Salmos 6

Comentário Bíblico do Púlpito

Salmos 6:1-10

1 Senhor, não me castigues na tua ira nem me disciplines no teu furor.

2 Misericórdia, Senhor, pois vou desfalecendo! Cura-me, Senhor, pois os meus ossos tremem:

3 Todo o meu ser estremece. Até quando, Senhor, até quando?

4 Volta-te, Senhor, e livra-me; salva-me por causa do teu amor leal.

5 Quem morreu não se lembra de ti. Entre os mortos, quem te louvará?

6 Estou exausto de tanto gemer. De tanto chorar inundo de noite a minha cama; de lágrimas encharco o meu leito.

7 Os meus olhos se consomem de tristeza; fraquejam por causa de todos os meus adversários.

8 Afastem-se de mim todos vocês que praticam o mal, porque o Senhor ouviu o meu choro.

9 O Senhor ouviu a minha súplica; o Senhor aceitou a minha oração.

10 Serão humilhados e aterrorizados todos os meus inimigos; frustrados, recuarão de repente.

EXPOSIÇÃO

Este é o primeiro do que foi chamado de "Salmos Penitenciais". Foi dito que "há muita tristeza nela, mas nada de penitência". A dor, no entanto - tal dor (ver versículo 6) - dificilmente se supõe que tenha surgido de qualquer outra fonte que não a consciência do pecado. Esse tipo de luto é um elemento principal da penitência. O título atribui o salmo a Davi e o declara endereçado, como Salmos 4:1; "para o músico-chefe em Neginoth", pelo qual provavelmente entenderemos que ele deve ser definido como um acompanhamento de instrumentos de cordas (consulte o parágrafo introdutório de Salmos 4:1). ) A afirmação adicional, de que deve estar "em Sheminith", é muito obscura, mas talvez se refira a alguma forma de tempo musical (ver Hengstenberg). O salmo parece se dividir em quatro estrofes - a primeira e a última de três, as intermediárias de dois versículos cada.

Salmos 6:1

Ó Senhor, não me repreendas na tua ira. O salmista começa depreciando a ira e o descontentamento de Deus. Ele está consciente de algum pecado grave, que merece repreensão e castigo, e não pede para ser poupado de seu castigo; mas ele seria castigado no amor, não na raiva (comp. Jeremias 10:24, "Senhor, me corrija, mas com julgamento; não na sua raiva, para que não traga me para nada "). Nem me castigues no teu caloroso desagrado; ou, na tua ira. Em seu sentido primário, humah (חמה) é sem dúvida "calor", "brilho"; mas o sentido secundário de "raiva", "ira" é igualmente comum.

Salmos 6:2

Tende piedade de mim, ó Senhor; porque eu sou fraco; pelo contrário, sou fraco ou lânguido - murcho, como uma planta ou flor desbotada. Ó Senhor, cura-me; porque meus ossos estão irritados. A doença corporal parece certamente estar implícita; mas é esse tipo de doença corporal que geralmente é produzida por sofrimento mental - uma lentidão geral, cansaço e aversão ao esforço (comp. Salmos 22:14; Salmos 31:10; Salmos 38:3; Salmos 102:3).

Salmos 6:3

Minha alma também está dolorida. Não é, no entanto, apenas o corpo que sofre; a alma também é irritada e muito irritada (מְאֹד). Claramente, a ênfase principal deve ser colocada no sofrimento mental. Mas tu, Senhor, até quando! Podemos preencher a elipse de várias maneiras: "Quanto tempo você olhará?" "Quanto tempo você se esconderá?" "Quanto tempo você vai ficar com raiva?" (consulte Salmos 34:17; Salmos 79:5; Salmos 89:46) . Ou ainda: "Até quando chorarei, e você não ouvirá?" (Habacuque 1:2). O grito é o de quem está cansado de sofrer muito (comp. Salmos 90:13).

Salmos 6:4

Volte, ó Senhor. Deus parecia ter se retirado, abandonado o enlutado e ido para longe (comp. Salmos 22:1). Daí o brado, "Return" (comp. Salmos 80:14; Salmos 90:13). Nada é tão difícil de suportar como a sensação de estar abandonado por Deus. Entregue minha alma. "O salmista se sente tão infeliz na alma e no corpo, que acredita estar perto da morte" (Hengstenberg). Sua oração aqui é, principalmente, para a libertação deste perigo iminente, como aparece claramente no versículo seguinte: Salve-me por amor da tua misericórdia. Ou uma repetição da oração anterior em outras palavras, ou uma ampliação dela para incluir a salvação de todo tipo.

Salmos 6:5

Pois na morte não há lembrança de ti (comp. Salmos 30:9;; Salmos 88:11; Salmos 115:17; Salmos 118:17; Isaías 38:18). A visão geral dos salmistas parece ter sido que a morte foi uma cessação do serviço ativo de Deus - seja por um tempo ou permanentemente, eles não nos deixam claro. Assim, até Ezequias, na passagem de Isaías acima citada. A morte é representada como um sono (Salmos 13:3), mas se existe um despertar não aparece. Sem dúvida, como já foi dito, "a cessação do serviço ativo, mesmo de lembrança ou devoção, não afeta a questão de uma restauração futura", e a metáfora do sono certamente sugere a idéia de um despertar. Mas esse véu pairava sobre o outro mundo, sob a antiga dispensação e sobre as condições dos que partiam nele, que esse pensamento dificilmente era exercido sobre o assunto. Os deveres dos homens nesta vida eram os que os ocupavam, e eles não perceberam que em outro teriam empregos - muito menos formam uma noção do que seriam esses empregos. O túmulo parecia um lugar de silêncio, inação, tranquilidade. Na sepultura (hebraico, no Sheol) quem te agradecerá? (comp. Salmos 115:17, Salmos 115:18).

Salmos 6:6

Estou cansado - ou exausto (Kay) - com meus gemidos. O hábito oriental de dar vazão à dor em lamentos altos deve ser lembrado. Heródoto diz que, no funeral de Masístias, os persas presentes "exalaram sua dor em gritos tão altos que toda Boeotia ressoou com o clemente" (Herodes; 9.24). A noite toda faço minha cama para nadar. A versão revisada tem "todas as noites", que é um significado possível. O Dr. Kay traduz: "Eu banhei minha cama". Eu molhei meu sofá com minhas lágrimas. Uma das segundas cláusulas pleonásticas habituais.

Salmos 6:7

O meu olho é consumido por causa do sofrimento; ou, meu olho está perdido por causa da provocação. O olho entra em cena, fica entediado e, por assim dizer, "se esvai" com o sofrimento contínuo (comp. Salmos 31:9). O tipo de tristeza expressa pela palavra ka'as (כַעַס) é "aquela que surge da provocação ou tratamento maldoso" (Kay). Envelhece por causa de todos os meus inimigos. Torna-se monótono, pesado e afundado, como os olhos de um homem velho. Quantas vezes não se notou que nada envelhece tanto um homem quanto a dor!

Salmos 6:8

Afasta de mim todos os que praticam a iniqüidade! Observe a mudança repentina de tom, muito característica dos salmos davídicos. O salmista, tendo oferecido sua oração, está tão certo de sua aceitação que se volta contra seus adversários com palavras de censura e quase de ameaça. "Parta de mim!" ele exclama; "Vá embora! Não ouse mais me perseguir ou conspirar contra mim! Seus esforços são em vão." Pois o Senhor ouviu a voz do meu choro. Davi fala de uma convicção interior. Ele sabe que orou com sinceridade e fervor. Ele está certo, portanto, que sua oração é ouvida e aceita.

Salmos 6:9

O Senhor ouviu minha súplica; o Senhor receberá - ao contrário, recebeu; προσεδέξατο (LXX.) - minha oração. A tríplice repetição marca o caráter absoluto da convicção do salmista.

Salmos 6:10

Que todos os meus inimigos sejam envergonhados e doloridos; ao contrário, todos os meus inimigos devem ter vergonha e irritação (Rosenmuller, Kay e outros). A vergonha cairá sobre os inimigos de Davi quando suas conspirações falharem, e profunda irritação quando o encontrarem restaurado à saúde (Salmos 6:4) e no pleno gozo do favor divino. Lote eles retornam; antes, eles retornarão; ou seja, "aposente-se ... vire as costas", "decole". Como diz Hengstenberg, "David vê seus inimigos, que estão reunidos ao seu redor para o ataque, todos de uma só vez cederem". E tenha vergonha de repente. É duplamente vergonhoso ter que voar quando alguém foi o agressor.

HOMILÉTICA

Salmos 6:9

A escola da adversidade.

"O Senhor ouviu", etc. Essa explosão de gratidão triunfante é como um raio de sol de um céu escuro e tempestuoso. Um lamento de profunda tristeza ecoa pela porção anterior do salmo. Em sua profunda aflição, o salmista parece perder de vista a luz além; ele vê apenas o silêncio sombrio da sepultura (Salmos 6:5). De repente as nuvens se abrem; a fé revive; a convicção de que Deus é o ouvinte da oração enche sua alma de alegria e com a esperança certa de que Deus responderá.

I. O PROBLEMA É A ESCOLA DE ORAÇÃO. Com problemas, mesmo almas sem oração são frequentemente ensinadas a orar (Salmos 78:34; Salmos 107:6).

"Olhos que o pregador não podia estudar

Ao lado do caminho, sepulturas são erguidas -

E os lábios dizem: 'Deus seja misericordioso!'

Que nunca disse: 'Deus seja louvado!' "(Sra. Browning.)

Mas mesmo os cristãos orantes têm que admitir que não há oração como a que oferecemos em apuros. Na prosperidade, a oração costuma ser vaga, como uma flecha lançada para o céu de uma corda frouxa. A oração em apuros é como uma flecha de um arco dobrado - diretamente na marca. A oração de Davi era intensamente pessoal, "minha súplica"; urgente ", a voz do meu choro;" persistente "durante toda a noite" (Salmos 6:6); aproveitando a misericórdia de Deus como seu fundamento (Salmos 6:4). Até nosso abençoado Senhor aprendeu esta lição (Hebreus 5:7).

II Portanto, é uma ÚNICA BÊNÇÃO PRINCIPAL DE AFLIÇÃO E FORTE CONSOLAÇÃO por trás disso: que assim nosso Pai está ensinando seu filho a orar. Nosso Senhor ensina esta lição (Lucas 11:5, etc .; Lucas 18:1 etc.). Nunca perca essa verdade nos problemas mais sombrios, pois sem isso será realmente escuro - sem sentido, sem esperança, sem conforto. O Senhor ouviu sua oração no sentido de anotá-la - sabe mais sobre ela do que você mesmo. Portanto, ele ouvirá como enviar uma resposta: se não for a resposta exata que você deseja e espera, então algo melhor. Assim, a oração três vezes repetida de São Paulo foi respondida com uma recusa mais rica em graça e amor do que se sua petição tivesse sido concedida (2 Coríntios 12:7).

Observe: Se morássemos mais perto de Deus, mais no espírito e no hábito da oração, em dias prósperos e pacíficos, talvez precisássemos ser menos ensinados nessa escola afiada.

HOMILIES DE C. CLEMANCE

Salmos 6:1

O gemido de um santo e a misericórdia de seu Deus.

Para o significado do título deste salmo, veja a Exposição. Um expositor observa bem que a incerteza confessada por parte dos melhores eruditos hebreus quanto ao significado ou a muitos dos títulos é uma prova impressionante de sua antiguidade, pois mostra que a pista é perdida no esquecimento. Esse salmo pertence àqueles especificados sob a primeira cabeça de nossa homilia introdutória, como um daqueles em que temos as lutas e lutas de um santo em exercícios devocionais; não as palavras de Deus para o homem, mas as palavras do homem para Deus e, como tais, devem ser estudadas. Não devemos cair no anacronismo ao qual nos referimos em nossa última homilia, de interpretar um salmo como este como se tivesse sido escrito à luz do Novo Testamento; pois veremos. à medida que procedemos abundantes indicações do contrário. No entanto, existe aqui um registro inestimável da experiência de um crente primitivo, a partir do qual almas perturbadas ao longo do tempo podem atrair uma abundância de conforto. £ Aqui estão - um gemido, uma oração, um apelo, uma questão.

I. O gemido. Não é o de um homem impenitente; ao mesmo tempo, não apresenta nenhuma indicação muito clara de ser um lamento penitencial pelo pecado. É a queixa de alguém que está sobrecarregado de tristeza - com tristeza que se apoderou dele através de seus inimigos. A angústia é tão intensa que o assombra de noite e de dia; esgota sua estrutura, consome seu espírito. Observe as várias expressões: "secou", "ossos irritados", "doloridos", "cansado de gemer", "faça minha cama nadar", "regue meu sofá com minhas lágrimas", "olhos sombrios", "perda de visão" longe "etc. O que causou tanta tristeza esmagadora, não podemos dizer. Mas isso não tem importância. O ponto a ser observado é o seguinte - não há momentos incomuns na experiência do povo de Deus em que se sente algum cuidado, problema ou perplexidade, e que é tão grave que é assombrado por ela noite e dia; eles não conseguem se livrar; e eles não podem, mesmo quando estão orando, esquecê-lo. O que eles devem fazer? Não tentem esquecê-lo; deixem que orem nessa direção, para que a perplexidade e a oração sejam forças simultâneas e não contrárias. Foi isso que o salmista fez. £ É isso que devemos fazer.

"Dê aos outros a luz do sol; conte a Jesus o resto."

II A ORAÇÃO. É duplo.

1. Preterido. (Salmos 6:1, "Não me repreenda", etc .; "nem me castigue em seu caloroso desagrado.") Aqui está um dos traços do pensamento dos santos do Antigo Testamento. sobre Deus: eles consideravam suas aflições como indicações da ira de Deus. Agora, somos ensinados a considerá-los como parte do treinamento gracioso que nosso Pai vê que precisamos. As provações mais severas geralmente forçam as orações mais fervorosas; todavia, ao mesmo tempo, temos permissão de chorar ao nosso Pai, pedindo que ele lide gentilmente conosco e "jogue fora sua vara", pois "o amor fará o trabalho".

2. Suplicante. "Misericórdia", "cura", "libertação", "salvação" - por isso ele pede. Provavelmente, seu desejo é principalmente por alívio temporal e libertação de seus inimigos. Mas nós, em circunstâncias semelhantes, como sabemos mais do que o salmista, devemos subir mais alto do que ele poderia. Devemos considerar as libertações temporais como inteiramente subordinadas ao aprimoramento espiritual superior, pelo qual devemos orar sinceramente como resultado de todas as provações. Devemos estar sempre mais ansiosos por santificar nossas provações do que por removê-las.

III A PLEA. Isso também é duplo.

1. O salmista sente que seu fardo é tão grande que em breve o levará ao túmulo, se não for removido. Por isso, ele diz: "Na morte não há lembrança de ti; e no Sheol, quem te agradecerá?" Aqui está outra prova de que, ao lidar com esse espécime da devoção de um santo do Antigo Testamento, temos a ver com alguém a quem, até agora, a vida e a imortalidade não haviam sido trazidas à luz; para quem a morte era apenas a passagem para um estado sombrio e sombrio de ser; embora, como veremos ao lidar com Salmos 16:1; Salmos 17:1; havia a esperança de um despertar. Ainda assim, o "Sheol", o reino que tudo exige, ainda não estava iluminado pela luz do evangelho. A palavra grega "Hades" e a palavra hebraica "Sheol" se referem ao estado após a morte, embora sob diferentes expressões simbólicas. Historicamente, existem três concepções de Hades, ou Sheol.

(1) O pagão: tudo sombrio e sem esperança.

(2) O hebraico: tristeza, com a esperança de um bem-aventurado despertar pela manhã.

(3) O cristão: nenhuma tristeza, no que diz respeito aos piedosos.

"Ausente do corpo; em casa com o Senhor." Portanto, não podemos agora adotar Salmos 17:5 desta oração, sabendo que nosso Senhor Jesus Cristo morreu por nós, que, se acordamos ou dormimos, devemos viver juntos com ele; que, portanto, nossa morte é a porta de entrada para o descanso, e que a hora de nossa partida seja pacificamente deixada em mãos mais sábias que a nossa.

2. O salmista faz um segundo apelo à bondade de Deus. É um terreno melhor e mais seguro (Salmos 17:4). Muitas vezes, este fundamento é utilizado. Não pode ser usado com muita frequência. Agarra a força de Deus.

IV O PROBLEMA.

1. O salmista recebe uma resposta para sua oração. (Veja Salmos 34:6.) Milhares podem dizer o mesmo. "O Senhor ouviu a voz do meu choro."

2. Consequentemente, existe:

(1) Nova confiança em Deus (Salmos 17:9). "O Senhor receberá minha oração." Como ele fez no passado, ele continuará fazendo. £ Nova coragem de manward (Salmos 17:10, Versão Revisada). Sim, pela oração o espírito se acalma. O problema é transformado em descanso, o medo em bravura e o desespero em esperança. Nota: Quanto cuidado e preocupação as pessoas boas salvariam a si mesmas se levassem, mas levassem todos os seus problemas para Deus de uma só vez, sem esperar até que eles obtivessem tal poder sobre eles l

(2) É infinitamente melhor contar tudo a Deus, do que gemer e gemer com nossos companheiros! Deus sabe tudo. Ele nunca nos entende mal. Ele sabe exatamente como nos ajudar. Ele nos ajudará, no momento certo, da melhor maneira e em toda a extensão de nossa necessidade; sim, ele fará "muito acima do que pedimos ou pensamos". - C.

HOMILIAS DE W. FORSYTH

Salmos 6:1

Um grito a Deus e sua resposta.

I. O GRITO DA ALMA DESAPARECIDA. As circunstâncias são adversas. Há uma escuridão externa e interna. A consciência acusa. Deus parece cheio de ira. A morte é considerada, não como uma libertação, mas como o ministro do julgamento; e a sepultura, não como um local de descanso tranquilo, mas como um "poço", repugnante e terrível. No meio da escuridão, e com medos de todos os lados:

1. A indignação de Deus é preterida. Aflição é difícil de suportar; mas com a ira de Deus seria esmagadora.

2. A piedade de Deus é apelada. A fraqueza é implorada, e a esperança expressa que, na ira merecida, Deus se lembrará da misericórdia. Seu sorriso transformará a escuridão em luz.

3. A libertação de Deus é suplicada. Está almejado no terreno das misericórdias de Deus (Salmos 6:4). É sugerido por causa da brevidade da vida e porque a morte porá um fim ao poder de servir a Deus neste mundo (Salmos 6:5). É reivindicado como o único alívio para os desamparados e miseráveis ​​(Salmos 6:7).

II A RESPOSTA DE UM DEUS GRACIOSO. Dizem que a hora mais escura é aquela antes do amanhecer. Então aqui o salmista, em sua completa fraqueza e angústia, passando do pecado para Deus, encontra ajuda. Uma luz o surpreende como o nascer do sol de repente em uma noite escura (Salmos 6:8, Salmos 6:9). A resposta de Deus não é apenas rápida e oportuna, mas eficaz. Três vezes o coração alegre diz: "Deus ouviu", confirmando assim a notícia que parece boa demais para ser verdadeira.

Salmos 6:1

Noite e manhã na alma.

I. NOITE. Há trevas. Deus se esconde. Há tristeza. A alma é deixada sozinha com pensamentos tristes e angustiantes. Há depressão. Os fantasmas de más ações do passado se levantam. Existem terrores sem nome. Mas, embora perplexo, não precisa haver desespero. Deus está próximo. Ele pode ajudar. Ele pode até dar músicas durante a noite.

II MANHÃ. A luz vem, trazendo esperança e paz. Deus barbeou o choro de seu filho. Tais libertações são reconfortantes. Eles não apenas mostram a misericórdia e a verdade de Deus, mas também profetizam uma completa redenção. Se houver noite, esperemos pela manhã. O viajante cansado, o marinheiro agitado pela tempestade, o vigia da cidade temendo o ataque do inimigo, consolam-se com o pensamento de que a manhã chega. Então, vamos olhar para cima, pois nossa redenção se aproxima (Lucas 21:28). - W.F.

Salmos 6:1

Grandes aflições, maior consolo.

A linguagem desse salmo pode parecer exagerada e irreal. Mas não é assim. A falta de imaginação e simpatia em alguns, e a falta de experiência em outros, os tornam juízes inaptos. Não conhecemos nossa força nem nossa fraqueza até sermos tentados. O homem que pode ter se levantado para ajudar os outros em seus problemas pode ser abatido e desconsolado quando é visitado por ele próprio (Jó 4:3). Aprender-

I. Que existem piores aflições do que conhecemos. Não devemos tornar nossa vida o limite, nem nossa experiência o padrão. Além do que vemos, há apenas o que ouvimos e, além de tudo isso, existem misérias além de nossas mais loucas imaginações. Mesmo quanto a nós mesmos, que o nosso caso seja muito ruim, podemos conceber que ele se torne pior. Que vislumbre temos das terríveis possibilidades do futuro naquela solene palavra de nosso Senhor ao homem que por trinta e oito anos foi um aleijado desamparado: "Não peques mais, para que nada de pior não aconteça a ti" (João 5:14)!

II QUE HÁ CONSOLAÇÕES ADEQUADAS PARA OS ENSAIOS MAIS GRAVES. Venha o que quiser, Deus é nosso refúgio e nossa força. Sejamos, portanto, pacientes e confiantes. Sejamos gratos também. As coisas podem ser muito piores do que são. Também nos comportemos gentil e gentilmente com os que sofrem. São os que foram tentados com mais afinco que podem simpatizar melhor, assim como os que foram consolados que consolam melhor os outros (2 Coríntios 1:3). - W.F.

HOMILIES DE C. SHORT

Salmos 6:1

Libertação de problemas doloridos.

"Na malícia de seus inimigos, Davi vê a vara do castigo de Deus e, portanto, faz sua oração a Deus por libertação. A luta durou tanto tempo, a tristeza é tão amarga, que sua saúde cedeu e ele foi trazido para os portões da sepultura. Mas antes que a luz e a paz o visitem, ele rompe a alegria do agradecimento. "

I. UMA FOTO DE AFLIÇÃO COMPLICADA.

1. Perigo de inimigos externos. Produzindo medo e ansiedade constantes, e talvez ameaçando sua vida.

2. Uma sensação de estar sob a mão castigadora de Deus. A malícia de seus inimigos era vista como a vara pela qual Deus em sua ira o punia - uma visão do Antigo Testamento. "A todos quantos amo, repreendo e castigo" - a visão do Novo Testamento.

3. Essas duas coisas causaram a prostração do corpo e da alma. Os problemas mentais são as causas de nossas mais severas aflições e sofrimentos. Ameaçada pelo homem, desaprovada por Deus, humilhada pela doença - esse é o quadro aqui apresentado.

II ARGUMENTOS USADOS EM APOIO AO GRITO DE ENTREGA. "Cesse a tua ira;" "Perdoe meus pecados."

1. Por causa da extremidade dos meus sofrimentos. Ele "definhava" (Salmos 6:2). Seus "ossos estavam aterrorizados" (Salmos 6:2). Sua "alma dolorida vexado "(Salmos 6:3). Sua cama nadou com as lágrimas (Salmos 6:6). Seus olhos se perderam e ficaram escuros com sua dor (Salmos 6:7). É um apelo à piedade divina. "Ele não guardará sua raiva para sempre."

2. Seu poder de resistência estava esgotado. "Ó Jeová, até quando?" Não posso suportar a severidade dos teus julgamentos. "Quão mais?" foi tudo o que Calvin disse em sua dor mais intensa. Aqui significa: "Não me destrua completamente, porque estou quase esgotado. Ainda um pedido de misericórdia.

3. Porque sua morte poria fim ao seu poder de louvar a Deus. "Existe aqui a confiança infantil que teme não avançar com o pedido de que a glória de Deus esteja preocupada em atender seu pedido." E esse é o fundamento de toda verdadeira oração - a concessão te honrará. Os que estavam no Sheol viviam uma vida espectral e sombria, à parte da luz da presença de Deus, e não podiam louvá-lo. "Os vivos, os vivos, ele te louvará." O significado aqui é: é agradável a Deus ser louvado e agradável a si mesmo louvar.

III O Triunfo da Oração Alívio Penitencial. A salvação de seus inimigos se tornara um fato patente. Deus perdoou, e ele estava seguro, e agora podia se alegrar. O salmo resume sua experiência, e isso explica a súbita mudança no oitavo verso. Nossos pecados são nossos maiores inimigos, e quando Deus, por meio de Cristo, os perdoa, essa é a hora do nosso maior triunfo. - S.

Introdução

Introdução.§ 1. TÍTULOS DO TRABALHO E PERSONAGEM GERAL.

O título hebraico usual da obra é Tehillim (תהלּים), ou Sepher Tehillim (סכּר תהלּים); literalmente, "Elogios" ou "Livro de Elogios" - um título que expressa bem o caráter geral das peças sobre as quais o livro é composto, mas que não se pode dizer que seja universalmente aplicável a elas. Outro título hebraico, e que apareceu no próprio texto, é Tephilloth (תפלּות), "Orações", que é dado no final da segunda seção da obra (Salmos 72:20), como uma designação geral das peças contidas na primeira e na segunda seções. A mesma palavra aparece, no singular, como o cabeçalho especial dos salmos dezessete, oitenta e sexto, nonagésimo, cento e segundo e cento e quarenta e dois. Mas, como Tehillim, esse termo é aplicável apenas, em rigor, a um certo número de composições que a obra contém. Conjuntamente, no entanto, os dois termos, que nos chegam com a maior quantidade de autoridade, são bastante descritivos do caráter geral da obra, que é ao mesmo tempo altamente devocional e especialmente destinada a apresentar os louvores a Deus.

É manifesto, em face disso, que o trabalho é uma coleção. Vários poemas separados, a produção de pessoas diferentes e pertencentes a períodos diferentes, foram reunidos, por um único editor, ou talvez por vários editores distintos, e foram unidos em um volume que foi aceito pela Judaica e, mais tarde, pela Igreja Cristã, como um dos "livros" da Sagrada Escritura. Os poemas parecem originalmente ter sido, na maioria das vezes, bastante separados e distintos; cada um é um todo em si; e a maioria deles parece ter sido composta para um objeto especial e em uma ocasião especial. Ocasionalmente, mas muito raramente, um salmo parece ligado a outro; e em alguns casos, existem grupos de salmos intencionalmente unidos, como o grupo de Salmos 73. a 83, atribuído a Asafe, e, novamente, o grupo "Aleluia" - de Salmos 146, a 150. Mas geralmente nenhuma conexão é aparente, e a sequência parece, então falar acidentalmente.

Nosso próprio título da obra - "Salmos", "Os Salmos", "O Livro dos Salmos" - chegou até nós, através da Vulgata, da Septuaginta. ΨαλοÌς significava, no grego alexandrino, "um poema a ser cantado para um instrumento de cordas"; e como os poemas do Saltério eram assim cantados na adoração judaica, o nome Ψαλμοιì parecia apropriado. Não é, no entanto, uma tradução de Tehillim ou Tephilloth, e tem a desvantagem de abandonar completamente o caráter espiritual das composições. Como, no entanto, foi aplicado a eles, certamente por São Lucas (Lucas 20:42; Atos 1:20) e St Paul (Atos 13:33), e possivelmente por nosso Senhor (Lucas 24:44), podemos ficar satisfeitos com a denominação . De qualquer forma, é igualmente aplicável a todas as peças das quais o "livro" é composto.

§ 2. DIVISÕES DO TRABALHO E FORMAÇÃO GRADUAL PROVÁVEL DA COLEÇÃO.

Uma tradição hebraica dividia o Saltério em cinco livros. O Midrash ou comente o primeiro verso de Salmos 1. diz: "Moisés deu aos israelitas os cinco livros da Lei e, como contrapartida a eles, Davi lhes deu os Salmos, que consistem em cinco livros". Hipólito, um pai cristão do século III, confirma a declaração com estas palavras, que são cotados e aceites por Epifânio, Τοῦτοì σε μεÌ παρεìλθοι, ὦ Φιλοìλογε ὁìτι καιÌ τοÌ Ψαλτηìριον εἰς πεìντε διεῖλον βιβλιìα οἱ ̔Εβραῖοι ὡìστε εἷναι καιÌ αὐτοÌ ἀìλλον πενταìτευχον: ou seja, "Tenha certeza, também, de que isso não lhe escapa. Ó estudioso, que os hebreus dividiram o Saltério também em cinco livros, de modo que esse também era outro Pentateuco." Um escritor moderno, aceitando essa visão, observa: "O Saltério também é um Pentateuco, o eco do Pentateuco Mosaico do coração de Israel; é o livro quíntuplo da congregação a Jeová, como a Lei é o livro quíntuplo de Jeová. para a congregação ".

Os "livros" são terminados de várias maneiras por uma doxologia, não exatamente a mesma em todos os casos, mas de caráter semelhante, que em nenhum caso faz parte do salmo ao qual está ligado, mas é simplesmente uma marca de divisão. Os livros são de comprimento irregular. O primeiro livro contém quarenta e um salmos; o segundo, trinta e um; o terceiro e o quarto, dezessete respectivamente; e o quinto, quarenta e quatro. O primeiro e o segundo livros são principalmente davídicos; o terceiro é asafiano; o quarto, principalmente anônimo; o quinto, cerca de três quintos anônimos e dois quintos davídicos. É difícil atribuir aos vários livros quaisquer características especiais. Os salmos do primeiro e do segundo livro são, no geral, mais tristes, e os do quinto, mais alegres que o restante. O elemento histórico é especialmente pronunciado no terceiro e quarto livros. Os livros I, IV e V. são fortemente jehovísticos; Livros II. e III. são, pelo contrário, predominantemente elohistas.

É geralmente permitido que a coleção seja formada gradualmente. Uma forte nota de divisão - "As orações de Davi, filho de Jessé, terminam" - separa os dois primeiros livros dos outros e parece ter sido planejada para marcar a conclusão. da edição original ou de uma recensão. Uma recensão é talvez a mais provável, uma vez que a nota de divisão no final de Salmos 41 e a repentina transição dos salmos davídicos para os coraítas levantam a suspeita de que neste momento uma nova mão interveio. Provavelmente, o "primeiro livro" foi, em geral, reunido logo após a morte de Davi, talvez (como pensa o bispo Perowne) por Salomão, seu filho. Então, não muito tempo depois, os levitas coraítas anexaram o Livro II, consistindo em uma coleção própria (Salmo 42.-49.), Um único salmo de Asafe (Salmos 1.) e um grupo de salmos (Salmo 51.-72.) que eles acreditavam ter sido composto por Davi, embora omitido no Livro I. Ao mesmo tempo, eles podem ter prefixado Salmos 1. e 2. ao livro I., como introdução, e anexou o último verso de Salmos 72, ao livro II. como um epílogo. O terceiro livro - a coleção asafiana - é pensado, por algum motivo, como acrescentado em uma recensão feita pela ordem de Ezequias, à qual existe uma alusão em 2 Crônicas 29:30. É uma conjectura razoável que os dois últimos livros tenham sido coletados e adicionados ao Saltério anteriormente existente por Esdras e Neemias, que fizeram a divisão no final de Salmos 106. por motivos de conveniência e harmonia.

§ 3. AUTORES

Que o principal colaborador da coleção, o principal autor do Livro dos Salmos, seja Davi, embora negado por alguns modernos, é a conclusão geral em que a crítica repousa e é provável que descanse. Os livros históricos do Antigo Testamento atribuem a Davi mais de um dos salmos contidos na coleção (2 Samuel 22:2; 1 Crônicas 16:8). Setenta e três deles são atribuídos a ele por seus títulos. Diz-se que a salmodia do templo geralmente é dele (1 Crônicas 25:1; 2 Crônicas 23:18). O Livro dos Salmos era conhecido nos tempos dos Macabeus como "o Livro de Davi (ταÌ τοῦ Δαβιìδ)" (2 Mac. 2:13). Davi é citado como autor do décimo sexto e do centésimo décimo salmos pelo escritor dos Atos dos Apóstolos (Atos 2:25, Atos 2:34). A evidência interna aponta para ele fortemente como escritor de vários outros. A opinião extravagante que foi escrita o livro inteiro nunca poderia ter sido abordada se ele não tivesse escrito uma parte considerável dele. No que diz respeito ao que os salmos devem ser considerados como dele, há naturalmente uma dúvida considerável. Qualquer que seja o valor que possa ser atribuído aos "títulos", eles não podem ser considerados como absolutamente resolvendo a questão. Ainda assim, onde sua autoridade é apoiada por evidências internas, parece bem digna de aceitação. Nesse campo, a escola sóbria e moderada de críticos, incluindo escritores como Ewald, Delitzsch, Perowne e até Cheyne, concorda em admitir que uma porção considerável do Saltério é davídica. Os salmos que afirmam ser davídicos são encontrados principalmente no primeiro, segundo e quinto livros - trinta e sete no primeiro, dezoito no segundo e quinze no quinto. No terceiro e quarto livros, existem apenas três salmos que afirmam ser dele.

O próximo colaborador mais importante parece ser Asaph. Asafe era um dos chefes do coro de Davi em Jerusalém (1 Crônicas 6:39; 1 Crônicas 15:17, 1 Crônicas 15:19; 1 Crônicas 16:5) e é acoplado em um local com David (2 Crônicas 29:30) como tendo fornecido as palavras que foram cantadas no culto do templo no tempo de Ezequias. Doze salmos são designados a ele por seus títulos - um no Livro II. (Salmos 50.) e onze no livro III. (Salmo 73.-83.) Duvida-se, no entanto, se o verdadeiro Asaph pessoal pode ter sido o autor de tudo isso, e sugeriu que, em alguns casos, a seita ou família de Asaph se destina.

Um número considerável de salmos - não menos que onze - são atribuídos distintamente à seita ou família dos levitas coraítas (Salmos 42, 44.-49, 84, 85, 87 e 88.); e um. outro (Salmos 43.) provavelmente pode ser atribuído a eles. Esses salmos variam em caráter e pertencem manifestamente a datas diferentes; mas todos parecem ter sido escritos nos tempos anteriores ao cativeiro. Alguns são de grande beleza, especialmente o Salmo 42, 43 e 87. Os levitas coraítas mantiveram uma posição de alta honra sob Davi (1 Crônicas 9:19; 1 Crônicas 12:6), e continuou entre os chefes dos servos do templo, pelo menos até a época de Ezequias (2 Crônicas 20:19; 2 Crônicas 31:14). Heman, filho de Joel, um dos principais cantores de Davi, era um coraíta (1 Crônicas 6:33, 1 Crônicas 6:37), e o provável autor de Salmos 88.

Na versão da Septuaginta, os Salmos 138, 146, 147 e 148 são atribuídos a Ageu e Zacarias. No hebraico, Salmos 138 é intitulado "um Salmo de Davi", enquanto os três restantes são anônimos. Parece, a partir de evidências internas, que a tradição respeitante a esses três, incorporada na Septuaginta, merece aceitação.

Dois salmos estão no hebraico atribuídos a Salomão. Um grande número de críticos aceita a autoria salomônica do primeiro; mas pela maioria o último é rejeitado. Salomão, no entanto, é considerado por alguns como o autor do primeiro salmo.

Um único salmo (Salmos 90.) É atribuído a Moisés; outro salmo único (Salmos 89.) para Ethan; e outro (Salmos 88.), como já mencionado, para Heman. Alguns manuscritos da Septuaginta atribuem a Jeremias Salmos 137.

Cinqüenta salmos - um terço do número - permanecem, no original hebraico, anônimos; ou quarenta e oito, se considerarmos Salmos 10. como a segunda parte de Salmos 9 e Salmos 43, como uma extensão de Salmos 42. Na Septuaginta, no entanto, um número considerável desses autores lhes foi designado. O Salmo 138, 146, 147 e 148. (como já observado) são atribuídos a Zacarias, ou a Zacarias em conjunto com Ageu. O mesmo ocorre com Salmos 149, em alguns manuscritos. Davi é o autor do Salmo 45, 46, 47, 48, 49, 67, 71, 91, 93, 94, 95, 96, 97, 98, 99, 104 e 137, em várias cópias; e em poucos, Davi é nomeado co-autor de dois salmos (Salmos 42. e 43.) com os filhos de Corá. No geral, pode-se dizer que a coleção foi proveniente de pelo menos seis indivíduos - Davi, Asafe, Salomão, Moisés, Hemã e Etã - enquanto outros três - Jeremias, Ageu e Zacarias talvez não tenham tido uma mão nisso. . Quantos levitas coraítas estão incluídos no título "filhos de Corá", é impossível dizer; e o número de autores anônimos também é incerto.

§ 4. DATA E VALOR DO LDQUO; TÍTULOS RDQUO; OU SUBSCRIÇÕES A SALMOS ESPECÍFICOS.

Em uma comparação dos "títulos" no hebraico com os da Septuaginta, é ao mesmo tempo aparente

(1) que aqueles em hebraico são os originais; e (2) que aqueles na Septuaginta foram tirados deles.

A antiguidade dos títulos é, portanto, retrocedida pelo menos no início do século II a.C. Nem isso é o todo. O tradutor da Septuaginta ou tradutores claramente escrevem consideravelmente mais tarde que os autores originais dos títulos, uma vez que uma grande parte de seu conteúdo é deixada sem tradução, sendo ininteligível para eles. Esse fato é razoavelmente considerado como um retrocesso ainda maior de sua antiguidade - digamos, para o quarto, ou talvez para o quinto século a.C. - o tempo de Esdras.

Esdras, geralmente é permitido, fizeram uma recensão das Escrituras do Antigo Testamento como existindo em seus dias. É uma teoria sustentável que ele apôs os títulos. Mas, por outro lado, é uma teoria tão defensável que ele tenha encontrado os títulos, ou pelo menos um grande número deles, já afixados. As composições líricas entre os hebreus desde os primeiros tempos tinham sobrescrições associadas a eles, geralmente indicando o nome do escritor (consulte Gênesis 4:23; Gênesis 49:1, Gênesis 49:2; Êxodo 15:1; Deuteronômio 31:30; Deuteronômio 33:1; Juízes 5:1; 1 Samuel 2:1; 2 Samuel 1:17; 2 Samuel 22:1; 2 Samuel 23:1; Isaías 2:1; Isaías 13:1; Isaías 38:9; Jonas 2:1; Habacuque 3:1). Se a coleção dos salmos foi feita gradualmente, talvez seja mais provável que cada colecionador desse títulos onde pudesse, aos salmos que ele colecionava. Nesse caso, os títulos do livro I. provavelmente datariam do início do reinado de Salomão; os do livro II. desde o final daquele reinado; os do livro III. desde o tempo de Ezequias; e os dos livros IV. e V. da era de Esdras e Neemias.

Os títulos anteriores seriam, é claro, os mais valiosos e os mais confiáveis; os posteriores, especialmente os dos livros IV. e V, poderia reivindicar apenas pouca confiança. Eles incorporariam apenas as tradições do período do Cativeiro, ou poderiam ser meras suposições de Esdras. Ainda assim, em todos os casos, o "título" merece consideração. É evidência prima facie e, embora seja uma evidência muito fraca, vale alguma coisa. Não deve ser deixado de lado como totalmente inútil, a menos que o conteúdo do salmo, ou suas características lingüísticas, se oponham claramente à afirmação titular.

O conteúdo dos títulos é de cinco tipos: 1. Atribuições a um autor. 2. Instruções musicais, 3. Declarações históricas sobre as circunstâncias em que o salmo foi composto. 4. Avisos indicativos do caráter do salmo ou de seu objeto. 5. Notificações litúrgicas. Dos títulos originais (hebraicos), cem contêm atribuições a um autor, enquanto cinquenta salmos ficam anônimos. Cinquenta e cinco contêm instruções musicais, ou o que parece ser tal. Quatorze têm avisos, geralmente de grande interesse, sobre as circunstâncias históricas sob as quais foram compostos. Acima de cem contêm alguma indicação do caráter do salmo ou de seu sujeito. A indicação é geralmente dada por uma única palavra. A composição é chamada mizmor (מזְמוׄר), "um salmo a ser cantado com acompanhamento musical"; ou shir (שׁיר), "uma música"; ou maskil (משְׂכִיל), "uma instrução"; ou miktam (מִכְתָּם), "um poema de ouro"; ou tephillah (תְּפִלָּה), "uma oração"; ou tehillah (תְּהִלָּה), "um elogio"; ou shiggaion (שׁגָּיוׄנ), "uma ode irregular" - um ditiramb. Ou seu objeto é declarado como "ensino" (לְלַמֵּד), ou "ação de graças" (לתוׄדָה), ou "para recordar" (לְהָזְכִּיר). As notificações litúrgicas são como שִׁיר ליוׄם השַּׁבָּה, "uma canção para o dia do sábado "(Salmos 92.), שׁיר המַּעֲלוׄת," uma música dos acontecimentos "e assim por diante.

§ 5. GRUPOS PRINCIPAIS DE SALMOS.

Os principais grupos de salmos são, antes de tudo, os davídicos; segundo, o asafiano; terceiro, o dos "filhos de Corá"; quarto, o salomônico; e quinto, o anônimo. O grupo davídico é ao mesmo tempo o mais numeroso e o mais importante. Consiste em setenta e três salmos ou hinos, que são assim distribuídos entre os "livros"; viz .: trinta e sete no primeiro, dezoito no segundo, um no terceiro, dois no quarto e quinze no quinto. As composições parecem cobrir a maior parte da vida de Davi. Quatorze são designados com muita razão para os anos anteriores à sua ascensão ao trono; dezenove para a parte anterior de seu reinado, antes da comissão de seu grande pecado; dez para o tempo entre a queda e sua fuga de Jerusalém; dez para o período de seu exílio; e três ou quatro para o tempo após seu retorno, o período final de seu longo reinado. O restante não contém indicações de data. Esses resultados de uma análise muito cuidadosa podem ser tabulados - Salmos do início da vida de David - 7, 11, 12, 13, 17, 22, 23, 34, 35, 52, 54, 56, 57, 59 Salmos da parte anterior do Seu reinado - 8, 9, 10, 15, 16, 18, 19, 20, 21, 24, 26, 29, 36, 58, 60, 68, 101, 108, 110 Salmos desde o tempo de seu grande pecado até sua fuga de Jerusalém - 5, 6, 32, 38, 39, 40, 41, 51, 55, 64 Salmos do exílio - 3, 4, 27, 28, 31, 61, 63, 69, 70, 143 Salmos do último período de Seu reinado - 37, 103, 139 - O grupo asafiano é constituído por um grupo de onze salmos no livro III. (Salmo 73-83.) E um único salmo (Salmos 50.) No livro II. O Salmo 50, 73, 75, 78, 81, 82, 83, não é improvável a obra do autor especificado; mas o restante (Salmos 74, 76, 77, 79, 80, 81 e 82) parece-lhe incorretamente designado. Eles podem, no entanto, ter sido escritos por um membro ou membros da mesma seita, e assim podem ter se transformado em uma pequena coleção à qual o nome de Asaph estava anexado. "A história da hinologia", como observa o bispo Perowne, "mostra-nos como isso pode ter acontecido com facilidade".

O grupo korshita de onze ou doze salmos pertence, em parte ao segundo e em parte ao terceiro livro. É melhor considerado como compreendendo os oito primeiros salmos do livro II. (Salmos 42. - 49.) e quatro salmos (Salmos 84, 85, 87 e 88.) no Livro III. Esses salmos são predominantemente elohlísticos, embora o nome Jeová ocorra ocasionalmente (Salmos 42:8; Salmos 44:23; Salmos 46:7, Salmos 46:11; Salmos 47:2, Salmos 47:5, etc.). Eles estabeleceram o Todo-Poderoso, especialmente como Rei (Salmos 44:4; Salmos 45:6; Salmos 47:2, Salmos 47:7, Salmos 47:8; Salmos 48:2; Salmos 84:3). Eles falam dele por nomes que não são usados ​​em outros lugares, por ex. "o Deus vivo e" Jeová dos exércitos "(יחוָׄה צבָאוׄת). Suas idéias predominantes são" deliciar-se com a adoração e o serviço de Jeová, e o agradecido reconhecimento da proteção de Deus concedida a Jerusalém como a cidade de sua escolha ". eles (Salmos 42, 45 e 84.) são salmos de especial beleza.

Os salmos salomônicos são apenas dois, se nos limitarmos às indicações dadas pelos títulos, viz. Salmos 72 e 127 .; mas o primeiro salmo também é considerado por muitos como salomônico. Esses salmos não têm muitas características marcantes; mas podemos, talvez, notar uma sobriedade de tom neles, e uma sentença que lembra o autor de Provérbios.

Os salmos anônimos, quarenta e oito em número, são encontrados principalmente nos dois últimos livros - treze deles no livro IV e vinte e sete no livro V. Eles incluem vários dos salmos mais importantes: o primeiro e o segundo no livro I .; o sexagésimo sétimo e setenta e um no livro II .; o nonagésimo primeiro, cento e quarto, cento e quinto e cento e sexto no livro IV; e no livro V. os cento e sete, cento e dezoito, cento e dezenove e cento e trinta e sete. A escola alexandrina atribuiu vários deles, como já mencionado, a autores, como o sexagésimo sétimo, o sexagésimo primeiro, o nonagésimo primeiro, o cento e trinta e sétimo, e todo o grupo de Salmos 93, para Salmos 99 .; mas suas atribuições não costumam ser muito felizes. Ainda assim, a sugestão de que o Salmo 146, 147, 148 e 149 foi obra de Ageu e Zacarias não deve ser totalmente rejeitada. "Evidentemente eles constituem um grupo de si mesmos;" e, como diz Dean Stanley, "sintetize a alegria do retorno da Babilônia".

Um grupo muito marcado é formado pelos "Cânticos dos Graus" - המַּעֲלוׄת שׁירוׄת - que se estendem continuamente desde Salmos 120. para Salmos 134. Esses são provavelmente os hinos compostos com o objetivo de serem cantados pelos israelitas provinciais ou estrangeiros em suas "ascensões" anuais para manter as grandes festas de Jerusalém. Eles compreendem o De Profundis e a bênção da unidade.

Outros "grupos" são os Salmos de Aleluia, os Salmos Alfabéticos e os Salmos Penitenciais. O título "Salmos de Aleluia" foi dado àqueles que começam com as duas palavras hebraicas הלְלוּ יהּ: "Louvai ao Senhor". Eles compreendem os dez seguintes: Salmo 106, 111, 112, 113, 135, 146, 147, 148, 149 e 150. Assim, todos, exceto um, pertencem ao último livro. Sete deles - todos, exceto o Salmo 106, 111 e 112. - terminam com a mesma frase. Alguns críticos adicionam Salmos 117 ao número de "Salmos de Aleluia", mas isso começa com a forma alongada, הלְלוּ אֶתיְהזָה

Os "Salmos Alfabéticos" têm oito ou nove em número, viz. Salmos 9, 25, 34, 37, 111, 112, 119, 145 e, em certa medida, Salmos 10. O mais elaborado é Salmos 119, onde o número de estrofes é determinado pelo número de letras no alfabeto hebraico e cada uma das oito linhas de cada estrofe começa com o seu próprio carta própria - todas as linhas da primeira estrofe com aleph, todas as da segunda com beth, e assim por diante. Outros salmos igualmente regulares, mas menos elaborados, são Salmos 111. e 112, onde as vinte e duas letras do alfabeto hebraico fornecem, em seqüência regular, as letras iniciais das vinte e duas linhas. Os outros "Salmos Alfabéticos" são todos mais ou menos irregulares. Salmos 145. consiste em apenas vinte e um versículos, em vez de vinte e dois, omitindo o versículo que deveria ter começado com a letra freira. Nenhuma razão pode ser atribuída para isso. Salmos 37, contém duas irregularidades - uma na versão. 28, onde a estrofe que deveria ter começado com ain começa realmente com doma; e o outro em ver. 39, onde vau substitui fau como letra inicial. Salmos 34 omite completamente o vau e adiciona pe como uma letra inicial no final. Salmos 25. omite beth, vau e kaph, adicionando pe no final, como Salmos 34. Salmos 9. omite daleth e yod, e salta de kaph para koph, e de koph para shin, também omitindo tau. Salmos 10, às vezes chamado de alfabético, ocorre apenas em sua última parte, onde estrofes de quatro linhas cada começam, respectivamente, com koph, resh, shin e tau. O objetivo do arranjo alfabético era, sem dúvida, em todos os casos, auxiliar a memória; mas apenas o Salmo 111, 112 e 119. pode ter sido de grande utilidade nesse sentido.

Os "Salmos Penitenciais" costumam ser sete; mas um número muito maior de salmos tem um caráter predominantemente penitencial. Não há limitação autorizada do número para sete; mas Orígenes primeiro, e depois dele outros Padres, deram uma certa sanção à visão, que no geral prevaleceu na Igreja. Os salmos especialmente destacados são os seguintes: Salmos 6, 32, 38, 51, 102, 130 e 143. Observar-se que cinco dos sete são, por seus títulos, atribuídos a Davi. Um outro grupo de salmos parece exigir aviso especial, viz. "os Salmos Imprecatórios ou Cominatórios". Esses salmos foram chamados de "vingativos" e dizem respirar um espírito muito cristão de vingança e ódio. Para algumas pessoas verdadeiramente piedosas, elas parecem chocantes; e para um número muito maior, são mais ou menos uma questão de dificuldade. Salmos 35, 69 e 109. são especialmente contra; mas o espírito que anima essas composições é aquele que se repete constantemente; por exemplo. em Salmos 5:10; Salmos 28:4; Salmos 40:14, Salmos 40:15; Salmos 55:16; Salmos 58:6, Salmos 58:9; Salmos 79:6; Salmos 83:9> etc. Agora, talvez não seja uma resposta suficiente, mas é alguma resposta, para observar que esses salmos imprecatórios são, na maioria das vezes, nacionais músicas; e que os que falam deles estão pedindo vingança, não tanto em seus próprios inimigos pessoais, como nos inimigos de sua nação, a quem consideram também inimigos de Deus, já que Israel é seu povo. As expressões objetadas são, portanto, de alguma forma paralelas àquelas que encontram um lugar em nosso Hino Nacional -

"Ó Senhor, nosso Deus, levante-se, espalhe seus inimigos ... Confunda suas políticas; frustre seus truques manhosos."

Além disso, as "imprecações", se é que devemos denominá-las, são evidentemente "os derramamentos de corações animados pelo mais alto amor da verdade, da retidão e da bondade", com inveja da honra de Deus e que odeiam a iniqüidade. São o resultado de uma justa indignação, provocada pela maldade e crueldade dos opressores, e por pena dos sofrimentos de suas vítimas. Novamente, eles surgem, em parte, da estreiteza de visão que caracterizou o tempo em que os pensamentos dos homens estavam quase totalmente confinados a esta vida atual, e uma vida futura era apenas obscura e sombria. Estamos contentes em ver o homem ímpio em prosperidade e "florescendo como uma árvore verde", porque sabemos que isso é apenas por um tempo, e que a justiça retributiva o ultrapassará no final. Mas eles não tinham essa convicção garantida. Finalmente, deve-se ter em mente que um dos objetos dos salmistas, ao orar pelo castigo dos ímpios, é o benefício dos próprios ímpios. O bispo Alexander notou que "cada um dos salmos em que as passagens imprecatórias mais fortes são encontradas contém também tons suaves, respirações de amor benéfico". O desejo dos escritores é que os iníquos sejam recuperados, enquanto a convicção deles é que apenas os castigos de Deus podem recuperá-los. Eles teriam o braço do ímpio e do homem mau quebrado, para que, quando Deus fizer uma busca em sua iniquidade, ele "não encontre ninguém" (Salmos 10:15).

§ 6. VALOR DO LIVRO DE SALMOS.

Os Salmos sempre foram considerados pela Igreja, tanto judeus como cristãos, com um carinho especial. Os "Salmos das Ascensões" provavelmente foram usados ​​desde o tempo real de Davi pelos adoradores que se aglomeravam em Jerusalém nas ocasiões dos três grandes festivais. Outros salmos foram originalmente escritos para o serviço do santuário, ou foram introduzidos nesse serviço muito cedo e, assim, chegaram ao coração da nação. David adquiriu cedo o título de "o doce salmista de Israel" (2 Samuel 23:1) de um povo agradecido que se deleitou com suas declarações. Provavelmente foi um sentimento de afeição especial pelos Salmos que produziu a divisão em cinco livros, pelos quais foi transformada em um segundo Pentateuco.

Na Igreja Cristã, os Salmos conquistaram para si um lugar ainda acima daquele que durante séculos eles mantiveram nos Judeus. Os serviços matutino e vespertino começaram com um salmo. Na semana da paixão, Salmos 22. foi recitado todos os dias. Sete salmos, selecionados por causa de seu caráter solene e triste, foram designados para os serviços adicionais especiais designados para a época da Quaresma e ficaram conhecidos como "os sete salmos penitenciais". Tertuliano, no segundo século, nos diz que os cristãos de sua época costumavam cantar muitos dos salmos em suas agapaes. São Jerônimo diz que "os salmos eram ouvidos continuamente nos campos e vinhedos da Palestina. O lavrador, enquanto segurava o arado, cantava o aleluia; Cantos de Davi. Onde os prados eram coloridos com flores e os pássaros cantantes reclamavam, os salmos soavam ainda mais docemente ". Sidonius Apollinaris representa barqueiros, enquanto faziam suas pesadas barcaças pelas águas, como salmos cantantes até que as margens ecoassem com "Aleluia" e aplica a representação à viagem da vida cristã -

"Aqui o coro daqueles que arrastam o barco, Enquanto os bancos devolvem uma nota responsiva, 'Aleluia!' cheio e calmo, levanta e deixa flutuar a oferta amigável - Levante o salmo. Peregrino cristão! Barqueiro cristão! cada um ao lado de seu rio ondulado, Cante, ó peregrino! cante, ó barqueiro! levante o salmo na música para sempre "

A Igreja primitiva, de acordo com o bispo Jeremy Taylor, "não admitiria ninguém às ordens superiores do clero, a menos que, entre outras disposições pré-exigidas, ele pudesse dizer todo o Saltério de Davi de cor". Os Pais geralmente se deliciavam com os Salmos. Quase todos os mais eminentes deles - Orígenes, Eusébio, Hilário, Basílio, Crisóstomo, Atanásio, Ambrósio, Teodoreto, Agostinho, Jerônimo - escreveram comentários sobre eles, ou exposições deles. "Embora toda a Escritura Divina", disse Santo Ambrósio, no século IV, "respire a graça de Deus, mas doce além de todas as outras é o Livro dos Salmos. A história instrui, a Lei ensina, a lei ensina, a profecia anuncia, a repreensão castiga, a moral persuade" ; no Livro dos Salmos, temos o fruto de tudo isso, e uma espécie de remédio para a salvação do homem. "" Para mim, parece ", diz Atanásio," que os Salmos são para quem os canta como um espelho, onde ele pode ver a si mesmo e os movimentos de sua alma, e com sentimentos semelhantes expressá-los.Também quem ouve um salmo lido, toma como se fosse falado a seu respeito, e também, convencido por sua própria consciência, será picado de coração e se arrepender, ou então, ouvir a esperança que é para Deus, e o socorro que é concedido àqueles que crêem, salta de alegria, como se essa graça tivesse sido especialmente entregue a ele e começa a expressar suas agradecimentos a Deus. "E novamente:" Nos outros livros das Escrituras há discursos que dissuadem nos tiramos daquilo que é mau, mas nisso nos foi esboçado como devemos nos abster das coisas más. Por exemplo, somos ordenados a se arrepender, e se arrepender é cessar do pecado; Mas aqui foi esboçado para nós como devemos nos arrepender e o que devemos dizer quando nos arrependermos. Novamente, há um comando em tudo para agradecer; mas os Salmos nos ensinam também o que dizer quando damos graças. Somos ordenados a abençoar o Senhor e a confessar a ele. Nos Salmos, porém, temos um padrão que nos é dado, tanto quanto devemos louvar ao Senhor, e com que palavras podemos confessá-lo adequadamente. E, em todos os casos, encontraremos essas canções divinas adequadas a nós, aos nossos sentimentos e às nossas circunstâncias. "Outros testemunhos abundantes podem ser adicionados com relação ao valor do Livro dos Salmos; mas talvez seja mais importante considerar brevemente em que consiste esse valor. Em primeiro lugar, então, seu grande valor parece ser o que fornece nossos sentimentos e emoções são o mesmo tipo de orientação e regulamentação que o restante das Escrituras fornece para nossa fé e nossas ações. "Este livro" diz Calvino: "Costumo modelar uma anatomia de todas as partes da alma, pois ninguém descobrirá em si um único sentimento de que a imagem não é refletida neste espelho. Não, todas as mágoas, tristezas, medos, dúvidas, esperanças, preocupações, ansiedades, enfim, todas aquelas agitações tumultuadas com as quais as mentes dos homens costumam ser lançadas - o Espírito Santo aqui representou a vida. O restante das Escrituras contém os mandamentos que Deus deu a seus servos para serem entregues a nós; mas aqui os próprios profetas, conversando com Deus, na medida em que revelam todos os seus sentimentos mais íntimos, convidam ou impelem cada um de nós ao auto-exame, o de todas as enfermidades às quais somos responsáveis ​​e de todos os pecados dos quais. estamos tão cheios que ninguém pode permanecer oculto. "O retrato das emoções é acompanhado por indicações suficientes de quais delas são agradáveis ​​e desagradáveis ​​a Deus, de modo que, com a ajuda dos Salmos, podemos não apenas expressar, mas também regular, nossos sentimentos como Deus gostaria que os regulássemos. (...) Além disso, a energia e o calor da devoção exibidos nos Salmos são adequados para despertar e inflamar nossos corações a um maior afeto e zelo do que eles poderiam alcançar com facilidade, e assim nos elevar a alturas espirituais além daquelas naturais para nós. Assim como a chama acende a chama, o fervor dos salmistas em suas orações e louvores passa deles para nós e nos aquece a um brilho de amor e gratidão que é algo mais do que um pálido reflexo deles. o uso constante deles, a vida cristã tende a tornar-se morta e sem graça, como as cinzas de um fogo extinto. Outros usos dos Salmos, que agregam seu valor, são intelectuais.Os salmos históricos nos ajudam a imaginar para nós mesmos É vividamente a vida da nação e, muitas vezes, acrescenta detalhes à narrativa dos livros históricos de maior interesse. Os que estão corretamente atribuídos a Davi preenchem o retrato esboçado em Samuel, Reis e Crônicas, transformando-se em uma figura viva e respiratória que, à parte deles, era pouco mais que um esqueleto.

§ 7. LITERATURA DOS SALMOS.

"Nenhum livro foi tão completamente comentado como os Salmos", diz Canon Cook, no 'Speaker's Commentary'; “a literatura dos Salmos compõe uma biblioteca.” Entre os Pais, como já observado, comentários sobre os Salmos, ou exposições deles, ou de alguns deles, foram escritos por Orígenes, Eusébio, Basílio, Crisóstomo, Hilário, Ambrósio. Atanásio, Teodoter, Agostinho e Jerônimo; talvez o de Theodoret seja o melhor, mas o de Jerome também tendo um alto valor. Entre os comentadores judeus de distinção pode ser mencionado Saadiah, que escreveu em árabe, Abeu Ezra, Jarchi, Kimchi e Rashi. Na era da Reforma, os Salmos atraíram grande atenção, Lutero, Mercer, Zwingle e Calvino escrevendo comentários, enquanto outros trabalhos expositivos foram contribuídos por Rudinger, Agellius, Genebrard, Bellarmine, Lorinus, Geier e De Muis. Durante o último. século ou mais, a moderna escola alemã de crítica trabalhou com grande diligência na elucidação do Saltério, e fez algo pela exegese histórica e ainda mais pela exposição gramatical e filológica dos Salmos. O exemplo foi dado por Knapp, que em 1789 publicou em Halle seu trabalho intitulado 'Die Psalmen ubersetz' - uma obra de considerável mérito. Ele foi seguido por Rosenmuller pouco tempo depois, cujo 'Scholia in Psalmos', que apareceu em 1798, deu ao mesmo tempo "uma apresentação completa e criteriosa dos resultados mais importantes dos trabalhos anteriores", incluindo o Rabínico, e também lançou novas idéias. luz sobre vários assuntos de muito interesse. Ewald sucedeu a Rosenmuller e, no início do século presente, deu ao mundo, em seu 'Dichter des alt. Bundes, 'aquelas especulações inteligentes, mas um tanto exageradas, que o elevaram ao líder do pensamento alemão sobre esses assuntos e afins por mais de cinquenta anos. Maurer deu seu apoio aos pontos de vista de Ewald e ajudou muito ao avanço da erudição hebraica por suas pesquisas gramaticais e críticas, enquanto Hengstenberg e Delitzsch, em seus comentários capazes e criteriosos, suavizaram as extravagâncias do professor de Berlim e incentivaram a formação de uma escola de crítica mais moderada e reverente. Mais recentemente, Koster e Gratz escreveram com espírito semelhante e ajudaram a reivindicar a teologia alemã da acusação de imprudência e imprudência. Na Inglaterra, pouco foi feito para elucidar os Salmos, ou facilitar o estudo deles, até cerca de oitenta anos atrás, quando o filho do Bispo Horsley publicou a obra de seu pai, intitulada 'O Livro dos Salmos, traduzido do hebraico, com notas explicativas e crítica ', com dedicação ao arcebispo de Canterbury. Esta publicação incentivou os estudos hebraicos, e especialmente o do Saltério, que levou em pouco tempo a uma edição da imprensa de várias obras de valor considerável, e ainda não totalmente substituídas pelas produções de estudiosos posteriores. Uma delas era uma 'Chave do Livro dos Salmos' (Londres, Seeley), publicada pelo Rev. Mr. Boys, em 1825; e outro, ainda mais útil, foi "ספר תהלים, O Livro dos Salmos em Hebraico, arranjado metricamente", pelo Rev. John Rogers, Canon da Catedral de Exeter, publicado em Oxford por JH Parker, em 1833. Este livro continha uma seleção das várias leituras de Kennicott e De Rossi, e das versões antigas, e também um "Apêndice das Notas Críticas", que despertou bastante interesse. Na mesma época apareceu o. Tradução dos Salmos pelos Dr. French e Mr. Skinner, publicada pela Clarendon Press em 1830. Uma versão métrica dos Salmos, pelo Sr. Eden, de Bristol, foi publicada em 1841; e "Um Esboço Histórico do Livro dos Salmos", do Dr. Mason Good, foi editado e publicado por seu neto, Rev. J. Mason Neale, em 1842. Isso foi sucedido em poucos anos por 'Uma Nova Versão de os Salmos, com Notas Críticas, Históricas e Explicativas 'da caneta do mesmo autor. Dessas duas últimas obras, foi dito que elas foram "distinguidas pelo bom gosto e originalidade, e não pelo bom senso e a acurácia dos estudos"; nem se pode negar que eles fizeram pouco para promover o estudo crítico do hebraico entre nós. A 'Tradução Literal e Dissertações' do Dr. Jebb, publicada em 1846, foi mais importante; e o Sr.

Mas um período ainda mais avançado agora se estabelece. No ano de 1864, Canon (agora bispo) Perowne publicou a primeira edição de seu elaborado trabalho em dois volumes, intitulado 'O Livro dos Salmos, uma Nova Tradução, com Apresentações e Notas Explicativas e Critical '(Londres: Bell and Sons). Essa produção excelente e padrão passou de edição para edição desde aquela data, recebendo melhorias a cada passo, até que agora é decididamente um dos melhores, se não absolutamente o melhor, comentar sobre o Saltério. É o trabalho de um hebraista de primeira linha, de um homem de julgamento e discrição superiores e de alguém cuja erudição foi superada por poucos. A bolsa de estudos em inglês pode muito bem se orgulhar disso e pode desafiar uma comparação com qualquer exposição estrangeira. Não demorou muito, no entanto, para ocupar o campo sem rival. No ano de 1871, apareceu o trabalho menor e menos pretensioso do Dr. Kay, outrora diretor do Bishop's College, Calcutá, intitulado "Os Salmos traduzidos do hebraico, com Notas principalmente exegéticas" (Londres: Rivingtous), uma produção acadêmica, caracterizada por muito vigor de pensamento, e um conhecimento incomum de costumes e costumes orientais. Quase simultaneamente, em 1872, uma obra em dois volumes, do Dr. George Phillips, Presidente do Queen's College, Cambridge, apareceu sob o título de 'Um Comentário sobre os Salmos, projetado principalmente para o uso de Estudantes Hebraicos e de Clérigos. '(Londres: Williams e Norgate), que mereceu mais atenção do que lhe foi dada, uma vez que é um depósito de aprendizado rabínico e outros. Um ano depois, em 1873, um novo passo foi dado com a publicação das excelentes 'Comentários e Notas Críticas sobre os Salmos' (Londres: Murray), contribuídas para o 'Comentário do Orador sobre o Antigo Testamento', pela Rev. FC Cook, Canon de Exeter, assistido pelo Dr. Johnson, decano de Wells, e o Rev. CJ Elliott. Este trabalho, embora escrito acima há vinte anos, mantém um alto lugar entre os esforços críticos ingleses e é digno de ser comparado aos comentários de Hengstenberg e Delitzsch. Enquanto isso, no entanto, uma demonstração fora feita pela escola mais avançada dos críticos ingleses, na produção de uma obra editada por "Four Friends", e intitulada "Os Salmos organizados cronologicamente, uma Versão Atualizada, com Histórico". Introduções e Notas Explicativas ', em que Ewald foi seguido quase servilmente, e os genuínos "Salmos de Davi" eram limitados a quinze ou dezesseis. Esforços do lado oposto, ou tradicional, no entanto, não estavam faltando; e as palestras de Bampton do bispo Alexander, e os comentários sóbrios e instruídos do bispo Wordsworth e Canon Hawkins, podem ser notados especialmente. O trabalho mais lento do Rev. A. S. Aglen, contribuído para o "Comentário do Antigo Testamento para leitores ingleses" do bispo Ellicott, é menos valioso e rende muito aos escritores céticos alemães. O mesmo deve ser dito da contribuição mais elaborada do professor Cheyne à literatura dos Salmos, publicada em 1888, e intitulada 'O Livro dos Salmos, ou os Louvores de Israel, uma nova tradução, com comentários', que, no entanto, não o estudante do Saltério pode se dar ao luxo de negligenciar, uma vez que a agudeza e o aprendizado nele exibidos são inegáveis. Também foi prestado um excelente serviço aos estudantes de inglês, relativamente recentemente. Pela publicação da 'Versão Revisada', emitida na instância da Convocação da Província de Canterbury, que corrigiu muitos erros e deu, em geral, uma representação mais fiel do original hebraico.