Mateus 6:10

"Que venha o seu governo real."

A menos que vejamos essas três orações que constituem a primeira parte da Oração do Senhor como totalmente independentes umas das outras, e como tendo diferentes referências de tempo, isso deve ser visto como incluindo a oração para que o Governo Real do Céu comece a vir na terra dentro da experiência dos discípulos que estavam ouvindo Suas palavras, pois segue o desejo de santificar Seu Nome como descrito acima, e precede o pedido para fazer a vontade de Deus na terra (e a oração em Lucas 11:1 omitiu o último porque foi visto como já dito nos dois pedidos anteriores).

Além disso, como uma ênfase principal a respeito do Governo Real do Céu em Mateus (e a ênfase total a respeito do Governo Real de Deus) está em ser experimentado e espalhar no presente, isso é o que esperaríamos (veja para este A vinda do rei e seu governo real na introdução). Portanto, não se trata apenas de uma esperança piedosa de que o governo real e eterno de Deus aconteça no reino eterno, ou mesmo um anseio para que essa situação aconteça, olhando para as coisas à distância, de uma forma meio passiva, como os escribas e Os fariseus sim.

Este é um reconhecimento de que o Governo Real de Deus já começou a exercer seu poder sobre os homens e mulheres, conforme revelado no capítulo 13, e uma oração para que seja eficaz, e continuará a vir, a fim de que então possa levar adiante ao estabelecimento do eterno Governo Real de Deus, quando todos possuirão Seu domínio ( Isaías 45:23 ; Filipenses 2:10 ).

Ambas as ideias são intrínsecas a ele. Observe especialmente como o estabelecimento de Seu governo real desta forma está conectado tanto com a oferta de salvação ( Isaías 45:22 ) quanto com Sua palavra sendo transmitida em justiça ( Isaías 45:23 ).

Assim, é um grito para que Seu governo real, que já está estabelecido no céu ( Salmos 103:19 ), rompa na terra ( Salmos 22:28 ; LXX Mateus 21:29 tou Kuriou he basileia), para que alguns na terra pode se tornar uma parte do céu ( Isaías 57:15 ; Filipenses 3:20 ; Efésios 2:6 ).

Pois 'Seu governo real reina sobre todos' ( Salmos 103:19 , LXX Salmos 102:19 he basileia autou). Na verdade, o sofrimento do rei de Deus deve levar à realeza tornando-se do Senhor ( Salmos 22:12 com Salmos 22:28 ; Isaías 52:13 a Isaías 53:12 ).

É um chamado para que Seu povo tenha fome e sede de justiça ( Mateus 5:6 ) enquanto eles aguardam e participam do estabelecimento do Governo Real do Ramo justo, o Messias que tornará real para eles 'o Senhor, sua justiça' ( Jeremias 23:5 , Ele 'reinará como rei' - LXX basileuo basileus).

É um clamor para que Sua libertação e justiça sejam reveladas com poder de maneira a trabalhar efetivamente na terra na salvação de homens e mulheres na formação do novo Israel, como um cumprimento das promessas de Isaías. Deus havia prometido: 'Trarei a Minha justiça - e a Minha salvação não demorará, e colocarei a salvação em Sião para Israel, a Minha glória' ( Isaías 46:13 ; ver também Isaías 51:5 ; Isaías 51:8 ; Isaías 56:1 ), que resultaria no estabelecimento de Seu Rei justo ( Isaías 11:1 ), e é isso que se busca aqui.

É uma oração para que o governo real de Deus se espalhe de forma eficaz e poderosa e possua a vida de homens e mulheres na terra hoje, da maneira que é descrita no capítulo 13 e em outros lugares, para que a glória de Deus possa ser vista na terra, embora certamente então levando ao seu cumprimento final após o julgamento, como de fato também faz no capítulo 13.

Pois antes que possa haver uma realeza eterna, deve primeiro haver uma conquista na terra em nome do Messias ( Mateus 28:19 ), que posteriormente resultará no estabelecimento de Seu governo real e eterno final, com isso em si mesmo até a plenitude da Divindade na consumação ( 1 Coríntios 15:24 ).

É, portanto, uma oração para o estabelecimento do reino messiânico pelo poder de Deus à medida que avançam para fazer discípulos de todas as nações ( Mateus 28:19 ), para que Ele e eles possam reinar na terra sob o governo real de Deus ( Mateus 19:28 ; Mateus 28:18 ; Romanos 5:17 ; Efésios 2:6 ; Colossenses 1:13 ; Apocalipse 1:6 ; Apocalipse 1:9 ; Apocalipse 5:10 ) em preparação para serem transportados para Céu ( Mateus 13:30 ; Mateus 13:43 ; Mateus 24:31 ; 1 Tessalonicenses 4:16 ) como já sob Seu governo real (Colossenses 1:13 ), e que sejam cidadãos do céu ( Filipenses 3:20 ), situação que é potencialmente deles ( Efésios 2:6 ).

É uma oração para que Deus cumpra Seus propósitos na terra e traga glória ao Seu Nome e ao Nome de Jesus, enquanto o mundo é colocado sob Seu domínio, algo que então finalmente resultará em Seu governo perfeito e eterno no céu. Portanto, é o Governo Real de Deus pelo qual os profetas ansiavam e esperavam ( Isaías 24:23 ; Isaías 33:22 ; Isaías 52:7 ) que aconteceria por meio de Seu Escolhido ( Isaías 9:6 ; Isaías 11:1 ; Isaías 32:1 ; Isaías 42:1 ; Ezequiel 37:24 ; Daniel 7:14 ), que seria gradualmente estabelecido na terra no novo Israel ( Mateus 13:1), como resultado das atividades de Seus discípulos ( Mateus 28:19 ), e consumado no céu na nova Jerusalém ( Gálatas 4:26 ; Hebreus 12:22 ).

Mateus 6:10 b

“Que a Tua vontade seja feita.”

Esta petição é, então, uma continuação da mesma oração da anterior, mas vista do ponto de vista, não apenas da atividade de Deus ('faze a tua vontade'), mas da resposta dos homens ('que façam a tua will '), e colocar em termos mais básicos. Tem muito em mente como Jesus vai encerrar o Sermão, enfatizando o fazer a vontade de Deus ( Mateus 7:21 ; Mateus 7:24 ).

'Nem todo aquele que me diz' Senhor, Senhor 'entrará sob o governo real de Deus, mas aquele que faz a vontade de meu Pai que está nos céus' ( Mateus 7:21 ). É, portanto, uma oração para que Deus opere nos corações, mentes e vontades dos homens de tal maneira que eles 'desejem e façam de sua boa vontade' ( Filipenses 2:13 ), e que isso seja realizado para que a vontade de Deus pode ser feito na terra e ser visto como feito.

É uma oração daquilo que Jesus fala em Mateus 5:3 ; Mateus 7:13 pode se tornar uma realidade para Seus discípulos.

Mas devemos ter solenemente em mente também Mateus 26:42 onde temos palavras semelhantes, 'seja feita a tua vontade'. Pois aí temos o lembrete de que Sua vontade também acontece por meio do sofrimento, e especialmente por meio do sofrimento de Seu Filho. Assim, por meio dessa oração, sem saber, eles estarão orando para o sucesso na realização de Sua crucificação na vontade de Deus, e de sua própria perseguição, enquanto preenchiam o que estava "faltando" nos sofrimentos de Cristo (os sofrimentos de Sua corpo como Suas testemunhas).

Como pode ser visto, não é algo leve orar para fazer a Sua vontade. Isso, portanto, pode ser visto como uma forma de oração para não ser levado às provações que o mundo terá de enfrentar, mas para ser libertado do mal e do Maligno. Pois, embora triunfante, carrega consigo a ideia da perseguição e dos martírios que se avizinham.

É interessante que esta última petição não se encontra na oferta inicial da Oração do Senhor em Lucas 11:1 . Deve, portanto, ser visto como um esclarecimento e ampliação dos dois pedidos anteriores, de modo a tornar inequívoco o seu significado e prendê-los firmemente ao tempo presente, precisamente porque Jesus não quis que os homens os projetassem para um futuro distante. Ao revisar a oração, Ele próprio viu o perigo de que isso pudesse ocorrer.

(Se não fosse assim, estaríamos sugerindo que em Sua oração Lucana Jesus não tinha se preocupado muito com o atual fazer de Sua vontade na terra, mas apenas estava interessado no futuro mais distante, algo que de fato não está relacionado com a segunda parte da oração que tem muito em mente o presente. Assim, a segunda parte da oração não teria nada para se ligar na primeira parte da oração).

Mateus 6:10 c

“Assim como no céu, assim (kai) na terra.”

E ao orarmos isso, devemos lembrar o padrão perfeito de obediência. Pois o Céu é o lugar onde todos correm para cumprir Suas ordens, onde não haja pensamento de desobediência à Sua vontade, onde não haja um sopro de dissidência. Uma vez que os homens estão lá, eles não questionam Sua vontade, pois eles estão em um lugar onde a vontade de Deus é tudo. Portanto, no Céu, eles não O obedecem porque estão em subserviência e não ousam desobedecer, mas porque reconhecem que o que Ele requer é totalmente correto ( Apocalipse 5:13 ). Portanto, eles se deleitam em fazer a Sua vontade.

Isso nos lembra de como nossas vidas seriam mais fáceis se reservássemos um tempo para viver na luz do céu. E isso é de fato o que a Escritura nos exorta constantemente a fazer, pois devemos reconhecer que estivemos sentados à Sua direita no lugar celestial, e que fomos feitos cidadãos do Céu, e portanto devemos colocar nossas mentes nisso coisas do alto onde Cristo está entronizado à destra de Deus ( Efésios 2:6 ; Filipenses 3:20 ; Colossenses 3:1 ), reconhecendo ao mesmo tempo que todas as coisas estão abertas aos olhos de Quem devemos fazer , seja na terra ou no céu ( Hebreus 4:13 ; compare 1 João 1:7 ).

Compare novamente as promessas associadas a Mateus 5:3 e veja Mateus 6:20 . Mas, em vez disso, permitimos que as distrações deste mundo tirem nossos olhos de nossa herança celestial e, antes de sabermos onde estamos, nos encontramos mais uma vez engajados na desobediência, e 'nos cuidados deste mundo, e no engano das riquezas e o desejo de outras coisas, sufoca a palavra e ela fica infrutífera '.

Isso pode até acontecer até certo ponto em um cristão quando ele tira os olhos das coisas do alto. Portanto, aqui Jesus procura levar nossos pensamentos em oração de volta ao nosso lar espiritual. Devemos fazer do Céu nosso padrão e nosso lar. Devemos ter saudades do Céu e à luz dele sempre ativo na Terra.

Observe o uso de 'kai'. Kai é uma conjunção frouxa e indefinida, que faz uma conexão, mas sem enfatizar como. Freqüentemente, é quase redundante. Entre outras possibilidades, pode ser traduzido como 'e' ou 'então' ou 'mesmo' ('quer dizer'). Uma boa regra que foi sugerida é que seu significado deve sempre ser subestimado de forma a adicionar o mínimo possível ao significado de uma frase. Aqui, isso apoiaria a tradução 'então'. 'Na terra como no céu' transmite o significado correto.

Mas, como vimos acima, o padrão da oração sugere que esta frase adicional deve ser vista como aplicável a todas as três petições anteriores, pois no céu Seu nome é santificado, no céu Seu governo é inquestionável e no céu Seu vontade é feita com entusiasmo e deleite. Na verdade, uma grande ênfase no Antigo Testamento é que o Senhor já reina no céu. Ele é o Rei que se senta acima do dilúvio ( Salmos 29:10 ) como Rei sobre toda a terra ( Salmos 47:2 ).

Ele é alto e erguido e sentado em um trono examinando a situação na terra ( Isaías 6:1 ; Salmos 53:2 ). É lá no céu que Seu governo real (LXX he basileai autou) é estabelecido ( Salmos 103:19 ).

E este governo real é do Senhor para que Ele possa governar sobre as nações ( Salmos 22:28 ). Portanto, é correto e bíblico que Seus discípulos orem: 'Venha o vosso governo real, como no céu é na terra'.

O significado de 'Céu' aqui deve ser claramente que representa o 'lugar' onde Deus habita com Suas hostes celestiais, pois é onde Ele é santificado, onde Ele reina e onde Sua vontade é feita sem questionamento.

Uma mudança de foco.

Até este ponto, toda a oração tem se centrado em Deus e em Sua vontade. A ênfase tem sido em 'Seu - Seu - Seu'. E com razão, pois este deve ser sempre o ponto focal do discipulado. Mas agora há uma mudança repentina, pois a partir deste ponto o foco está em 'nós - nós - nós', não em nenhum sentido de pensar principalmente em nós mesmos, mas tendo em mente nossa dependência Dele e nossa necessidade de Sua ajuda constante se quisermos ter a capacidade de cumprir Seus mandamentos e fazer Sua vontade.

À luz do que oramos na exaltação de Seu Nome, no estabelecimento de Seu Regimento e no cumprimento de Sua vontade, devemos agora buscar os meios pelos quais podemos nós mesmos ter nossa parte nisso. Isso por si só confirma que a primeira parte da oração se refere muito à posição como ela é encontrada na terra. É isso que eles precisam de ajuda para enfrentar.

Nós sugerimos no quiasma acima um paralelismo na forma invertida entre as orações concernentes à execução de Sua vontade, e esses pedidos espirituais que agora se seguem, e que ainda se mantêm, mas como regularmente neste Sermão, eles também podem ser vistos de outro ângulo. Para dar o seu 'pão de amanhã' (veja abaixo) se relaciona bem com a santificação de Seu nome, enviando Seu Espírito Santo para alimentar seus corações ( Ezequiel 36:23 ), a vinda de Seu governo real envolve muito o perdão para aqueles que estão sob o governo real, (eles não poderiam estar sob o governo real sem sua provisão contínua), e a realização de sua vontade (e ainda mais na medida em que leva ao sofrimento), necessariamente requer libertação das provações e do mal e do Maligno.

Existem duas maneiras de olhar para esta parte da oração, dependendo em parte do significado que atribuímos à primeira petição. A primeira é ver as petições como envolvendo o reconhecimento de:

Um requisito contínuo para o provisionamento físico, 'dê-nos hoje o nosso pão de hoje' (ou 'o suficiente por hoje').

Um requisito contínuo para a restauração espiritual, 'perdoe-nos o que devemos a você por deixar de fazer a sua vontade'.

A necessidade contínua de proteção física e espiritual, 'não nos conduza à prova, mas livra-nos do mal e do Maligno'.

Mas observe que nesta interpretação falta aqui qualquer ideia de um pedido de bem e sustento espiritual positivo. Em certo sentido, eles parecem estar orando: 'Senhor, de alguma forma, mantenha-nos em movimento', em vez de: 'Senhor, fortalece-nos para fazer a tua vontade'.

Alternativamente, podemos ver todos os três como se referindo à provisão messiânica; uma exigência contínua para o sustento espiritual, para o pão espiritual ('pão de amanhã'), ou seja, para participar de Cristo e de Suas palavras ( Mateus 4:4 ) como o pão da vida ( João 6:35 ), seguido por uma exigência contínua para perdão espiritual e proteção espiritual.

Mas, de qualquer maneira, devemos notar que, ao contrário das três petições anteriores, essas três estão conectadas pela palavra 'e'. É um lembrete de que todos os três são necessários juntos. Não é uma questão de um ou de outro.

Tendo isto em mente, consideremo-los mais detalhadamente.