Mateus 13:1-53

As oito parábolas do governo real do céu (13: 1-53).

Tendo deixado claro que o Reino Celestial está avançando vigorosamente ( Mateus 11:12 ) e que através das atividades de Jesus como o Servo de YHWH, operando no poder do Espírito de Deus ( Mateus 12:18 ), o Rei O governo de Deus veio sobre Israel ( Mateus 12:28 ), Jesus agora amplia isso em uma série de oito parábolas.

Os quatro primeiros são falados às multidões, embora as explicações sejam fornecidas apenas aos discípulos, os quatro segundos são falados aos discípulos. Isso é paralelo ao estabelecimento de todo o Evangelho, pois até este ponto a ênfase tem sido principalmente, embora certamente não exclusivamente, no ministério às multidões, enquanto a partir deste ponto a ênfase principal será no ministério para aqueles que são discípulos, embora novamente não exclusivamente.

Nessas parábolas, Jesus revela que, apesar da dureza de coração dos judeus, uma dureza de coração que Ele continuamente retratou ( Mateus 11:12 ; Mateus 12:1 ; Mateus 12:24 ), o O Governo Real do Céu avançará com sucesso em todo o mundo, sendo estabelecido por meio de Sua palavra, assim como Isaías havia profetizado ( Mateus 12:18 ; Mateus 12:21 ; compare com Isaías 2:2 ; Isaías 42:1 ; Isaías 49:1 ). A obra do Servo e do Filho do Homem será concluída.

As parábolas eram o método ideal de transmitir essas informações. Ter falado abertamente sobre a propagação do Rei dos Céus em uma escala tão ampla teria muito em breve derrubado sobre Ele as autoridades civis para que Ele pudesse muito bem ter sido preso. Mas ninguém pensaria em prender um homem que falava apenas de colheitas de trigo e sementes de mostarda, de comercialização e pesca. Nem esses pensamentos incitariam as multidões a uma violenta insurreição.

Esta seção em Mateus 13:1 é o terceiro e central dos cinco principais 'discursos' em Mateus, discursos que terminam com desinências semelhantes ( Mateus 7:28 ; Mateus 11:1 ; Mateus 13:53 ; Mateus 19:1 ; Mateus 26:1 ).

É, no entanto, diferente dos outros quatro porque claramente não é apenas um discurso. Curiosamente, em contraste com o Sermão da Montanha, ele começa com palavras para as multidões e termina com palavras para os discípulos (compare Mateus 5:1 com Mateus 5:28 ).

É dividido entre parábolas dadas às multidões ao ar livre, manifestamente em momentos diferentes, e com explicações misturadas a respeito delas dadas aos discípulos em particular, e parábolas dadas aos discípulos. Há quebras claras entre a primeira parábola, as próximas três, as três seguintes e a final (ver Mateus 13:10 ; Mateus 13:34 ; Mateus 13:51 ).

Eles estão simplesmente sendo dados como exemplos das 'muitas parábolas' que Ele ensinou ( Mateus 13:3 ). A aparência de unidade geral é dada por Mateus de acordo com um padrão claro.

As parábolas como um todo estão delineando como o Rei do Céu continuará a avançar, e os problemas e perigos que enfrentará, levando tanto ao grande Dia da Colheita quanto ao grande Dia do Julgamento e punição, conforme prometido por João ( Mateus 3:11 ). E a seção é organizada em um padrão geral único, um quiasma que incorpora sequências (compare como isso aconteceu no Sermão da Montanha).

Partes dos materiais no capítulo 13 são, até certo ponto, paralelas em Marcos e Lucas, mas ao considerar isso devemos notar que:

1). Jesus, sem dúvida, usou muito de Seu material parabólico e ilustrativo em inúmeras ocasiões e, como fazem todos os pregadores itinerantes, o moldaria continuamente para se adequar à ocasião.

2). Jesus pregava regularmente em circunstâncias semelhantes, nas montanhas, na costa do mar, fora de barcos, etc. O que pode parecer diferente para nós era, com Ele e seus seguidores um lugar-comum. Portanto, nem sempre é claro quando incidentes e declarações são genuinamente paralelas e quando são simplesmente exemplos da repetitividade de Sua vida e ministério.

Assim, pregar de um barco para os que estavam na praia teria sido uma característica regular do ministério de Jesus por um tempo, enquanto Ele se movia entre as cidades ao redor do mar da Galiléia. Nessas circunstâncias, nem sempre podemos ter certeza se esses 'paralelos' refletem simplesmente essa situação geral geral ou se, em alguns casos, são realmente apresentações paralelas do mesmo incidente.

A única maneira de ter certeza sobre isso seria por estar no mesmo contexto específico (especialmente se um nome de lugar for mencionado) e pela equivalência exata de palavras, e mesmo estas podem simplesmente refletir a tradição geral.

Considerando o número de pessoas que ouviram Jesus falar e o número de sermões que Ele deve ter pregado sobre temas semelhantes, em circunstâncias semelhantes, em momentos diferentes, muitos dos quais teriam sido anotados ou cuidadosamente lembrados, esperaríamos que houvesse grande quantidades de material paralelo registrado, que embora falado em momentos diferentes, dá a impressão de ser muito semelhante. E isso tenderia a ser recolhido por todas as igrejas, e especialmente pelas igrejas maiores que eram as mais regularmente visitadas e então mantidas em registro.

Portanto, esperaríamos que houvesse uma série de tradições escritas contendo elementos variados, como Lucas 1:1 deixa claro que havia. É por isso que ele os examinou e os confirmou

E também esperaríamos que alterações adequadas tivessem sido feitas em Seu material pelo próprio Jesus de tempos em tempos, tanto para continuar melhorando o material, quanto para torná-lo relevante em diferentes situações. Os evangelistas mais tarde teriam tido acesso a muito disso, enquanto se moviam entre as pessoas que ouviram Jesus pregar. Onde tais diferenças ocorrem nos Evangelhos, devemos, portanto, ser cautelosos em simplesmente presumir que eles são apresentações diferentes do mesmo material, e sim vê-los como exemplos de materiais diferentes que ilustram quantas vezes Jesus falou sobre tais assuntos, ao mesmo tempo utilizando as mesmas ilustrações ligeiramente alteradas para finalidades diferentes.

Nossa dependência não deve ser em um ou dois registros escritos teóricos, mas no temor que a igreja primitiva claramente tinha em relação às próprias palavras de Jesus (compare como Paulo as distingue cuidadosamente - 1 Coríntios 7:10 ; 1 Coríntios 7:25 ) , o que pode nos dar a confiança de que eles os preservaram para nós em sua forma original, seja em anotações feitas na época ou oralmente, embora, em muitos casos, senão em todos, tenha que traduzi-los para o grego (Jesus pode muito bem às vezes ter pregado em grego). Eles também sugerem que cada um dos evangelistas tinha várias outras fontes que eles incorporaram, mesmo que Mateus e Lucas também tenham feito uso de Marcos.

Portanto, consideremos primeiro o padrão claro e inequívoco discernido aqui no capítulo Mateus 13:1 .

Análise de Mateus 13:1 .

a Jesus começa seus ditos em parábolas ( Mateus 13:1 a).

b A parábola do semeador que tira a palavra de seu recipiente ( Mateus 13:3 ).

c Jesus revela os segredos do Reino do Céu Real em parábolas de acordo com as Escrituras ( Mateus 13:10 ).

d A exposição da parábola do semeador ( Mateus 13:18 ).

* e1 A parábola da boa semente e do joio que conduz à colheita e ao julgamento ( Mateus 13:24 ).

* e2 A parábola da pequena semente de mostarda produzindo a maior erva ( Mateus 13:31 ).

* e3 A parábola do fermento escondido na farinha ( Mateus 13:33 ).

f ou c Jesus revela tudo em parábolas de acordo com as Escrituras ( Mateus 13:34 ).

f ou d A ​​exposição da parábola da boa semente e do joio, terminando com a exaltação dos justos ( Mateus 13:36 ).

* e3 A parábola do tesouro escondido no campo ( Mateus 13:44 ).

* e2 A parábola do buscador de pérolas que encontra a maior pérola ( Mateus 13:45 ).

* e1 A parábola da rede de arrasto que termina na separação dos bons dos maus, terminando com o julgamento e punição dos maus ( Mateus 13:47 ).

d A exposição da parábola da rede de arrasto ( Mateus 13:49 ).

c A questão de saber se eles entenderam ( Mateus 13:51 )

b O Escriturário da Regra Real do Céu, que traz ensinamentos antigos e novos ( Mateus 13:52 ).

a Jesus cessa suas palavras em parábolas e parte ( Mateus 13:53 ).

Observe que em 'a' os ditos nas parábolas começam e, paralelamente, eles cessam. Em 'b' o semeador semeia a palavra e, paralelamente, o Escriba apresenta a palavra. Já temos um padrão repetido em paralelo ce, com 'c' declarando que Jesus revela os segredos do Reino do Céu em parábolas de acordo com as Escrituras, e o paralelo declarando que Jesus ensina em parábolas de acordo com as Escrituras, 'd' referindo-se à explicação da parábola do semeador, com o paralelo referindo-se à explicação da parábola do joio, e 'e' referindo-se a três parábolas em sucessão, com o paralelo também referindo-se a três parábolas em sucessão, mas em um padrão reverso. O dc final então reverte o primeiro cd., E se tratarmos o cd central como ff, teremos um quiasma regular

Esta apresentação única de material por Mateus (normalmente ele usa chiasmi direto), talvez chame a atenção para a posição única que o capítulo 13 tem no Evangelho, dividindo o que foi antes do que se segue. Certamente, deste capítulo em diante, há uma ênfase diferente do anterior, quando Jesus começa a estabelecer sua nova comunidade 'aberta' ( Mateus 14:15 ; Mateus 15:29 ; Mateus 16:18 ; Mateus 18:1 ); e para preparar seus discípulos para o futuro ( Mateus 15:16 ; Mateus 16:5 ; Mateus 17:1 ; Mateus 18:1 ; Mateus 19:10 ; Mateus 19:23 ;Mateus 20:1 ); fazendo-os avaliar continuamente o valor do Reino do Céu Real ( Mateus 16:13 ; Mateus 17:1 ; Mateus 17:24 ; Mateus 19:16 ; Mateus 20:1 ; Mateus 20:20 ); enquanto a oposição dos fariseus, e depois dos escribas, saduceus e sacerdotes principais, cresce ( Mateus 15:1 ; Mateus 16:1 ; Mateus 19:3 ; Mateus 21:15 ; Mateus 21:23 ; Mateus 22:15 ).

Na primeira parte de seu Evangelho, as sementes da Regra do Rei foram plantadas e o fermento tem que trabalhar. A Regra Real do Céu foi proclamada ( Mateus 4:17 ; Mateus 4:23 ), as sete bênçãos ( Mateus 5:3 ) e o Sermão da Montanha ( Mateus 13:5 ) revelaram a glória de a Regra do Rei, as multidões se aglomeraram para ouvi-lo ( Mateus 4:23 ; Mateus 8:1 ; Mateus 8:16 ; Mateus 9:8 ; Mateus 9:33 ) o Messias foi revelado por Sua atividades ( Mateus 13:8 ) e a semente do Reino do Céu Real foi amplamente difundida ( Mateus 13:10), embora seja acompanhada pelo fato da ineficácia da semente em alguns ( Mateus 11:16 ; Mateus 12:1 ) e pela clara atividade do Inimigo ( Mateus 12:22 ). Tudo isso é descrito nas parábolas de Mateus 13:1 .

Na segunda parte, após a primeira parte ter sido inicialmente resumida na exposição da parábola do joio / joio aos discípulos, resultando em um quadro da exaltação dos justos, o que demonstra que aquela obra continua ( Mateus 13:36 ), todos são chamados a avaliar o Reino do Céu Real e determinar seu valor por si mesmos, avaliando o valor do tesouro e da pérola ( Mateus 13:44 ; compare Mateus 16:13 ; Mateus 17:1 ; Mateus 17:24 ; Mateus 19:16 ; Mateus 20:1 ; Mateus 20:20 ), e isso antes da separação do bom do mau ( Mateus 13:48), resultando na punição final dos ímpios ( Mateus 13:49 ).

Este último é exemplificado nas sete desgraças ( Mateus 13:23 ), no discurso contra os escribas e fariseus ( Mateus 13:23 ) e no julgamento de Jerusalém ( Mateus 13:24 ).

Compare também Mateus 8:11 juntamente com Mateus 13:42 , em que predomina a exaltação, e Mateus 13:50 juntamente com Mateus 22:30 e Mateus 24:51 , nos quais predomina o julgamento.

E tudo isso é então coroado pelo capítulo 25, onde as escolhas duplas são descritas como disponíveis ( Mateus 25:28 ; Mateus 25:46 ) como em Mateus 7:13 .

Paralelamente, vai a revelação gradual de Jesus aos discípulos e seu crescimento gradual em compreensão. No capítulo 8 Ele é 'Mestre' ( Mateus 13:19 ) e 'Senhor' Mateus 13:21 ; Mateus 13:25 , mas em Mateus 14:33 é 'o Filho de Deus' e em Mateus 16:16 é 'o Messias, o filho do Deus vivo', e a revelação cresce continuamente.

Não diríamos, entretanto, que isso esgota os temas de Mateus. Assim, o resplendor dos justos como o sol ( Mateus 13:43 ), seguido pela avaliação do Reino do Céu real feito por pobres e ricos ( Mateus 13:44 ), resultando em julgamento sobre os indignos ( Mateus 13:47 ) poderia ser visto também como um reflexo da transfiguração quando Jesus brilha como o sol ( Mateus 17:2 ), seguido pelo contraste entre os filhos que vieram a Jesus e o jovem rico cuja avaliação falhou ( Mateus 19:13 ), e a avaliação subsequente pelos discípulos que não falharam ( Mateus 19:23) e os capítulos de julgamento de 23-24 que revelam julgamento sobre os indignos.

A primeira parte deste capítulo também tem a forma de um quiasma. Assim, temos:

a A parábola do semeador ( Mateus 13:3 ).

b O fato de que é dado aos discípulos conhecer os segredos do Reino do Céu Real ( Mateus 13:10 ).

c O fato de que o povo como um todo não ouvirá, nem verá, nem compreenderá ( Mateus 13:13 ).

b O fato de que os discípulos verão, ouvirão e compreenderão ( Mateus 13:16 ).

a A explicação subsequente da parábola aos discípulos para que vejam e compreendam ( Mateus 13:18 ).

Portanto, em 'a' temos a parábola do semeador e, paralelamente, sua interpretação. Em 'b', aprendemos que os discípulos devem conhecer os segredos de Deus e, paralelamente, eles são abençoados por isso. No centro está a ideia de que as pessoas não verão nem compreenderão.

Jesus se prepara para ensinar por meio de parábolas (13: 1-3a).

Jesus sai da casa em que está hospedado e vai para a beira do mar, presumivelmente para que haja lugar para as maiores multidões que estão se reunindo. E lá, porque as multidões são tão grandes, Ele se senta em um barco enquanto as multidões se reúnem na praia. Uma situação semelhante é retratada em Marcos 4:1 . Mas foi uma situação que deve ter ocorrido muitas vezes.

Análise.

a Naquele dia Jesus saiu de casa e sentou-se à beira-mar ( Mateus 13:1 ).

b E reuniram-se a ele grandes multidões ( Mateus 13:2 a).

c De modo que Ele entrou em um barco, e se sentou ( Mateus 13:2 b).

b E toda a multidão ficou na praia ( Mateus 13:2 c).

a E falou-lhes muitas coisas por parábolas, dizendo '( Mateus 13:3 ).

Observe que em 'a' Jesus sai e se senta à beira-mar (com o propósito de pregar) e na parábola Ele prega a eles em parábolas. Em 'b' as grandes multidões se aglomeram e, paralelamente, a multidão se posiciona na praia. No centro de 'c' Jesus entra no barco e se senta.