o "primeiro livro" foi, em geral, reunido logo após a morte de Davi, talvez (como pensa o bispo Perowne) por Salomão, seu filho. Então, não muito tempo depois, os levitas coraítas anexaram o Livro II, consistindo em uma coleção própria (Salmo 42.-49.), Um único salmo de Asafe (Salmos 1.) e um grupo de salmos (Salmo 51.-72.) que eles acreditavam ter sido composto por Davi, embora omitido no Livro I. Ao mesmo tempo, eles podem ter prefixado Salmos 1. e 2. ao livro I., como introdução, e anexou o último verso de Salmos 72, ao livro II. como um epílogo. O terceiro livro - a coleção asafiana - é pensado, por algum motivo, como acrescentado em uma recensão feita pela ordem de Ezequias, à qual existe uma alusão em 2 Crônicas 29:30. É uma conjectura razoável que os dois últimos livros tenham sido coletados e adicionados ao Saltério anteriormente existente por Esdras e Neemias, que fizeram a divisão no final de Salmos 106. por motivos de conveniência e harmonia.

§ 3. AUTORES

Que o principal colaborador da coleção, o principal autor do Livro dos Salmos, seja Davi, embora negado por alguns modernos, é a conclusão geral em que a crítica repousa e é provável que descanse. Os livros históricos do Antigo Testamento atribuem a Davi mais de um dos salmos contidos na coleção (2 Samuel 22:2; 1 Crônicas 16:8). Setenta e três deles são atribuídos a ele por seus títulos. Diz-se que a salmodia do templo geralmente é dele (1 Crônicas 25:1; 2 Crônicas 23:18). O Livro dos Salmos era conhecido nos tempos dos Macabeus como "o Livro de Davi (ταÌ τοῦ Δαβιìδ)" (2 Mac. 2:13). Davi é citado como autor do décimo sexto e do centésimo décimo salmos pelo escritor dos Atos dos Apóstolos (Atos 2:25, Atos 2:34). A evidência interna aponta para ele fortemente como escritor de vários outros. A opinião extravagante que foi escrita o livro inteiro nunca poderia ter sido abordada se ele não tivesse escrito uma parte considerável dele. No que diz respeito ao que os salmos devem ser considerados como dele, há naturalmente uma dúvida considerável. Qualquer que seja o valor que possa ser atribuído aos "títulos", eles não podem ser considerados como absolutamente resolvendo a questão. Ainda assim, onde sua autoridade é apoiada por evidências internas, parece bem digna de aceitação. Nesse campo, a escola sóbria e moderada de críticos, incluindo escritores como Ewald, Delitzsch, Perowne e até Cheyne, concorda em admitir que uma porção considerável do Saltério é davídica. Os salmos que afirmam ser davídicos são encontrados principalmente no primeiro, segundo e quinto livros - trinta e sete no primeiro, dezoito no segundo e quinze no quinto. No terceiro e quarto livros, existem apenas três salmos que afirmam ser dele.

O próximo colaborador mais importante parece ser Asaph. Asafe era um dos chefes do coro de Davi em Jerusalém (1 Crônicas 6:39; 1 Crônicas 15:17, 1 Crônicas 15:19; 1 Crônicas 16:5) e é acoplado em um local com David (2 Crônicas 29:30) como tendo fornecido as palavras que foram cantadas no culto do templo no tempo de Ezequias. Doze salmos são designados a ele por seus títulos - um no Livro II. (Salmos 50.) e onze no livro III. (Salmo 73.-83.) Duvida-se, no entanto, se o verdadeiro Asaph pessoal pode ter sido o autor de tudo isso, e sugeriu que, em alguns casos, a seita ou família de Asaph se destina.

Um número considerável de salmos - não menos que onze - são atribuídos distintamente à seita ou família dos levitas coraítas (Salmos 42, 44.-49, 84, 85, 87 e 88.); e um. outro (Salmos 43.) provavelmente pode ser atribuído a eles. Esses salmos variam em caráter e pertencem manifestamente a datas diferentes; mas todos parecem ter sido escritos nos tempos anteriores ao cativeiro. Alguns são de grande beleza, especialmente o Salmo 42, 43 e 87. Os levitas coraítas mantiveram uma posição de alta honra sob Davi (1 Crônicas 9:19; 1 Crônicas 12:6), e continuou entre os chefes dos servos do templo, pelo menos até a época de Ezequias (2 Crônicas 20:19; 2 Crônicas 31:14). Heman, filho de Joel, um dos principais cantores de Davi, era um coraíta (1 Crônicas 6:33, 1 Crônicas 6:37), e o provável autor de Salmos 88.

Na versão da Septuaginta, os Salmos 138, 146, 147 e 148 são atribuídos a Ageu e Zacarias. No hebraico, Salmos 138 é intitulado "um Salmo de Davi", enquanto os três restantes são anônimos. Parece, a partir de evidências internas, que a tradição respeitante a esses três, incorporada na Septuaginta, merece aceitação.

Dois salmos estão no hebraico atribuídos a Salomão. Um grande número de críticos aceita a autoria salomônica do primeiro; mas pela maioria o último é rejeitado. Salomão, no entanto, é considerado por alguns como o autor do primeiro salmo.

Um único salmo (Salmos 90.) É atribuído a Moisés; outro salmo único (Salmos 89.) para Ethan; e outro (Salmos 88.), como já mencionado, para Heman. Alguns manuscritos da Septuaginta atribuem a Jeremias Salmos 137.

Cinqüenta salmos - um terço do número - permanecem, no original hebraico, anônimos; ou quarenta e oito, se considerarmos Salmos 10. como a segunda parte de Salmos 9 e Salmos 43, como uma extensão de Salmos 42. Na Septuaginta, no entanto, um número considerável desses autores lhes foi designado. O Salmo 138, 146, 147 e 148. (como já observado) são atribuídos a Zacarias, ou a Zacarias em conjunto com Ageu. O mesmo ocorre com Salmos 149, em alguns manuscritos. Davi é o autor do Salmo 45, 46, 47, 48, 49, 67, 71, 91, 93, 94, 95, 96, 97, 98, 99, 104 e 137, em várias cópias; e em poucos, Davi é nomeado co-autor de dois salmos (Salmos 42. e 43.) com os filhos de Corá. No geral, pode-se dizer que a coleção foi proveniente de pelo menos seis indivíduos - Davi, Asafe, Salomão, Moisés, Hemã e Etã - enquanto outros três - Jeremias, Ageu e Zacarias talvez não tenham tido uma mão nisso. . Quantos levitas coraítas estão incluídos no título "filhos de Corá", é impossível dizer; e o número de autores anônimos também é incerto.

§ 4. DATA E VALOR DO LDQUO; TÍTULOS RDQUO; OU SUBSCRIÇÕES A SALMOS ESPECÍFICOS.

Em uma comparação dos "títulos" no hebraico com os da Septuaginta, é ao mesmo tempo aparente

(1) que aqueles em hebraico são os originais; e (2) que aqueles na Septuaginta foram tirados deles.

A antiguidade dos títulos é, portanto, retrocedida pelo menos no início do século II a.C. Nem isso é o todo. O tradutor da Septuaginta ou tradutores claramente escrevem consideravelmente mais tarde que os autores originais dos títulos, uma vez que uma grande parte de seu conteúdo é deixada sem tradução, sendo ininteligível para eles. Esse fato é razoavelmente considerado como um retrocesso ainda maior de sua antiguidade - digamos, para o quarto, ou talvez para o quinto século a.C. - o tempo de Esdras.

Esdras, geralmente é permitido, fizeram uma recensão das Escrituras do Antigo Testamento como existindo em seus dias. É uma teoria sustentável que ele apôs os títulos. Mas, por outro lado, é uma teoria tão defensável que ele tenha encontrado os títulos, ou pelo menos um grande número deles, já afixados. As composições líricas entre os hebreus desde os primeiros tempos tinham sobrescrições associadas a eles, geralmente indicando o nome do escritor (consulte Gênesis 4:23; Gênesis 49:1, Gênesis 49:2; Êxodo 15:1; Deuteronômio 31:30; Deuteronômio 33:1; Juízes 5:1; 1 Samuel 2:1; 2 Samuel 1:17; 2 Samuel 22:1; 2 Samuel 23:1; Isaías 2:1; Isaías 13:1; Isaías 38:9; Jonas 2:1; Habacuque 3:1). Se a coleção dos salmos foi feita gradualmente, talvez seja mais provável que cada colecionador desse títulos onde pudesse, aos salmos que ele colecionava. Nesse caso, os títulos do livro I. provavelmente datariam do início do reinado de Salomão; os do livro II. desde o final daquele reinado; os do livro III. desde o tempo de Ezequias; e os dos livros IV. e V. da era de Esdras e Neemias.

Os títulos anteriores seriam, é claro, os mais valiosos e os mais confiáveis; os posteriores, especialmente os dos livros IV. e V, poderia reivindicar apenas pouca confiança. Eles incorporariam apenas as tradições do período do Cativeiro, ou poderiam ser meras suposições de Esdras. Ainda assim, em todos os casos, o "título" merece consideração. É evidência prima facie e, embora seja uma evidência muito fraca, vale alguma coisa. Não deve ser deixado de lado como totalmente inútil, a menos que o conteúdo do salmo, ou suas características lingüísticas, se oponham claramente à afirmação titular.

O conteúdo dos títulos é de cinco tipos: 1. Atribuições a um autor. 2. Instruções musicais, 3. Declarações históricas sobre as circunstâncias em que o salmo foi composto. 4. Avisos indicativos do caráter do salmo ou de seu objeto. 5. Notificações litúrgicas. Dos títulos originais (hebraicos), cem contêm atribuições a um autor, enquanto cinquenta salmos ficam anônimos. Cinquenta e cinco contêm instruções musicais, ou o que parece ser tal. Quatorze têm avisos, geralmente de grande interesse, sobre as circunstâncias históricas sob as quais foram compostos. Acima de cem contêm alguma indicação do caráter do salmo ou de seu sujeito. A indicação é geralmente dada por uma única palavra. A composição é chamada mizmor (מזְמוׄר), "um salmo a ser cantado com acompanhamento musical"; ou shir (שׁיר), "uma música"; ou maskil (משְׂכִיל), "uma instrução"; ou miktam (מִכְתָּם), "um poema de ouro"; ou tephillah (תְּפִלָּה), "uma oração"; ou tehillah (תְּהִלָּה), "um elogio"; ou shiggaion (שׁגָּיוׄנ), "uma ode irregular" - um ditiramb. Ou seu objeto é declarado como "ensino" (לְלַמֵּד), ou "ação de graças" (לתוׄדָה), ou "para recordar" (לְהָזְכִּיר). As notificações litúrgicas são como שִׁיר ליוׄם השַּׁבָּה, "uma canção para o dia do sábado "(Salmos 92.), שׁיר המַּעֲלוׄת," uma música dos acontecimentos "e assim por diante.

§ 5. GRUPOS PRINCIPAIS DE SALMOS.

Os principais grupos de salmos são, antes de tudo, os davídicos; segundo, o asafiano; terceiro, o dos "filhos de Corá"; quarto, o salomônico; e quinto, o anônimo. O grupo davídico é ao mesmo tempo o mais numeroso e o mais importante. Consiste em setenta e três salmos ou hinos, que são assim distribuídos entre os "livros"; viz .: trinta e sete no primeiro, dezoito no segundo, um no terceiro, dois no quarto e quinze no quinto. As composições parecem cobrir a maior parte da vida de Davi. Quatorze são designados com muita razão para os anos anteriores à sua ascensão ao trono; dezenove para a parte anterior de seu reinado, antes da comissão de seu grande pecado; dez para o tempo entre a queda e sua fuga de Jerusalém; dez para o período de seu exílio; e três ou quatro para o tempo após seu retorno, o período final de seu longo reinado. O restante não contém indicações de data. Esses resultados de uma análise muito cuidadosa podem ser tabulados - Salmos do início da vida de David - 7, 11, 12, 13, 17, 22, 23, 34, 35, 52, 54, 56, 57, 59 Salmos da parte anterior do Seu reinado - 8, 9, 10, 15, 16, 18, 19, 20, 21, 24, 26, 29, 36, 58, 60, 68, 101, 108, 110 Salmos desde o tempo de seu grande pecado até sua fuga de Jerusalém - 5, 6, 32, 38, 39, 40, 41, 51, 55, 64 Salmos do exílio - 3, 4, 27, 28, 31, 61, 63, 69, 70, 143 Salmos do último período de Seu reinado - 37, 103, 139 - O grupo asafiano é constituído por um grupo de onze salmos no livro III. (Salmo 73-83.) E um único salmo (Salmos 50.) No livro II. O Salmo 50, 73, 75, 78, 81, 82, 83, não é improvável a obra do autor especificado; mas o restante (Salmos 74, 76, 77, 79, 80, 81 e 82) parece-lhe incorretamente designado. Eles podem, no entanto, ter sido escritos por um membro ou membros da mesma seita, e assim podem ter se transformado em uma pequena coleção à qual o nome de Asaph estava anexado. "A história da hinologia", como observa o bispo Perowne, "mostra-nos como isso pode ter acontecido com facilidade".

O grupo korshita de onze ou doze salmos pertence, em parte ao segundo e em parte ao terceiro livro. É melhor considerado como compreendendo os oito primeiros salmos do livro II. (Salmos 42. - 49.) e quatro salmos (Salmos 84, 85, 87 e 88.) no Livro III. Esses salmos são predominantemente elohlísticos, embora o nome Jeová ocorra ocasionalmente (Salmos 42:8; Salmos 44:23; Salmos 46:7, Salmos 46:11; Salmos 47:2, Salmos 47:5, etc.). Eles estabeleceram o Todo-Poderoso, especialmente como Rei (Salmos 44:4; Salmos 45:6; Salmos 47:2, Salmos 47:7, Salmos 47:8; Salmos 48:2; Salmos 84:3). Eles falam dele por nomes que não são usados ​​em outros lugares, por ex. "o Deus vivo e" Jeová dos exércitos "(יחוָׄה צבָאוׄת). Suas idéias predominantes são" deliciar-se com a adoração e o serviço de Jeová, e o agradecido reconhecimento da proteção de Deus concedida a Jerusalém como a cidade de sua escolha ". eles (Salmos 42, 45 e 84.) são salmos de especial beleza.

Os salmos salomônicos são apenas dois, se nos limitarmos às indicações dadas pelos títulos, viz. Salmos 72 e 127 .; mas o primeiro salmo também é considerado por muitos como salomônico. Esses salmos não têm muitas características marcantes; mas podemos, talvez, notar uma sobriedade de tom neles, e uma sentença que lembra o autor de Provérbios.

Os salmos anônimos, quarenta e oito em número, são encontrados principalmente nos dois últimos livros - treze deles no livro IV e vinte e sete no livro V. Eles incluem vários dos salmos mais importantes: o primeiro e o segundo no livro I .; o sexagésimo sétimo e setenta e um no livro II .; o nonagésimo primeiro, cento e quarto, cento e quinto e cento e sexto no livro IV; e no livro V. os cento e sete, cento e dezoito, cento e dezenove e cento e trinta e sete. A escola alexandrina atribuiu vários deles, como já mencionado, a autores, como o sexagésimo sétimo, o sexagésimo primeiro, o nonagésimo primeiro, o cento e trinta e sétimo, e todo o grupo de Salmos 93, para Salmos 99 .; mas suas atribuições não costumam ser muito felizes. Ainda assim, a sugestão de que o Salmo 146, 147, 148 e 149 foi obra de Ageu e Zacarias não deve ser totalmente rejeitada. "Evidentemente eles constituem um grupo de si mesmos;" e, como diz Dean Stanley, "sintetize a alegria do retorno da Babilônia".

Um grupo muito marcado é formado pelos "Cânticos dos Graus" - המַּעֲלוׄת שׁירוׄת - que se estendem continuamente desde Salmos 120. para Salmos 134. Esses são provavelmente os hinos compostos com o objetivo de serem cantados pelos israelitas provinciais ou estrangeiros em suas "ascensões" anuais para manter as grandes festas de Jerusalém. Eles compreendem o De Profundis e a bênção da unidade.

Outros "grupos" são os Salmos de Aleluia, os Salmos Alfabéticos e os Salmos Penitenciais. O título "Salmos de Aleluia" foi dado àqueles que começam com as duas palavras hebraicas הלְלוּ יהּ: "Louvai ao Senhor". Eles compreendem os dez seguintes: Salmo 106, 111, 112, 113, 135, 146, 147, 148, 149 e 150. Assim, todos, exceto um, pertencem ao último livro. Sete deles - todos, exceto o Salmo 106, 111 e 112. - terminam com a mesma frase. Alguns críticos adicionam Salmos 117 ao número de "Salmos de Aleluia", mas isso começa com a forma alongada, הלְלוּ אֶתיְהזָה

Os "Salmos Alfabéticos" têm oito ou nove em número, viz. Salmos 9, 25, 34, 37, 111, 112, 119, 145 e, em certa medida, Salmos 10. O mais elaborado é Salmos 119, onde o número de estrofes é determinado pelo número de letras no alfabeto hebraico e cada uma das oito linhas de cada estrofe começa com o seu próprio carta própria - todas as linhas da primeira estrofe com aleph, todas as da segunda com beth, e assim por diante. Outros salmos igualmente regulares, mas menos elaborados, são Salmos 111. e 112, onde as vinte e duas letras do alfabeto hebraico fornecem, em seqüência regular, as letras iniciais das vinte e duas linhas. Os outros "Salmos Alfabéticos" são todos mais ou menos irregulares. Salmos 145. consiste em apenas vinte e um versículos, em vez de vinte e dois, omitindo o versículo que deveria ter começado com a letra freira. Nenhuma razão pode ser atribuída para isso. Salmos 37, contém duas irregularidades - uma na versão. 28, onde a estrofe que deveria ter começado com ain começa realmente com doma; e o outro em ver. 39, onde vau substitui fau como letra inicial. Salmos 34 omite completamente o vau e adiciona pe como uma letra inicial no final. Salmos 25. omite beth, vau e kaph, adicionando pe no final, como Salmos 34. Salmos 9. omite daleth e yod, e salta de kaph para koph, e de koph para shin, também omitindo tau. Salmos 10, às vezes chamado de alfabético, ocorre apenas em sua última parte, onde estrofes de quatro linhas cada começam, respectivamente, com koph, resh, shin e tau. O objetivo do arranjo alfabético era, sem dúvida, em todos os casos, auxiliar a memória; mas apenas o Salmo 111, 112 e 119. pode ter sido de grande utilidade nesse sentido.

Os "Salmos Penitenciais" costumam ser sete; mas um número muito maior de salmos tem um caráter predominantemente penitencial. Não há limitação autorizada do número para sete; mas Orígenes primeiro, e depois dele outros Padres, deram uma certa sanção à visão, que no geral prevaleceu na Igreja. Os salmos especialmente destacados são os seguintes: Salmos 6, 32, 38, 51, 102, 130 e 143. Observar-se que cinco dos sete são, por seus títulos, atribuídos a Davi. Um outro grupo de salmos parece exigir aviso especial, viz. "os Salmos Imprecatórios ou Cominatórios". Esses salmos foram chamados de "vingativos" e dizem respirar um espírito muito cristão de vingança e ódio. Para algumas pessoas verdadeiramente piedosas, elas parecem chocantes; e para um número muito maior, são mais ou menos uma questão de dificuldade. Salmos 35, 69 e 109. são especialmente contra; mas o espírito que anima essas composições é aquele que se repete constantemente; por exemplo. em Salmos 5:10; Salmos 28:4; Salmos 40:14, Salmos 40:15; Salmos 55:16; Salmos 58:6, Salmos 58:9; Salmos 79:6; Salmos 83:9> etc. Agora, talvez não seja uma resposta suficiente, mas é alguma resposta, para observar que esses salmos imprecatórios são, na maioria das vezes, nacionais músicas; e que os que falam deles estão pedindo vingança, não tanto em seus próprios inimigos pessoais, como nos inimigos de sua nação, a quem consideram também inimigos de Deus, já que Israel é seu povo. As expressões objetadas são, portanto, de alguma forma paralelas àquelas que encontram um lugar em nosso Hino Nacional -

"Ó Senhor, nosso Deus, levante-se, espalhe seus inimigos ... Confunda suas políticas; frustre seus truques manhosos."

Além disso, as "imprecações", se é que devemos denominá-las, são evidentemente "os derramamentos de corações animados pelo mais alto amor da verdade, da retidão e da bondade", com inveja da honra de Deus e que odeiam a iniqüidade. São o resultado de uma justa indignação, provocada pela maldade e crueldade dos opressores, e por pena dos sofrimentos de suas vítimas. Novamente, eles surgem, em parte, da estreiteza de visão que caracterizou o tempo em que os pensamentos dos homens estavam quase totalmente confinados a esta vida atual, e uma vida futura era apenas obscura e sombria. Estamos contentes em ver o homem ímpio em prosperidade e "florescendo como uma árvore verde", porque sabemos que isso é apenas por um tempo, e que a justiça retributiva o ultrapassará no final. Mas eles não tinham essa convicção garantida. Finalmente, deve-se ter em mente que um dos objetos dos salmistas, ao orar pelo castigo dos ímpios, é o benefício dos próprios ímpios. O bispo Alexander notou que "cada um dos salmos em que as passagens imprecatórias mais fortes são encontradas contém também tons suaves, respirações de amor benéfico". O desejo dos escritores é que os iníquos sejam recuperados, enquanto a convicção deles é que apenas os castigos de Deus podem recuperá-los. Eles teriam o braço do ímpio e do homem mau quebrado, para que, quando Deus fizer uma busca em sua iniquidade, ele "não encontre ninguém" (Salmos 10:15).

§ 6. VALOR DO LIVRO DE SALMOS.

Os Salmos sempre foram considerados pela Igreja, tanto judeus como cristãos, com um carinho especial. Os "Salmos das Ascensões" provavelmente foram usados ​​desde o tempo real de Davi pelos adoradores que se aglomeravam em Jerusalém nas ocasiões dos três grandes festivais. Outros salmos foram originalmente escritos para o serviço do santuário, ou foram introduzidos nesse serviço muito cedo e, assim, chegaram ao coração da nação. David adquiriu cedo o título de "o doce salmista de Israel" (2 Samuel 23:1) de um povo agradecido que se deleitou com suas declarações. Provavelmente foi um sentimento de afeição especial pelos Salmos que produziu a divisão em cinco livros, pelos quais foi transformada em um segundo Pentateuco.

Na Igreja Cristã, os Salmos conquistaram para si um lugar ainda acima daquele que durante séculos eles mantiveram nos Judeus. Os serviços matutino e vespertino começaram com um salmo. Na semana da paixão, Salmos 22. foi recitado todos os dias. Sete salmos, selecionados por causa de seu caráter solene e triste, foram designados para os serviços adicionais especiais designados para a época da Quaresma e ficaram conhecidos como "os sete salmos penitenciais". Tertuliano, no segundo século, nos diz que os cristãos de sua época costumavam cantar muitos dos salmos em suas agapaes. São Jerônimo diz que "os salmos eram ouvidos continuamente nos campos e vinhedos da Palestina. O lavrador, enquanto segurava o arado, cantava o aleluia; Cantos de Davi. Onde os prados eram coloridos com flores e os pássaros cantantes reclamavam, os salmos soavam ainda mais docemente ". Sidonius Apollinaris representa barqueiros, enquanto faziam suas pesadas barcaças pelas águas, como salmos cantantes até que as margens ecoassem com "Aleluia" e aplica a representação à viagem da vida cristã -

"Aqui o coro daqueles que arrastam o barco, Enquanto os bancos devolvem uma nota responsiva, 'Aleluia!' cheio e calmo, levanta e deixa flutuar a oferta amigável - Levante o salmo. Peregrino cristão! Barqueiro cristão! cada um ao lado de seu rio ondulado, Cante, ó peregrino! cante, ó barqueiro! levante o salmo na música para sempre "

A Igreja primitiva, de acordo com o bispo Jeremy Taylor, "não admitiria ninguém às ordens superiores do clero, a menos que, entre outras disposições pré-exigidas, ele pudesse dizer todo o Saltério de Davi de cor". Os Pais geralmente se deliciavam com os Salmos. Quase todos os mais eminentes deles - Orígenes, Eusébio, Hilário, Basílio, Crisóstomo, Atanásio, Ambrósio, Teodoreto, Agostinho, Jerônimo - escreveram comentários sobre eles, ou exposições deles. "Embora toda a Escritura Divina", disse Santo Ambrósio, no século IV, "respire a graça de Deus, mas doce além de todas as outras é o Livro dos Salmos. A história instrui, a Lei ensina, a lei ensina, a profecia anuncia, a repreensão castiga, a moral persuade" ; no Livro dos Salmos, temos o fruto de tudo isso, e uma espécie de remédio para a salvação do homem. "" Para mim, parece ", diz Atanásio," que os Salmos são para quem os canta como um espelho, onde ele pode ver a si mesmo e os movimentos de sua alma, e com sentimentos semelhantes expressá-los.Também quem ouve um salmo lido, toma como se fosse falado a seu respeito, e também, convencido por sua própria consciência, será picado de coração e se arrepender, ou então, ouvir a esperança que é para Deus, e o socorro que é concedido àqueles que crêem, salta de alegria, como se essa graça tivesse sido especialmente entregue a ele e começa a expressar suas agradecimentos a Deus. "E novamente:" Nos outros livros das Escrituras há discursos que dissuadem nos tiramos daquilo que é mau, mas nisso nos foi esboçado como devemos nos abster das coisas más. Por exemplo, somos ordenados a se arrepender, e se arrepender é cessar do pecado; Mas aqui foi esboçado para nós como devemos nos arrepender e o que devemos dizer quando nos arrependermos. Novamente, há um comando em tudo para agradecer; mas os Salmos nos ensinam também o que dizer quando damos graças. Somos ordenados a abençoar o Senhor e a confessar a ele. Nos Salmos, porém, temos um padrão que nos é dado, tanto quanto devemos louvar ao Senhor, e com que palavras podemos confessá-lo adequadamente. E, em todos os casos, encontraremos essas canções divinas adequadas a nós, aos nossos sentimentos e às nossas circunstâncias. "Outros testemunhos abundantes podem ser adicionados com relação ao valor do Livro dos Salmos; mas talvez seja mais importante considerar brevemente em que consiste esse valor. Em primeiro lugar, então, seu grande valor parece ser o que fornece nossos sentimentos e emoções são o mesmo tipo de orientação e regulamentação que o restante das Escrituras fornece para nossa fé e nossas ações. "Este livro" diz Calvino: "Costumo modelar uma anatomia de todas as partes da alma, pois ninguém descobrirá em si um único sentimento de que a imagem não é refletida neste espelho. Não, todas as mágoas, tristezas, medos, dúvidas, esperanças, preocupações, ansiedades, enfim, todas aquelas agitações tumultuadas com as quais as mentes dos homens costumam ser lançadas - o Espírito Santo aqui representou a vida. O restante das Escrituras contém os mandamentos que Deus deu a seus servos para serem entregues a nós; mas aqui os próprios profetas, conversando com Deus, na medida em que revelam todos os seus sentimentos mais íntimos, convidam ou impelem cada um de nós ao auto-exame, o de todas as enfermidades às quais somos responsáveis ​​e de todos os pecados dos quais. estamos tão cheios que ninguém pode permanecer oculto. "O retrato das emoções é acompanhado por indicações suficientes de quais delas são agradáveis ​​e desagradáveis ​​a Deus, de modo que, com a ajuda dos Salmos, podemos não apenas expressar, mas também regular, nossos sentimentos como Deus gostaria que os regulássemos. (...) Além disso, a energia e o calor da devoção exibidos nos Salmos são adequados para despertar e inflamar nossos corações a um maior afeto e zelo do que eles poderiam alcançar com facilidade, e assim nos elevar a alturas espirituais além daquelas naturais para nós. Assim como a chama acende a chama, o fervor dos salmistas em suas orações e louvores passa deles para nós e nos aquece a um brilho de amor e gratidão que é algo mais do que um pálido reflexo deles. o uso constante deles, a vida cristã tende a tornar-se morta e sem graça, como as cinzas de um fogo extinto. Outros usos dos Salmos, que agregam seu valor, são intelectuais.Os salmos históricos nos ajudam a imaginar para nós mesmos É vividamente a vida da nação e, muitas vezes, acrescenta detalhes à narrativa dos livros históricos de maior interesse. Os que estão corretamente atribuídos a Davi preenchem o retrato esboçado em Samuel, Reis e Crônicas, transformando-se em uma figura viva e respiratória que, à parte deles, era pouco mais que um esqueleto.

§ 7. LITERATURA DOS SALMOS.

"Nenhum livro foi tão completamente comentado como os Salmos", diz Canon Cook, no 'Speaker's Commentary'; “a literatura dos Salmos compõe uma biblioteca.” Entre os Pais, como já observado, comentários sobre os Salmos, ou exposições deles, ou de alguns deles, foram escritos por Orígenes, Eusébio, Basílio, Crisóstomo, Hilário, Ambrósio. Atanásio, Teodoter, Agostinho e Jerônimo; talvez o de Theodoret seja o melhor, mas o de Jerome também tendo um alto valor. Entre os comentadores judeus de distinção pode ser mencionado Saadiah, que escreveu em árabe, Abeu Ezra, Jarchi, Kimchi e Rashi. Na era da Reforma, os Salmos atraíram grande atenção, Lutero, Mercer, Zwingle e Calvino escrevendo comentários, enquanto outros trabalhos expositivos foram contribuídos por Rudinger, Agellius, Genebrard, Bellarmine, Lorinus, Geier e De Muis. Durante o último. século ou mais, a moderna escola alemã de crítica trabalhou com grande diligência na elucidação do Saltério, e fez algo pela exegese histórica e ainda mais pela exposição gramatical e filológica dos Salmos. O exemplo foi dado por Knapp, que em 1789 publicou em Halle seu trabalho intitulado 'Die Psalmen ubersetz' - uma obra de considerável mérito. Ele foi seguido por Rosenmuller pouco tempo depois, cujo 'Scholia in Psalmos', que apareceu em 1798, deu ao mesmo tempo "uma apresentação completa e criteriosa dos resultados mais importantes dos trabalhos anteriores", incluindo o Rabínico, e também lançou novas idéias. luz sobre vários assuntos de muito interesse. Ewald sucedeu a Rosenmuller e, no início do século presente, deu ao mundo, em seu 'Dichter des alt. Bundes, 'aquelas especulações inteligentes, mas um tanto exageradas, que o elevaram ao líder do pensamento alemão sobre esses assuntos e afins por mais de cinquenta anos. Maurer deu seu apoio aos pontos de vista de Ewald e ajudou muito ao avanço da erudição hebraica por suas pesquisas gramaticais e críticas, enquanto Hengstenberg e Delitzsch, em seus comentários capazes e criteriosos, suavizaram as extravagâncias do professor de Berlim e incentivaram a formação de uma escola de crítica mais moderada e reverente. Mais recentemente, Koster e Gratz escreveram com espírito semelhante e ajudaram a reivindicar a teologia alemã da acusação de imprudência e imprudência. Na Inglaterra, pouco foi feito para elucidar os Salmos, ou facilitar o estudo deles, até cerca de oitenta anos atrás, quando o filho do Bispo Horsley publicou a obra de seu pai, intitulada 'O Livro dos Salmos, traduzido do hebraico, com notas explicativas e crítica ', com dedicação ao arcebispo de Canterbury. Esta publicação incentivou os estudos hebraicos, e especialmente o do Saltério, que levou em pouco tempo a uma edição da imprensa de várias obras de valor considerável, e ainda não totalmente substituídas pelas produções de estudiosos posteriores. Uma delas era uma 'Chave do Livro dos Salmos' (Londres, Seeley), publicada pelo Rev. Mr. Boys, em 1825; e outro, ainda mais útil, foi "ספר תהלים, O Livro dos Salmos em Hebraico, arranjado metricamente", pelo Rev. John Rogers, Canon da Catedral de Exeter, publicado em Oxford por JH Parker, em 1833. Este livro continha uma seleção das várias leituras de Kennicott e De Rossi, e das versões antigas, e também um "Apêndice das Notas Críticas", que despertou bastante interesse. Na mesma época apareceu o. Tradução dos Salmos pelos Dr. French e Mr. Skinner, publicada pela Clarendon Press em 1830. Uma versão métrica dos Salmos, pelo Sr. Eden, de Bristol, foi publicada em 1841; e "Um Esboço Histórico do Livro dos Salmos", do Dr. Mason Good, foi editado e publicado por seu neto, Rev. J. Mason Neale, em 1842. Isso foi sucedido em poucos anos por 'Uma Nova Versão de os Salmos, com Notas Críticas, Históricas e Explicativas 'da caneta do mesmo autor. Dessas duas últimas obras, foi dito que elas foram "distinguidas pelo bom gosto e originalidade, e não pelo bom senso e a acurácia dos estudos"; nem se pode negar que eles fizeram pouco para promover o estudo crítico do hebraico entre nós. A 'Tradução Literal e Dissertações' do Dr. Jebb, publicada em 1846, foi mais importante; e o Sr.

Mas um período ainda mais avançado agora se estabelece. No ano de 1864, Canon (agora bispo) Perowne publicou a primeira edição de seu elaborado trabalho em dois volumes, intitulado 'O Livro dos Salmos, uma Nova Tradução, com Apresentações e Notas Explicativas e Critical '(Londres: Bell and Sons). Essa produção excelente e padrão passou de edição para edição desde aquela data, recebendo melhorias a cada passo, até que agora é decididamente um dos melhores, se não absolutamente o melhor, comentar sobre o Saltério. É o trabalho de um hebraista de primeira linha, de um homem de julgamento e discrição superiores e de alguém cuja erudição foi superada por poucos. A bolsa de estudos em inglês pode muito bem se orgulhar disso e pode desafiar uma comparação com qualquer exposição estrangeira. Não demorou muito, no entanto, para ocupar o campo sem rival. No ano de 1871, apareceu o trabalho menor e menos pretensioso do Dr. Kay, outrora diretor do Bishop's College, Calcutá, intitulado "Os Salmos traduzidos do hebraico, com Notas principalmente exegéticas" (Londres: Rivingtous), uma produção acadêmica, caracterizada por muito vigor de pensamento, e um conhecimento incomum de costumes e costumes orientais. Quase simultaneamente, em 1872, uma obra em dois volumes, do Dr. George Phillips, Presidente do Queen's College, Cambridge, apareceu sob o título de 'Um Comentário sobre os Salmos, projetado principalmente para o uso de Estudantes Hebraicos e de Clérigos. '(Londres: Williams e Norgate), que mereceu mais atenção do que lhe foi dada, uma vez que é um depósito de aprendizado rabínico e outros. Um ano depois, em 1873, um novo passo foi dado com a publicação das excelentes 'Comentários e Notas Críticas sobre os Salmos' (Londres: Murray), contribuídas para o 'Comentário do Orador sobre o Antigo Testamento', pela Rev. FC Cook, Canon de Exeter, assistido pelo Dr. Johnson, decano de Wells, e o Rev. CJ Elliott. Este trabalho, embora escrito acima há vinte anos, mantém um alto lugar entre os esforços críticos ingleses e é digno de ser comparado aos comentários de Hengstenberg e Delitzsch. Enquanto isso, no entanto, uma demonstração fora feita pela escola mais avançada dos críticos ingleses, na produção de uma obra editada por "Four Friends", e intitulada "Os Salmos organizados cronologicamente, uma Versão Atualizada, com Histórico". Introduções e Notas Explicativas ', em que Ewald foi seguido quase servilmente, e os genuínos "Salmos de Davi" eram limitados a quinze ou dezesseis. Esforços do lado oposto, ou tradicional, no entanto, não estavam faltando; e as palestras de Bampton do bispo Alexander, e os comentários sóbrios e instruídos do bispo Wordsworth e Canon Hawkins, podem ser notados especialmente. O trabalho mais lento do Rev. A. S. Aglen, contribuído para o "Comentário do Antigo Testamento para leitores ingleses" do bispo Ellicott, é menos valioso e rende muito aos escritores céticos alemães. O mesmo deve ser dito da contribuição mais elaborada do professor Cheyne à literatura dos Salmos, publicada em 1888, e intitulada 'O Livro dos Salmos, ou os Louvores de Israel, uma nova tradução, com comentários', que, no entanto, não o estudante do Saltério pode se dar ao luxo de negligenciar, uma vez que a agudeza e o aprendizado nele exibidos são inegáveis. Também foi prestado um excelente serviço aos estudantes de inglês, relativamente recentemente. Pela publicação da 'Versão Revisada', emitida na instância da Convocação da Província de Canterbury, que corrigiu muitos erros e deu, em geral, uma representação mais fiel do original hebraico.