Êxodo 21

O LIVRO DA ALIANÇA ( Êxodo 20:1 a Êxodo 23:33 ).

Em Êxodo 24:7 lemos sobre um 'livro da aliança' escrito por Moisés (ver Êxodo 24:4 ). Logicamente, isso deve incluir a aliança do Sinai e o que se segue, pois a aliança do Sinai não foi divulgada ao povo (eles a ouviram como se fosse um trovão e o som de uma trombeta) até que lhes fosse revelada por Moisés.

Alguns, no entanto, vêem o livro da aliança como começando em Êxodo 20:22 começando com as palavras, 'e Yahweh disse a Moisés', mas como essas são disposições que estendem a aliança do Sinai e ganham sua validade por meio dela, poderíamos argumentar que O Livro da Aliança começa aqui, embora não negue que esteja em duas seções.

Isso é confirmado por Êxodo 24:3 onde Moisés fala ao povo 'todas as palavras de Yahweh e todos os julgamentos'. Os 'julgamentos' estão em Êxodo 20:21 diante (ver Êxodo 21:1 ), 'todas as palavras' certamente se referem às dez palavras e Êxodo 20:22 .

Nota para os cristãos.

Ao olharmos para este capítulo, nós, como o verdadeiro Israel, o Israel de Deus, formado pelos descendentes daqueles judeus que primeiro vieram a Jesus Cristo em tal abundância para formar o novo Israel ('Minhas congregações' - Mateus 16:18 ), e de todos os que, por meio de seu testemunho e seus efeitos posteriores, vieram a Ele e foram incorporados ao novo Israel, podem levar para nós as palavras de Sua aliança.

Podemos reconhecer nele o nosso chamado para ser um reino de sacerdotes ( Êxodo 20:6 acima; 1 Pedro 2:5 ; 1 Pedro 2:9 ) e uma nação santa ( Êxodo 20:6 acima; 1 Pedro 2:9 ), e regozijar-se no fato de que somos um povo para Sua possessão especial ( Êxodo 20:5 acima; Tito 2:14 ; 1 Pedro 2:9 ).

E ao ouvir sobre o esplendor da revelação de Deus no Sinai, podemos reconhecer novamente que lidamos com um Deus santo e poderoso, que não mudou. O que mudou é que Jesus Cristo foi oferecido pelos pecados do mundo, podemos nos aproximar Dele sem medo se nosso coração estiver correto para com Ele.

Fim da nota.

A Declaração do Pacto ( Êxodo 20:1 ).

Antes de olhar para as palavras que se seguem, devemos considerar um fenômeno que prevalecia no Oriente Próximo na época de Moisés, e que é uma forma particular de aliança de Suzerainty que foi feita por senhores com seus súditos naquela época, uma vez que eles haviam sido conquistado. Estas foram escritas de forma a sugerir que o overlord estava fazendo um favor aos subjugados. E, em troca desse favor, ele esperava que cumprissem as condições do tratado.

Ele começaria declarando seu nome e títulos e, em seguida, faria um esboço histórico dos benefícios que trouxera a seus vassalos. Isso seria seguido por uma declaração de suas obrigações e avisos sobre o que aconteceria com aqueles que as violassem.

Há sete aspectos em que esses tratados, feitos por senhores com seus súditos no Oriente Próximo durante a última parte do segundo milênio aC (a época de Moisés), são paralelos a certos pactos bíblicos importantes, incluindo esse pacto em Êxodo Êxodo Êxodo 20 .

1). Eles começam com a menção pelo nome do senhor superior que entra no tratado com seu vassalo (compare Êxodo 20:1 ; Deuteronômio 5:6 ; Josué 24:2 ).

2). O grande rei descreve seus atos benevolentes para com seu vassalo ( Êxodo 20:2 ; Êxodo 23:22 ; Deuteronômio 5:6 ; Deuteronômio 8:1 ; Deuteronômio 10:22 a Deuteronômio 11:15 ; Josué 24:2 ) .

3). As várias obrigações do vassalo para com seu senhor são descritas ( Êxodo 20:3 ; Deuteronômio 5:7 ; Deuteronômio 6:1 ; Deuteronômio 10:12 ; Deuteronômio 13-26).

4). Nas obrigações do vassalo existe uma proibição específica de estabelecer relações com outros poderes. No caso da aliança do Sinai, isso é afirmado em termos de uma proibição de ter outros deuses ( Êxodo 20:3 ; Deuteronômio 5:7 ; Deuteronômio 6:10 ; Deuteronômio 7:1 ; Deuteronômio 8:11 ; Josué 24:14 ).

5) O tratado foi depositado em um santuário e lido publicamente de vez em quando ( Êxodo 25:16 ; Êxodo 25:21 em; Deuteronômio 6:20 ; Deuteronômio 11:18 ; Deuteronômio 12:5 ; Deuteronômio 14:23 ; Deuteronômio 31:9 ; Josué 24:6 ).

6) As testemunhas eram frequentemente invocadas ( Josué 24:22 ).

7). Bênçãos e maldições ou advertências foram invocadas sobre aqueles que quebraram o tratado ( Êxodo 20:5 b, Êxodo 20:6 ; Êxodo 20:7 b, Êxodo 20:12 b; Êxodo 23:20 ; Levítico 26 ; Deuteronômio 11:26 ; Deuteronômio 27 em; Deuteronômio 27:11 ; Deuteronômio 28 ; Josué 8:34 ).

Portanto, é evidente que o que chamamos de Dez Mandamentos é na verdade um tratado de suserania nesta forma. Como seu grande Senhor e Libertador soberano, Yahweh faz um tratado com Seu povo. Ele assume a forma de uma declaração preliminar sobre si mesmo e, em seguida, dez 'palavras', possivelmente, mas não necessariamente, posteriormente refinadas e expandidas por Moisés, que revelam a atitude correta do homem para com Deus, tanto em seu comportamento para com Ele quanto em seu comportamento para com seus colegas.

Pois fazer mau uso de Seu povo é fazer mau uso dele. Elas são chamadas de 'as palavras da aliança, as dez palavras' ( Êxodo 34:28 ; Deuteronômio 4:12 ; Deuteronômio 10:4 ).

Esse reconhecimento de seu status de aliança é importante ( Êxodo 34:28 ; Deuteronômio 4:13 ; Deuteronômio 9:9 ; Deuteronômio 9:11 ; Deuteronômio 9:15 ; Deuteronômio 29:1 ).

O amor e a responsabilidade para com Deus vêm antes do amor ao próximo, pois um vem do outro. Em outro lugar, esta aliança é chamada de 'O Testemunho' ( Êxodo 25:16 ; Êxodo 25:21 ; Êxodo 40:20 ).

Testifica o amor de Yahweh por Seu povo e a relação de aliança que eles têm com ele. Mas também atesta a responsabilidade de um homem para com seus semelhantes em uma ampla gama de atitudes e comportamentos, embora o detalhe seja deixado para ser trabalhado mais tarde.

No Livro da Aliança, este Tratado é então expandido e termina com uma aplicação específica em termos de tratado ao que está diante deles na conquista da terra prometida ( Êxodo 23:20 ).

Excursus: The Giving of the Ten Words.

A primeira questão que se coloca a muitos é como isso se compara às dez palavras delineadas em Deuteronômio 5 . Os três primeiros comandos lá são quase palavra por palavra, como em Êxodo 20:3 , com diferenças mínimas, como poderíamos esperar em uma forma falada.

O quarto mandamento é o primeiro em que, em Deuteronômio, encontramos Moisés fazendo alterações claras e deliberadas. Existem vários deles. 'Observar' é usado em Deuteronômio em vez de 'lembrar'; 'como Iahweh seu Deus lhe ordenou' é adicionado; menção especial é feita ao boi e ao asno, em vez de apenas ao "gado" geral; e 'que seu servo e sua serva possam descansar tão bem quanto você' é acrescentado.

O primeiro, de certa forma, faz pouca diferença, pois "lembrar" significa "observar", e surge porque é um discurso e ele deseja torná-lo mais direto. Mas talvez tenha havido uma negligência em guardar o sábado, de modo que Moisés desejava enfatizar que ele não só deveria ser lembrado superficialmente, mas plenamente observado. Todos os presentes notariam a mudança do padrão usual de palavras. 'Observar' (considerando e cumprir plenamente) o que Yahweh ordena é um tema de Moisés em Deuteronômio.

(Seis vezes no Êxodo 4 , cinco vezes no Êxodo 5 , cinco vezes no Êxodo 6 , quatro vezes no Êxodo 7 e assim por diante).

“Como Javé teu Deus te ordenou” refere-se a Êxodo 20:8 onde a ordem foi originalmente dada, e também a Êxodo 16:23 ; Êxodo 16:25 onde foi instituído pela primeira vez.

Veja também Êxodo 31:13 ; Êxodo 35:2 ; Levítico 19:3 ; Levítico 19:30 ; Levítico 23:3 ; Levítico 26:2 .

Este comentário adicionado demonstra que esta repetição da aliança em Deuteronômio é muito mais na forma de fala do que uma declaração solene da aliança. É dado com o propósito de enfatizar suas necessidades. É a aliança com comentários adicionados.

"Seu boi, nem sua bunda." Com respeito à menção especial do asno, pode ser que alguns tenham argumentado que o asno não estava incluído no 'gado' e, portanto, não deveria compartilhar o descanso sabático. Se assim fosse, então aquela falsa ideia estava sendo corrigida. Mas, fosse assim ou não, o boi e o jumento eram os mais duros trabalhadores dos animais domésticos, de modo que ele pode tê-los escolhido por esse motivo.

Eles eram os trabalhadores. Como os servos, eles mais mereciam descanso, que era algo que todos deveriam ter, e Moisés está enfatizando a necessidade de dar descanso aos trabalhadores. (A ideia do boi e do asno em Deuteronômio pode ter sido incorporada de Êxodo 20:17 , ou especialmente Êxodo 23:12 ).

"Para que seu servo e sua serva possam descansar tão bem quanto você." Este último item acrescentado em Deuteronômio também pode sugerir que alguns foram negligentes em permitir descanso total aos servos e servas, possivelmente aliviando, mas não suspendendo totalmente seus deveres. Moisés, portanto, enfatiza que eles devem ter o mesmo descanso que todos os outros, para que eles também possam descansar completamente e focalizar suas mentes em Deus como todos os outros fizeram. Eles devem desfrutar especialmente deste símbolo da liberdade que Deus concedeu ao homem.

O objetivo, então, dessas mudanças em Deuteronômio era combater as tentativas de evitar o impacto total dos requisitos. Subcláusulas adicionais foram adicionadas com base em sua experiência do comportamento deles.

A alteração mais substancial em Deuteronômio foi a remoção da cláusula referente à criação e substituição dela por Deuteronômio 5:15 “E te lembrares de que foste servo na terra do Egito, e Yahweh teu Deus te tirou dali por uma mão poderosa e um braço estendido; portanto Yahweh, teu Deus, te ordena que guardes o dia de sábado. ”

Em Deuteronômio, a referência aos servos e servas o leva a acrescentar essa ênfase ao motivo disso. É porque eles deveriam se lembrar que eles também haviam sido 'servos' na terra do Egito até que Yahweh os libertou com mão forte e braço estendido (compare Deuteronômio 4:34 ).

Eles sabiam o que era ser escravo sem descanso. Eles sabiam o que era não descansar. Mas eles foram libertados desta servidão pela mão de Yahweh. E Ele Se esforçou para que eles tivessem descanso. Eles deveriam, portanto, ter mais respeito por seus servos e garantir que eles e seus servos 'observassem' totalmente o dia de sábado, e que os servos tivessem descanso completo naquele dia.

Assim, a referência à criação encontrada aqui em Êxodo 20:11 é omitida em Deuteronômio. Presumivelmente, isso ocorreu porque Moisés não viu isso como necessário naquele contexto, quando ele estava colocando sua ênfase em dar aos servos descanso completo. Ele estava lá se concentrando no propósito em questão. Todos sabiam que era um padrão revelado por Deus a respeito de um dia abençoado por Deus.

Mas em mente estava a ideia de que Israel estava agora entrando em seu descanso, e era certo, portanto, que todos desfrutassem do descanso sabático. Sua preocupação era que eles aprendessem a lição com a libertação. É por isso que é a sua própria libertação que ele destaca como o fator a ser levado em consideração e não a criação. Ele está enfatizando a experiência em oposição à teoria porque sente que ela teria mais impacto.

Isso pode sugerir que ele viu a referência à criação aqui em Êxodo como uma subseção explicativa secundária e não como a cláusula principal do pacto. Não sendo um requisito, mas uma explicação. Mas contra isso está o fato de que esperaríamos que em tal importante aliança fundamental, esperaríamos alguma menção de Yahweh como o criador do céu e da terra. No entanto, ele deve ter considerado que omiti-lo era permitido com base no fato de que não diminuía a exigência do pacto.

Incluí-lo em seu discurso em Deuteronômio teria, de fato, diminuído a força de seu argumento e confundido seu ponto, enquanto seu silêncio sobre o assunto chamou a atenção tanto para ele quanto para a alternativa, pois todos estariam esperando pela referência à criação. e ficaria ainda mais impressionado com sua ausência e com o que ele disse.

Deve-se, no entanto, notar que a 'adição' feita em Deuteronômio não é estritamente 'novo' material externo, mas simplesmente incorpora a ideia contida no versículo inicial da aliança, de que Yahweh os libertou da escravidão. Ele não está 'adicionando' à aliança, Ele está repetindo a própria base sobre a qual foi fundada.

Portanto, 'observar o sábado' seria, no futuro, não apenas lembrar a criação, mas também lembrar a libertação. A partir de agora os dois foram juntos. O sábado originalmente comemorava a entrega do maná ( Êxodo 16 ). Ele então lembrou aos homens da Êxodo 20:11 da criação ( Êxodo 20:11 ).

Agora incluía o descanso de libertação. Ele celebrava a provisão de Deus de alimento, vida e descanso. Para os cristãos, o sétimo dia (que é, seja qual for o dia em que seja celebrado) comemora a entrega do Pão da Vida ( João 6:35 ) que alimenta nossos corações, e comemora nosso Grande Libertador que pela cruz e ressurreição trouxe sobre a maior salvação.

Isso sugere que é possível afirmar que a referência à criação não é de fato uma parte do que Yahweh disse originalmente no monte, mas um comentário explicativo adicionado por Moisés quando ele o escreveu, o tipo de comentário que nos dias modernos nós incluiria entre colchetes. Observe a respeito disso que está na terceira pessoa e se refere simplesmente a Yahweh, enquanto em todos os outros lugares nestes versos, exceto em Êxodo 20:7 que também pode ser um comentário adicionado, a referência é a 'Yahweh teu Deus' que parece seja o nome da aliança, 'Eu sou Yahweh vosso Deus' (Yahweh Eloheyca). Contra essa sugestão, entretanto, está o fato de que em uma aliança tão importante esperaríamos alguma referência a Yahweh como Criador do Céu e da Terra.

No caso do quinto mandamento, ele acrescenta em Deuteronômio 'como Javé teu Deus te ordenou' e 'para que tudo te vá bem'. Esse é o tipo de apartes típico que pode ser feito em um discurso a fim de enfatizar o ponto e desejar-lhes o bem, pois ele sabia que não estaria com eles por muito mais tempo. Com a posse da terra agora quase sobre eles, essas promessas ganharam maior significado.

E eram uma dica de advertência de que se quisessem desfrutar da terra permanentemente, só poderia ser por uma guarda permanente do convênio, e que isso resultaria em parte de honrar o pai e a mãe conforme eles aprendiam com eles as instruções de Yahweh. Longa vida e prosperidade espiritual e material na terra dependeriam disso.

O sexto ao nono mandamentos são inalterados em Deuteronômio, exceto pela adição de um waw que representa 'e' ou 'nenhum'. Isso é compreensível em um discurso em que ele está tentando executar as cláusulas juntas, em contraste com o desejo original aqui em Êxodo de que fossem comandos rígidos.

Finalmente notamos que em comparação com Êxodo 20:17 Moisés em Deuteronômio altera a ordem e coloca 'esposa' antes de 'casa', e a separa do resto, colocando ênfase nela. Isso se encaixa melhor com a proibição do adultério antes do roubo de propriedade nas 'palavras' anteriores. Moisés pode ter visto a mudança como permitida, a fim de trazer a conexão.

Neste estágio de Deuteronômio, talvez, nas proximidades do acampamento, pode ter havido adultério demais, de modo que Moisés se preocupou em enfatizar a necessidade de não cobiçar as esposas de outros homens. Ou pode indicar a profunda consciência de Moisés do valor e da importância de sua esposa.

Em Deuteronômio, ele também incluiu 'campo'. Aqueles nas duas tribos e meia que já estavam se estabelecendo já teriam campos que poderiam ser cobiçados. Portanto, todas essas mudanças expressam as preocupações atuais de Moisés naquela época. Mas ele não teria feito as mudanças se ele tivesse 'declarado o pacto' sem rodeios. Ele se sentiu capaz de fazer isso porque eles faziam parte de seu discurso, de modo que ele pudesse colocar a ênfase que queria e adicionar comentários, assim como um pregador moderno faria. Ele queria influenciar diretamente as pessoas. Podemos considerar que somente Moisés poderia ter ousado fazer tais alterações. Mais tarde, o texto teria sido visto como sacrossanto.

É claro, então, que Êxodo 20:2 é primário e representa a aliança declarada, podendo haver um ou dois comentários interceptados feitos por Moisés, enquanto Deuteronômio 5 é bastante falado.

(Fim do Excurso).

Expansão das Dez Palavras do Pacto ( Êxodo 20:22 a Êxodo 23:33 ).

Nesta seção, que é composta de elementos reunidos principalmente na forma quiástica (ver mais tarde), Yahweh expande as Dez Palavras do pacto. Observe que começa com 'e Yahweh disse a Moisés'. Isso procede da seguinte forma:

a Instruções relativas à adoração futura em obediência aos mandamentos em Êxodo 20:3 , pois Ele estará com eles e registrará Seu nome nos lugares aonde eles forem ( Êxodo 20:22 ).

b Instruções relativas aos servos lembrando-se dos servos e servas mencionadas em Êxodo 20:10 ( Êxodo 21:1 ).

c Instruções sobre aqueles que causam morte ou ferimentos e aqueles que desonram seus pais em obediência a Êxodo 20:12 ( Êxodo 21:12 ).

d Instruções relativas aos bens de um vizinho em obediência a Êxodo 20:15 ; Êxodo 20:17 ( Êxodo 22:1 ).

d Instrução sobre o forçamento de virgens, que pertencem às suas famílias, que se relaciona com Êxodo 20:14 ; Êxodo 20:17 ( Êxodo 22:16 ).

c Instruções sobre atitudes erradas que se conectam com implicações mais amplas das palavras do pacto, que incluem algumas para as quais a pena é a morte e a necessidade de evitar conduta desonrosa ( Êxodo 22:18 a Êxodo 23:11 ).

b Instruções sobre o sábado (compare Êxodo 20:8 ) e as festas regulares ( Êxodo 23:12 ).

a promessa resultante de Yahweh de que Seu anjo irá com eles até que a terra seja deles, terminando com uma advertência contra a idolatria ( Êxodo 23:20 ).

Devemos notar aqui que em 'a' a abordagem e adoração de Yahweh está em mente, e Seu registro de Seu nome em lugares enquanto eles seguem seu caminho, e eles são advertidos contra a idolatria, e em paralelo o Anjo de Yahweh é ir com eles e eles são advertidos contra a idolatria. Em 'b' somos instruídos a respeito de servos e servas e paralelamente é tratado o sábado, que, no anúncio da aliança, continha referência aos direitos dos servos e das servas ( Êxodo 20:9 ).

Os escravos também tinham o direito de desfrutar de um sábado de sete anos. Pode ser essa conexão que determinou o posicionamento desta lei antes das relativas a assassinato e furto. Em 'c' temos referência à morte e à violência, enquanto no paralelo a morte é a sentença para alguns dos crimes mencionados. Em 'd', temos referência à apropriação indébita dos bens das pessoas e, paralelamente, à apropriação indébita de suas filhas.