Gálatas 6:1-5

Capítulo 26

PESO DO NOSSO IRMÃO E NOSSO PRÓPRIO.

Gálatas 6:1

A divisão dos capítulos neste ponto é quase tão infeliz quanto aquela entre os capítulos. 4 e 5. O introdutório "Irmãos" não é uma forma de transição para um novo tópico; chama o amor fraterno dos gálatas para pôr fim às brigas e recriminações que o apóstolo censurou nos versos anteriores. Quão impróprio para os irmãos serem "vangloriosos" uns para com os outros, estarem "provocando e invejando uns aos outros!" Se eles são homens espirituais, deveriam olhar com mais consideração para as faltas de seus vizinhos, com mais seriedade para suas próprias responsabilidades.

O temperamento galático, como vimos, estava sujeito à vaidade perniciosa que o apóstolo aqui reprova. Aqueles que tinham, ou imaginavam ter, alguma superioridade sobre outros em talento ou caráter, orgulhavam-se disso. Mesmo os dons espirituais foram feitos questão de ostentação; e a exibição por parte dos mais talentosos excitou o ciúme dos irmãos inferiores. A mesma disposição que se manifesta na arrogância de um lado, do outro, assume a forma de descontentamento e inveja.

A queimação do coração e a tensão social que este estado de coisas cria tornam cada colisão um perigo; e o menor ferimento inflama e se transforma em uma ferida excruciante. O irmão trôpego é empurrado para a queda; e o homem caído, que poderia ter sido ajudado a se levantar, é deixado ali deitado, objeto de reprovação implacável. Na verdade, o lapso de seu vizinho é para o homem vanglorioso uma causa de satisfação e não de tristeza.

A fraqueza do outro serve como contraponto à sua força. Em vez de se abaixar para restaurar "tal pessoa", ele se mantém rigidamente indiferente na eminência da virtude consciente; e se apresenta mais orgulhosamente no brilho adicionado à sua piedade pela desgraça de seu companheiro. "Deus, eu Te agradeço", ele parece dizer, "por não ser como os outros homens, nem mesmo como este miserável escorregador!" A compaixão "Irmãos" é em si uma repreensão a esse orgulho sem coração.

Existem duas reflexões que devem corrigir instantaneamente o espírito de vanglória. O apóstolo apela em primeiro lugar ao amor fraternal, às reivindicações que um cristão errante tem sobre nossa simpatia, à mansidão e tolerância que o Espírito da graça inspira, em conformidade com a lei de Cristo que torna a compaixão nosso dever. Ao mesmo tempo, ele nos mostra nossa própria enfermidade e exposição à tentação.

Ele nos lembra do peso de nossa responsabilidade individual e da conta final que nos espera. Um senso adequado, ao mesmo tempo, dos direitos dos outros e de nossas próprias obrigações tornará essa vaidade superficial impossível.

Esta exortação de dois gumes toma forma em duas frases principais, que se chocam agudamente no estilo do paradoxo em que o apóstolo adora contrastar os lados opostos da verdade: "Carregai os fardos uns dos outros" ( Gálatas 6:2 ); e ainda assim, "cada um carregará o seu próprio fardo" ( Gálatas 6:5 ).

1. Quais são, então, as considerações que recomendam os fardos de outros pelo nosso suporte?

O fardo que o apóstolo tem em vista é o da transgressão de um irmão: "Irmãos, se alguém for vencido por alguma transgressão."

Aqui surge a questão de saber se Paulo quer dizer vencido pela tentação, ou pela descoberta de seu pecado - surpreso em cometer, ou em cometer a transgressão. Winer, Lightfoot e alguns outros intérpretes lêem as palavras neste último sentido: "surpreso, detectado no ato de cometer qualquer pecado, de modo que sua culpa é colocada fora de dúvida" (Lightfoot). Estamos persuadidos, não obstante, de que a visão comum do texto é a correta.

A maneira como o agressor é detectado tem pouco a ver com a maneira como ele deve ser tratado; mas as circunstâncias de sua queda têm tudo a ver com isso. A rapidez, a surpresa de sua tentação é um motivo para um julgamento mais brando e uma base para a esperança de sua restauração. A preposição "em" (ejn), afirma-se, impede essa interpretação. Poderíamos ter esperado ler "(surpreso) por" ou talvez "em (qualquer pecado).

"Mas a palavra é" transgressão ", não" pecado ". Ela aponta não para a causa da queda do homem, mas para a condição em que o colocou. A preposição grega (de acordo com um idioma bem conhecido de verbos de movimento) indica o resultado da agressão inesperada a que o homem foi sujeito. Uma rajada de tentação o pegou de surpresa; e agora o vemos tombado e prostrado, envolvido "em alguma transgressão".

O apóstolo está supondo uma instância - possivelmente um caso real - em que o pecado cometido foi devido à fraqueza e surpresa, ao invés de intenção deliberada; como a de Eva, quando "a mulher sendo enganada caiu em transgressão". Essa queda merece comiseração. O ataque foi inesperado; o homem estava desprevenido. A natureza gaulesa é descuidada e impulsiva. Homens com esse temperamento devem fazer concessões uns aos outros.

Uma ofensa cometida em um momento precipitado, sob provocação, não deve ser visitada com severidade implacável, nem ampliada até que se torne uma barreira fatal entre o malfeitor e a sociedade. E Paulo diz expressamente: "Se um homem for ultrapassado" - um lembrete delicado de nossa enfermidade humana e do perigo comum. comp. 1 Coríntios 10:13 Lembremo-nos que é o homem que errou, tem paixões semelhantes a nós; e sua transgressão despertará piedade para ele e apreensão para nós mesmos.

Tal efeito a ocorrência deve ter sobre “o espiritual”, sobre os homens de amor e paz, que “andam no Espírito”. O apelo do apóstolo é qualificado por esta definição. Homens vaidosos e egoístas, os irritáveis, os ressentidos, são afetados pela transgressão de um vizinho. Eles ficarão zangados com ele, pródigos em desprezo virtuoso; mas não está neles "restaurá-lo". É mais provável que agravem do que curem a ferida, empurrem o homem fraco para baixo quando ele tenta se levantar, do que o ajudem a se levantar. A obra de restauração requer um conhecimento do coração humano, autodomínio e habilidade paciente, muito além de sua capacidade.

A restauração aqui significada denota não apenas, ou não tanto, a renovação espiritual interior do homem, como sua recuperação para a Igreja, o conserto da renda causada por sua remoção. Em 1 Coríntios 1:10 ; 1 Tessalonicenses 3:10 , onde, como em outros lugares, o verbo inglês "perfeito" entra na tradução de καταρτιζω, dá a ideia de reajuste, o encaixe correto de parte a parte, membro a membro, em algum todo maior.

Escrevendo à Igreja de Corinto, neste momento, a respeito de uma flagrante transgressão ali cometida, pela qual o transgressor agora se arrependia, o apóstolo ordena aos seus membros que "confirmem seu amor" por ele. 2 Coríntios 2:5 Portanto, aqui os "espirituais" entre os gálatas são exortados a tratar de consertar o irmão decaído, para trazê-lo de volta o mais rápido e seguro possível ao aprisco de Cristo.

De todos os frutos do Espírito, a mansidão é a mais exigida para este ofício de restauração, a mansidão de Cristo, o Bom Pastor - de Paulo que era "manso como enfermeiro" entre seus filhos, e mesmo contra os piores ofensores preferia "vir em amor e um espírito de mansidão ", em vez de" com uma vara ". 1 Tessalonicenses 2:7 ; 1 Coríntios 4:21 Repreender sem orgulho ou acrimônia, inclinar-se aos caídos sem ar de condescendência, requer o "espírito de mansidão" em um grau singular.

Tal postura confere uma graça peculiar à compaixão. Essa "gentileza de Cristo" é uma das marcas mais finas e raras do homem espiritual. A morosidade às vezes associada ao zelo religioso, a disposição de julgar dificilmente as falhas dos homens mais fracos é tudo menos de acordo com Cristo. Está escrito sobre Ele: "A cana quebrada não quebrará, e o linho fumegante não apagará". Isaías 42:3 ; Mateus 12:20

A mansidão torna-se homem pecador que trata com outros pecadores. “Considerando a ti mesmo”, diz o apóstolo, “para que não sejas tentado”. É notável que os homens moralmente fracos em qualquer direção tendem a ser os juízes mais severos daqueles que erram no mesmo respeito, assim como as pessoas que saíram da pobreza são freqüentemente as mais severas com os pobres. Eles desejam esquecer seu próprio passado e odeiam ser lembrados de uma condição da qual sofreram.

Ou o juiz está ao condenar um transgressor semelhante, buscando reforçar sua própria consciência e dar uma advertência a si mesmo? Às vezes, tende-se a pensar assim. Mas a reflexão sobre nossas próprias enfermidades deve neutralizar, em vez de fomentar a censura. Cada homem se conhece o suficiente para fazê-lo se precaver de denunciar os outros. "Olha para ti mesmo", clama o Apóstolo. "Você considerou as faltas de seu irmão. Agora volte seus olhos para dentro, e contemple as suas próprias.

Nunca antes cometeste a ofensa de que ele foi acusado; ou por acaso cedeu à tentação semelhante em um grau menor? Ou se não mesmo isso, pode ser que você seja culpado de pecados de outra espécie, embora ocultos da vista humana, aos olhos de Deus não menos hediondos. "" Não julgue ", disse o Juiz de toda a terra," para que não ser julgado. Com que medida vos medeis, será medido a vós ". Mateus 7:1

Esta exortação começa em termos gerais; mas na última cláusula de Gálatas 6:1 ela passa para a individualização do singular - "olhando para ti mesmo, para que não sejas tentado". O desastre que se abate sobre um revela o perigo comum; é o sinal para cada membro da Igreja cuidar de si mesmo. O escrutínio que exige pertence à consciência privada de cada homem.

E a fidelidade e integridade exigidas daqueles que se aproximam do transgressor com vistas à sua recuperação, devem ser punidas por solicitude pessoal. A queda de um irmão cristão deve ser, em qualquer caso, ocasião de exame de coração e profunda humilhação. Sentimentos de indiferença para com ele, muito mais de desprezo, serão o prelúdio de uma derrota pior para nós.

O fardo da transgressão de um irmão é o mais doloroso que pode recair sobre um homem cristão. Mas este não é o único fardo que carregamos uns sobre os outros. Existem fardos de ansiedade e tristeza, de enfermidade pessoal, de dificuldades familiares, de constrangimento nos negócios, infinitas variedades e complicações de provações nas quais os recursos da simpatia fraterna são tributados. A injunção do Apóstolo tem um alcance ilimitado.

Aquilo que sobrecarrega meu amigo e irmão não pode ser senão uma solicitude para comigo. Seja o que for que o aleije e o impeça de correr na corrida que lhe foi proposta, estou obrigado, de acordo com o melhor de meu julgamento e capacidade, a ajudá-lo a superá-lo. Se eu deixá-lo cambalear sozinho, para afundar sob sua carga quando meu ombro poderia ter aliviado para ele, a reprovação será minha.

Este não é um trabalho de supererrogação, não importa o mero gosto e escolha. Não tenho liberdade de recusar-me a compartilhar os fardos da irmandade. “Carreguem os fardos uns dos outros”, diz Paulo, “e assim cumpram a lei de Cristo”. O apóstolo já citou esta lei e aplicou contra as contendas e ciúmes que abundam na Galácia. Gálatas 5:14 Mas tem uma aplicação posterior. A lei do amor de Cristo não diz apenas: "Não morderás e devorarás; não deves provocar e invejar a teu irmão"; mas também: "Tu o ajudarás e confortarás, e considerarás seu fardo como teu."

Esta lei faz da Igreja um só corpo, solidário de interesses e obrigações. Ela encontra emprego e disciplina para a energia da liberdade cristã, colocando-a ao serviço dos sobrecarregados. Revela a dignidade e o privilégio da força moral, que consiste não no gozo de sua própria superioridade, mas em seu poder de suportar "as enfermidades dos fracos". Esta foi a glória de Cristo, que "não agradou a Si mesmo" Romanos 15:1 O Doador da lei é o seu grande exemplo.

"Estando na forma de Deus", Ele "assumiu a forma de servo", para que em amor pudesse servir à humanidade; Ele "se tornou obediente até a morte de cruz". Filipenses 2:1 justiça é a inferência extraída: "Nós também devemos dar a nossa vida pelos irmãos". 1 João 3:16 Não há limite para o serviço que a fraternidade redimida de Cristo pode esperar de seus membros.

Somente esta lei não deve ser abusada pelos indolentes e exagerados, pelos homens que estão dispostos a jogar seus fardos sobre os outros e fazer de todo vizinho generoso a vítima de sua desonestidade. É a necessidade, não a exigência, de nosso irmão que reclama nossa ajuda. Devemos cuidar para que ministremos é sua necessidade, não sua impostura ou indolência. A advertência de que «cada um carregue o seu próprio fardo» dirige-se tanto a quem recebe como a quem ajuda no comum fardo da Igreja.

2. O ajuste dos deveres sociais e individuais muitas vezes está longe de ser fácil e requer o melhor discernimento e tato moral. Ambos são apresentados neste parágrafo, tanto no último como na primeira seção. Mas em Gálatas 6:1 a necessidade dos outros, em Gálatas 6:3 nossa responsabilidade pessoal, forma a consideração principal.

Vemos, por um lado, que uma verdadeira auto-estima nos ensina a nos identificarmos com os interesses morais dos outros: enquanto, por outro lado, uma falsa consideração para com os outros é excluída ( Gálatas 6:4 ) o que perturba o juízo aos ser formados respeitando a nós mesmos. O pensamento de seu próprio fardo a ser suportado por cada homem agora vem à frente da exortação.

Gálatas 6:3 está entre as duas estimativas contrapostas. É outra flecha dirigida contra a vanglória da Galácia, e apontada com a ironia mais aguda de Paulo. "Pois, se alguém pensa que é alguma coisa, não sendo nada, engana-se a si mesmo."

Esta verdade é muito evidente. Mas qual é a sua relação com o assunto em questão? A máxima é avançada para apoiar a advertência anterior. Foi sua presunção que levou alguns dos leitores do Apóstolo a tratarem com desprezo o irmão que havia transgredido; ele diz a eles que essa opinião deles é uma ilusão, uma espécie de alucinação mental (φρεναπατα εαυτον). Isso trai uma ignorância melancólica.

O homem "espiritual" que "pensa ser alguma coisa", diz a você: "Estou muito acima desses irmãos fracos, como você vê. Seus hábitos de vida, suas tentações não são minhas. Sua simpatia seria inútil para mim. E não vou me sobrecarregar com sua fraqueza, nem me irritar com sua ignorância e grosseria. " Se qualquer homem se separa da comunidade cristã e rompe os laços da comunhão religiosa por motivos desse tipo, e ainda assim imagina que está seguindo a Cristo, ele "engana a si mesmo". Outros verão quão pouco vale sua afetada eminência. Alguns vão agradar sua vaidade; muitos o ridicularizarão ou terão pena; poucos serão enganados por ela.

O fato de um homem "pensar que é alguma coisa" vai longe para provar que ele "não é nada". "Ai dos que são sábios a seus próprios olhos e astutos em seu próprio conceito." O conhecimento real é humilde; ele conhece o seu nada. Sócrates, quando o oráculo o declarou o homem mais sábio da Grécia, finalmente descobriu que a resposta era certa, visto que só ele sabia que nada sabia, enquanto outros homens estavam confiantes de seu conhecimento.

E alguém maior do que Sócrates, nosso Todo-sábio e Santo Salvador, nos diz: "Aprendam de Mim, pois sou manso e humilde de coração." É na humildade e na dependência, no esquecimento de si mesmo, que começa a verdadeira sabedoria. Quem somos nós, embora os mais refinados ou mais elevados do lugar, para desprezar os membros simples e incultos da Igreja, aqueles que carregam os fardos mais pesados ​​da vida e entre os quais nosso Salvador passou Seus dias na terra, e os tratou como inadequados para nossa companhia , indigno de comunhão conosco em Cristo?

Eles próprios são os maiores perdedores que negligenciam o cumprimento da lei de Cristo. Esses homens podem aprender com seus irmãos mais humildes, acostumados às provações e tentações de uma vida profissional e de um mundo difícil, como carregar mais dignamente seus próprios fardos. Que tolice do "olho dizer à mão" ou "pé, não preciso de ti"! "Deus escolheu os pobres deste mundo para serem ricos na fé." Existem verdades das quais elas são nossos melhores professores - lições inestimáveis ​​do poder da graça divina e as coisas profundas da experiência cristã.

Esse isolamento rouba dos membros mais pobres da Igreja, por sua vez, a ajuda multifacetada que lhes é devida da comunhão com os que vivem em circunstâncias mais felizes. Quantos males ao nosso redor seriam amenizados, quantas de nossas dificuldades desapareceriam, se pudéssemos trazer uma verdadeira confraternização cristã, se o sentimento de casta em nossa vida eclesial inglesa fosse destruído uma vez, se os homens deixassem de lado sua rigidez e altivez social, e pare de pensar que eles "são alguma coisa" em razão da distinção e riqueza mundana que em Cristo são absolutamente nada.

A vaidosa presunção de sua superioridade tolerada por alguns de seus leitores, o apóstolo corrige ainda mais, lembrando os auto-enganadores de sua própria responsabilidade. A ironia do Gálatas 6:3 passa para um tom de advertência mais severo no Gálatas 6:4 .

"Que cada homem tente o seu próprio trabalho", grita ele. "Julguem a si mesmos, em vez de julgarem uns aos outros. Cuide de seus próprios deveres, e não das faltas de seus vizinhos. Não pense em seu valor ou talentos em comparação com os deles; mas certifique-se de que seu trabalho seja correto." A questão para cada um de nós não é: o que os outros deixam de fazer? mas, o que estou realmente fazendo? Qual será o valor do trabalho da minha vida, quando medido pelo que Deus espera de mim?

Esta pergunta fecha cada homem dentro de sua própria consciência. Antecipa o dia do julgamento final. “Cada um de nós deve prestar contas de si mesmo a Deus” Romanos 14:12 . A referência à conduta de outras pessoas está aqui fora de lugar. As comparações mesquinhas que alimentam nossa vaidade e nossos preconceitos de classe são inúteis no tribunal de Deus.

Posso ser capaz de, para cada falha minha, encontrar outra pessoa mais falha. Mas isso não me torna nem um pouco melhor. É o valor intrínseco, não o valor comparativo de caráter e trabalho diário que Deus leva em consideração. Se estudarmos a obra de nosso irmão, deve ser com o objetivo de habilitá-lo a fazê-la melhor ou aprender a aperfeiçoar a nossa por meio de seu exemplo; não para encontrar desculpas para nós mesmos em suas deficiências.

"E então" - se nosso trabalho resistir à prova, teremos nossa glória apenas em nós mesmos, não em relação ao nosso próximo. "Não suas falhas e fracassos, mas meu próprio trabalho honesto será a base da minha satisfação. "gloriar-se" diante das calúnias pelas quais era incessantemente perseguido. Estava no testemunho de sua consciência. Ele viveu sob o mais severo auto-exame. Ele se conhecia como o homem que só pode "conhecer o temor do Senhor, "que se coloca todos os dias perante o temível tribunal de Cristo Jesus.

Ele é "manifestado a Deus"; e à luz dessa presença perscrutadora ele pode afirmar que nada sabe contra si mesmo. " 1 Coríntios 4:1 ; 2 Coríntios 1:12 ; 2 Coríntios 5:10 Mas essa ostentação o torna humilde.

“Pela graça de Deus” ele é capaz de “ter sua conversa no mundo em santidade e sinceridade vinda de Deus”. Se ele parecia reivindicar algum crédito para si mesmo, ele imediatamente corrige o pensamento: "Ainda não eu", diz ele, "mas a graça de Deus que estava comigo. Tenho minha glória em Cristo Jesus nas coisas pertencentes a Deus , naquilo que Cristo operou em mim ". 1 Coríntios 15:10 ; Romanos 15:16

De modo que esta vanglória do Apóstolo, na qual ele convida os vangloriosos Gálatas a garantir uma parte, se resolve afinal em sua única vanglória, "na cruz de nosso Senhor Jesus Cristo" ( Gálatas 6:14 ). Se sua obra em prova se mostrasse ouro, "habitando" entre os tesouros imperecíveis do mundo e os alicerces fixos da verdade, 1 Coríntios 3:10 Cristo só deveria ser louvado por isso.

A glória de Paulo é o oposto da do legalista, que presume suas "obras" como suas próprias realizações, elogiando-o como justo diante de Deus. "Justificado pelas obras", esse homem tem "de que se gloriar, mas não para com Deus". Romanos 4:2 Sua jactância redunda em si mesmo. Qualquer glória pertencente à obra do cristão deve ser encaminhada a Deus. Tal trabalho não fornece base para engrandecer o homem às custas de seus companheiros.

Se elogiarmos o riacho, é para elogiar a fonte. Se admiramos a vida dos santos e celebramos as obras dos heróis da fé, é ad majorem Dei gloriam - "para que em todas as coisas Deus seja glorificado por Jesus Cristo". 1 Pedro 4:11

"Pois cada um carregará sua própria carga." Aqui está a razão última para o auto-exame ao qual o apóstolo tem instado seus leitores, a fim de conter sua vaidade. A repetição enfática das palavras de cada homem em Gálatas 6:4 revela de forma impressionante o caráter pessoal da conta a ser prestada.

Ao mesmo tempo, o senso mais profundo de nossos próprios fardos assim despertados ajudará a despertar em nós simpatia pelos fardos sob os quais nossos semelhantes trabalham. De modo que essa advertência promove indiretamente o apelo à simpatia com que o capítulo começou.

O escrutínio fiel de nosso trabalho pode nos dar motivos de satisfação e gratidão para com Deus. Mas vai render um assunto de outro tipo. Chamará à lembrança de velhos pecados e loucuras, oportunidades perdidas, poderes perdidos, com seu fardo de arrependimento e humilhação. Ele nos apresentará o conjunto de nossas obrigações, as múltiplas tarefas que nos foram confiadas por nosso Mestre celestial, obrigando-nos a dizer: "Quem é suficiente para essas coisas?" E, além das reprovações do passado e das severas exigências do presente, ressoa no ouvido da alma a mensagem do futuro, a convocação para o nosso ajuste de contas final.

Cada um de nós tem sua carga vital, composta por esse fardo triplo. Milhares de circunstâncias e experiências individuais variadas constituem a carga sempre crescente que carregamos conosco desde a juventude, como o viajante seu fardo, como o soldado sua mochila e apetrechos - o lote individual, a peculiar vocação intransferível e responsabilidade firmada pela mão de Deus sobre nossos ombros.

Teremos de levar esse fardo ao tribunal de Cristo. Ele é nosso Mestre; Só ele pode nos dar descarga. Seus lábios devem pronunciar o final "Muito bem" - ou "Ó servo perverso e indolente!"

Nesta frase, o apóstolo emprega uma palavra diferente da usada em Gálatas 6:2 . Lá estava ele pensando no peso, na carga dos problemas de nosso irmão, que por acaso podemos aliviar para ele, e que até agora é propriedade comum. Mas a segunda palavra, φορτιον (aplicada por exemplo ao embarque de um navio), indica aquilo que é próprio de cada um nos fardos da vida.

Existem deveres que não temos poder de delegar, preocupações e sofrimentos que devemos suportar em segredo, problemas que devemos resolver individualmente e por nós mesmos. Considerá-los corretamente, pesar bem a soma de nosso dever destruirá nossa autocomplacência; certamente nos tornará sérios e humildes. Vamos acordar de sonhos de auto-satisfação para uma apreensão sincera e viril das demandas da vida - "enquanto", como o apóstolo, "não olhamos para as coisas que são vistas, mas para as coisas que não são vistas e eternas" . 2 Coríntios 4:18

Afinal, são os homens que têm os mais altos padrões para si mesmos que, via de regra, são os mais atenciosos em sua avaliação dos outros. Os mais sagrados são os mais lamentáveis. Eles sabem melhor como entrar nas lutas de um irmão mais fraco. Eles podem apreciar sua resistência malsucedida à tentação; eles podem discernir onde e como ele falhou, e quanta tristeza genuína há em seu remorso.

Da plenitude de sua própria experiência, eles podem interpretar uma possibilidade de coisas melhores naquilo que desperta o desprezo daqueles que julgam pela aparência e pelas regras convencionais. Aquele que aprendeu fielmente a "considerar a si mesmo" e mansamente a "carregar seu próprio fardo", está mais apto a fazer a obra de Cristo e a pastorear Suas ovelhas tentadas e perdidas. Rigorosos conosco mesmos, devemos nos tornar sábios e gentis em nosso cuidado com os outros.

Na consciência cristã, o sentido da responsabilidade pessoal e o da responsabilidade social servem um para estimular e proteger o outro. Dever e simpatia, amor e lei se fundem em um só. Pois Cristo é tudo em todos; e esses dois hemisférios de vida se unem Nele.