2 Coríntios 2:1-11

NOTAS CRÍTICAS

( NB .— O parágrafo realmente começa em 2 Coríntios 1:23 .)

2 Coríntios 1:1 . Determinado . - Como em 1 Coríntios 2:2 . Para mim . - Então, RV, que significa "Para meu próprio bem e também para o seu". Novamente . - Para ser vinculado apenas a “ vir ”? ( qd . “ Voltar novamente e ter uma visita dolorosa”); ou com “ com tristeza ” ? (q.

d . “Uma segunda visita dolorosa”, como uma anterior). A resposta dada de várias maneiras, de acordo com uma visita intermediária, não mencionada nos Atos, não é, ou é, suposta. Concordou que a visita registrada no Atos 18 não foi uma visita especialmente dolorosa. Em peso. - “ Com tristeza ” (RV). Aqui também as considerações externas decidem muito se isso significará, "com tristeza em meu coração" ou "infligir tristeza em você". [Ver introdução, mais detalhadamente.]

2 Coríntios 1:2 . Aquele que se arrepende . - Provavelmente não o ofensor específico desses versículos; mas bastante geral. Paulo pode entristecer a todos ; cada um deles, assim entristecido, deve fazê-lo feliz. 2 Coríntios 1:3 confirma isso.

2 Coríntios 1:3 . Exatamente isso . - Viz. 1 Coríntios 5:1 sqq . (Waite, em Speaker , no entanto, pensa antes na decisão anunciada em 2 Coríntios 1:1 ) Paulo quer dizer: “ Eu escrevi , em vez de vir imediatamente”.

2 Coríntios 1:4 — Outra razão concorrente e bastante consistente: “Escrevi com lágrimas , para isso”, etc.

2 Coríntios 1:5 — Muito difícil de traduzir com alguma certeza. Ambíguo por dois motivos:

(1) A que “ em parte ” pertence? A resposta certamente não é clara;

(2) Qual é o objeto gramatical de “sobrecarga”, “excesso de peso”? A resposta não é certamente clara.
(2) é respondido de maneiras opostas pelo e AV, os dois sendo típicos de muitos mais comentaristas. Então, é
(1). O AV significa: “A dor não caiu inteiramente e apenas sobre mim, mas sobre você também. Não pensar assim, seria da minha parte acusar de todos vocês o pesado pecado da indiferença ao seu pecado. " significa: "Mas em parte (deixe-me dizer) - para não tornar isso muito grave contra ele - ele magoou todos vocês." Quatro variantes são suportadas:

"Ele não me magoou

“Mas em parte; para que eu não possa sobrecarregar todos vocês. "
“Mas em parte, para que eu não sobrecarregue (ele), todos vocês.”
“Mas em parte, para que eu não sobrecarregue vocês, todos (de vocês).”
"Mas em parte, para que eu não sobrecarregue tudo, você."

2 Coríntios 1:6 — Note, “ os muitos” (RV). A sentença foi o ato de uma maioria (votante).

2 Coríntios 1:7 - Observe " Sua ... tristeza ." com precisão.

2 Coríntios 1:9 — Quantos motivos, perfeitamente verdadeiros e simultâneos, vão para um ato.

2 Coríntios 1:10 . — Ele concorda com o que a maioria tinha, antes de sua escrita, determinado; “ Concorda ” certamente não é o espírito de quem “jogou o Senhor” sobre eles ( 2 Coríntios 1:24 ). Escolha entre “ presença ” e “ pessoa ” , [A homilética que se segue assume “ pessoa ”, por causa de Mateus 18:20 .]

2 Coríntios 1:11 . — A beterraba faz mais do esforço de Satanás para causar algum dano, não ao pobre penitente ofensor, mas, por meio dele, e usando-o e outras circunstâncias más do seu caso, para a Igreja. Disciplina imprudente e mal tolerado por dentro talvez dêem igualmente uma porta aberta para o adversário das almas.

[Cf. 1 Coríntios 7:5 para a necessidade de sábia vigilância contra uma Personalidade real, má, cheia de “ artifícios ” muito sábios .] Mas preferível entender como de Satanás buscando diretamente oportunidade de ferir o homem penitente.

ANÁLISE homilética. - Cap . 2 Coríntios 1:23 a 2 Coríntios 2:11

Paulo e o agora penitente ofensor de 1 Coríntios 5:1 .

I. O homem penitente é um estudo instrutivo .-

1. O intervalo havia sido breve desde o cap. 5 da carta anterior foi escrito, e desse breve intervalo deve ser deduzido o tempo desde a escrita até ser lida em Corinto, e desde o tempo do arrependimento manifesto do homem até a notícia disso chegar a Paulo em Éfeso. Mas no breve intervalo, assim reduzido, ocorreu uma mudança moral maravilhosa e revolucionária no homem - de uma forma de fornicação abominável até mesmo para as idéias pagãs de Corinto, para um arrependimento tão profundo, que aquele que deveria ser "libertado a Satanás ”, pode agora ser restaurado com segurança à Igreja e a Cristo.

E o ponto não menos notável no caso é que um homem vivendo em tal pecado, aparentemente com tão pouco senso quanto alguns de seus companheiros, da vergonha que isso trouxe sobre a Igreja, deveria, pelo próprio fato da Igreja tendo imposto sobre ele uma “ punição ” “ suficiente ” [embora ( talvez ) um pouco abaixo da pena completa prescrita na carta anterior; seu alarme e arrependimento podem ter sido tão rápidos e genuínos que a necessidade disso foi evitada], foram tão cheios de " tristeza " que havia o perigo de um verdadeiro penitente ser levado ao desespero e (podemos dizer?) “ Entregue a Satanás ” pelo próprio “ excesso ” de sua dor.

2. O caso não é incomum em campos missionários em países pagãos, ou mesmo no trabalho de “missão doméstica” entre a população mais baixa ou degradada de uma terra nominalmente cristã; e, como um dos exemplos didáticos típicos pelos quais, ao invés de discussões abstratas ou teses elaboradas sobre determinados tópicos, Deus se agradou de revelar Seu pensamento, tem muitas sugestões divinamente autorizadas.

Por exemplo, ela nos lembra quão amplamente os graus de iluminação moral e de sensibilidade moral podem diferir, embora haja igualmente uma relação com Cristo que, embora gravemente ameaçada pelo pecado, vale a pena cuidar e se esforçar para fortalecer. Em uma terra cristã, em círculos onde os padrões cristãos de moralidade têm influenciado amplamente até mesmo a ética da “sociedade”, um pecado como este do infrator de Corinto é reprovado com o máximo peso de censura verbal e prática; enquanto uma recusa persistente em perdoar um companheiro cristão por uma ofensa comparativamente pequena, dificilmente é condenada.

Sem dúvida, ocorre uma dificuldade prática no julgamento de um pecado “de espírito” ( 2 Coríntios 7:1 ); não é fácil verificar os fatos, como pode ser feito em (digamos) um lapso palpável na sensualidade; não é fácil pronunciar um julgamento sobre o valor moral de “sentimentos” freqüentemente muito complexos [nenhuma virtude, e nenhum pecado, é único; tudo é complexo]; ao passo que um ato claro, manifestamente incompatível com a mais elementar lei de Deus, pode ser verificado e julgado.

Mas isso não deve afetar nossa estimativa do pecado, a ponto de nos fazer esquecer que, para um bêbado recuperado cair grosseiramente em seu antigo pecado, ou para um homem salvo da profanação irromper, como Pedro, em juramentos e imprecações, ou para um pagão, meio em hábito e negligência, sendo levado de volta a algum pecado grosseiro, mas costumeiro de sua antiga vida, pode argumentar menos sobre o mal absoluto de coração do que para um homem declarado cristão persistentemente nutrir inveja ou orgulho, ou se entregar a falar mal, ou tornar-se completamente do mundo, em princípio e espírito, em objetivos e afeições.

Lembrar os homens lembrando a história dos homens, suas oportunidades, seus arredores, o mundanismo de um pode ser uma “queda” mais grave do que o pecado grosseiro do outro. [Uma é certamente tão pouco compatível com a lei perfeita da vida em Cristo quanto a outra, a aberta e grosseira.] Nossa estimativa relativa do pecado e dos pecadores precisa ser continuamente revisada à luz daquela santidade que condena os pecados "dos carne ”e“ do espírito ”com pelo menos igual censura.

A rebelião em Saul pode ser mais do que a bruxaria em alguma bruxa miserável de Endor; teimosia em Saul pode ser um pecado pior do que a idolatria que ele perseguiu em outros com um rigor puritano ( 1 Samuel 15:23 ). O pecado não pode ser atenuado. [Certamente, mesmo o gênio consumado não deve desculpar o sensualismo e a impureza, na poesia ou na arte, ou a frouxidão na moral.

] Um Ananias e uma Safira podem tão deliberada e distintamente "mentir ao Espírito Santo" ( Atos 5:3 ), que não há perdão para eles, e nada além da excisão do corpo [consulta Gálatas 5:12 ] está em todos contas possíveis. Tal disciplina, afiada e rápida, pode ser o único meio de educar uma opinião pública pura na Igreja, e para ensinar um homem de tipo inferior como o fornicador de Corinto a ver a si mesmo como os outros o veem, e como Deus o vê e seus pecado.

Uma consciência objetiva, forçando assim sua decisão sobre a atenção do malfeitor, pode ser o seu único despertador e educador. Mas “Pai, perdoa-lhes, porque sabem o que fazem”, é alta autoridade para um tratamento terno de alguns cujo pecado real é flagrante e aberto. Eles precisavam de perdão, mas sua ignorância deixou a porta aberta para o perdão. A culpa deles que realmente, e talvez com algum prazer grosseiro em causar dor, cravou os pregos, não era tão grande quanto a de Caifás, que ficou por perto, sem colocar um dedo de suas mãos imaculadas sobre o Sagrado Sofredor, mas que em seu coração era talvez mais verdadeiro do que qualquer outro homem ali presente Seu verdadeiro assassino.

Há mais graça no arrependimento de um fornicador de Corinto do que na pureza amplamente convencional de alguns "cristãos" ingleses ou americanos. Há mais amor no filho pródigo arrependido, com toda a sua “vida desregrada” e no desperdício de seu patrimônio, do que no irmão mais velho relutante, cuja vida é irrepreensível, exceto pelo único pecado vitalício de um coração sem amor. Esse coríntio pecou gravemente, mas se arrependeu graciosamente.

O pecado precisava de cada palavra da mais severa repreensão que Paulo havia escrito; o justo nome da Igreja e de Cristo deve a todo custo ser mantido claro perante o mundo. Se não tivesse havido arrependimento, então a misteriosa penalidade de “ libertação para Satanás ” deve ter sido justamente aplicada ao máximo de conseqüências [embora mesmo isso contemplasse a “salvação do espírito” ( 1 Coríntios 5:5 )].

Mas grosseiro e incomparável como foi o pecado desse homem, havia muita graça em um homem e esperança para um homem, que tão prontamente e sem reservas, com lágrimas e coração partido, se curvou diante da censura de seu pastor e seus irmãos, e em quem a consciência foi facilmente despertada e totalmente obedecida. Os “juncos feridos” (em Mateus 12:14 ) estavam tão desamparados quanto maus, na presença do poder de Jesus; o “linho fumegante” do pavio da lâmpada de sua vida religiosa que estava expirando era tão ofensivo quanto era para ser facilmente “apagado.

”Mas se a“ cana ”é humilhada em sua fraqueza e pecado, se o“ linho fumegante ”aguarda ser reacendido, Paulo ama restaurá-la. Seu pecado foi uma ofensa grave; contudo, um ofensor tão grosseiro, mas facilmente convencido e profundamente arrependido como este homem de Corinto, não é o maior pecador, nem o mais difícil de ganhar, manter ou recuperar para Cristo. E tudo isso não delineia indistintamente o julgamento de Deus em Cristo sobre alguns "principais pecadores ".

II. As “lágrimas de” Paulo .-

1. Em nenhuma carta nos aproximamos tanto de Paulo como nesta “Segunda” a Corinto, ou vemos e ouvimos a si mesmo. E, de toda a carta, isso é mais verdadeiro em nenhuma seção mais do que de 2 Coríntios 1:23 a 2 Coríntios 2:11 .

Em primeiro lugar, mantenham suas " lágrimas ". Os coríntios imaginaram “um homem dominando sua fé ”; e o tempo todo ele chorava pela perda do amor deles! Eles imaginaram, e caluniaram ou criticaram, um homem egoísta, enriquecendo a si mesmo e a seus companheiros e emissários com os fundos dados aos pobres de Jerusalém ( 2 Coríntios 8:16 ); e o tempo todo esse homem "magistral", "tirânico", "egoísta" estava labutando em fazer tendas em Éfeso e, em vez de providenciar uma visita imediata, ditava uma carta a seu amanuense [assumindo com alguns que 2 Coríntios 1:4 alude a uma carta intermediária, "perdida"], porque, se ele viesse, ele deve usar uma severidade apostólica de poder tal como ele não estava disposto a infligir àqueles a quem ele havia conduzido a Cristo, e a quem ele amava apenas como um o pai espiritual ama os filhos espirituais.

O solteiro [ou viúvo], sem filhos, Paul é tão terno como uma mãe. “Só fico feliz quando te vejo feliz; Tenho certeza de que você só é feliz quando eu sou; Não suportava pensar que me tornasse infeliz com a sua própria dor ( 2 Coríntios 1:3 ); Devo ter usado a 'vara' se tivesse vindo, e não pude suportar suas lágrimas.

”Este homem, cujas palavras trovejam e relampejam relâmpagos, escreveu“ com muita aflição e angústia de coração ”; [e de acordo com um interpretado fortemente favorecido de 2 Coríntios 1:8 estava bastante prostrado, sobrecarregado, com o coração partido, apto para o trabalho nenhum, quase morto, pelas notícias de suas transgressões e de seu ciúme faccioso contra si mesmo] .

Eles pensaram, ou disseram, que encontraram um homem forte, severo, até o ponto da dureza; conhecemos um homem terno, choroso, talvez até constitucionalmente tímido [é o que sugere Howson: Character of St. Paul , lecture ii .; e se assim for, então naturalmente atraído por Timóteo, em torno de quem ele tantas vezes nestas cartas lança o braço de seu amor garantidor, protetor e fortalecedor], fazendo tudo o que ele fez com uma grande e muitas vezes violenta pressão sobre si mesmo, e tudo simplesmente no força da graça de Deus.

É uma masculinidade imperfeita que não pode chorar; e se em nossos dias não demonstrativos e reprimidos, olhos lacrimosos estiverem fora de moda para os homens, um homem perfeito terá um coração que pode chorar. Homens fortes são delicados; homens delicados são fortes. Sua própria ternura é uma força útil para muitos que se apóiam neles.

2. E, mais uma vez, como no caso do transgressor penitente, volta a lição para ser muito cauteloso no julgamento . Naturalmente, não é fácil para alguém que está sofrendo com o chicote pensar coisas muito gentis daquele que precisa usá-lo. A criança dificilmente aprecia neste momento o amor ou a sabedoria que acusa severamente ou pune severamente. Mas o amor está aí. Não se sente em Corinto e apressadamente interprete Paulo como um homem duro chorando em Éfeso.

A experiência mostra, à medida que se acumula com os anos, como um coração terno pode guiar uma língua severa ou mover uma mão forte. [Veja uma delicada e delicada “erva daninha” surgindo entre as lajes de um pátio. Sob aquelas pedras frias e duras, suas raízes encontraram, e agora testemunham, solo macio e úmido, onde pode nutrir sua força. Então, veja um homem forte e de fala áspera curvando-se sobre uma criança caída para pegá-la, talvez com um beijo estranho antes de carregá-la para um lugar seguro.

Esse beijo é a “erva daninha” que fala do coração terno por baixo da superfície fria e dura como pedra da maneira e da vida. Esse homem não é totalmente mau. Esses poucos versículos - mesmo esses dois, 3, 4 - com suas “ lágrimas ”, são preciosos; eles revelam o verdadeiro Paulo para nós, já que não deveríamos tê-lo conhecido pelos Atos, nem pela Primeira Epístola a Corinto. Quantos obreiros devem contentar-se em avançar ano após ano mal interpretados, mal julgados e sentindo-se em algum grau prejudicados em sua utilidade pela avaliação errada feita dele por aqueles a quem seria útil!

3. Não podemos subir mais alto, com a sugestão das “ lágrimas ” de Paulo enquanto ele escreve palavras de severa repreensão, para nos ajudar? Das lágrimas de Paulo não podemos subir às lágrimas de Cristo e, ainda mais alto, mais uma vez ao coração de Deus? Sem analogia forçada ou casual. Paulo, como todo homem cristão, necessariamente reproduz mais ou menos perfeitamente seu Modelo, porque o Espírito de Cristo está dentro dele a Vida de sua vida, o Formador de seu caráter.

E “aquele que viu” Cristo “viu o Pai”. Nós nos lembramos de como Cristo uma vez “olhou ao redor” em uma reunião na sinagoga de Cafarnaum com uma santa “ira” em Seus olhos ( Marcos 3:5 ); mas a sentença continua, “sendo aflito com a dureza de seus corações.” O lamento do amor desapontado clama: “Quantas vezes eu teria me reunido.

… Não o fariam ”; mas palavras de severa e irrevogável condenação se seguem: "Tua casa está deixada para ti deserta." Conforme os vemos no “Filho que O revelou”, raiva e tristeza nunca estão distantes em Deus. Ele não ama infligir dor. Ele não ama o castigo futuro das criaturas que Ele fez. Se deve ser - se eles fazem disso uma necessidade - deve ser e será. A santidade deve ser justificada; o pecado é um perigo para a boa ordem e, portanto, para a felicidade do universo.

“Ele deve reinar”, mesmo que isso signifique “inimigos colocados sob Seus pés”. Mas pode-se acreditar que há lágrimas no coração do próprio Juiz, quando Ele coloca alguns “à esquerda” por quem Ele derramou Seu sangue. Alguém pode quase aventurar-se reverentemente a imaginá-lo seguindo-os enquanto eles "partem", com Sua palavra: "Não quereis vir a Mim para terdes vida!" [Não podemos ver em Seu rosto a tristeza do amor de Cristo, enquanto Ele segue com Seus olhos o jovem governante que está partindo, tão amável e, ainda assim, tão despreparado para a “vida eterna”? ( Lucas 18:23 ).

] Os homens dizem de Deus: “Eu te conheço, que és duro,… ceifando onde”, etc. ( Mateus 25:34 ). Mas eles “ conhecem ” a Deus tão pouco quanto os coríntios conheciam a Paulo, o homem de “ muitas lágrimas ”. Eles não O conhecem, porque podem vê-Lo, se quiserem, em Cristo.

III. Paulo, o pastor .-

1. Quão cuidadoso ele é para que seus motivos sejam compreendidos . “ Eu chamo Deus para um registro em minha alma ,” etc. Bastante consistente com tudo o que foi dito acima (sob 2 Coríntios 1:17 sqq .), Que seu caráter pessoal, e o que pensavam dele e dele, eram apenas questões de preocupação até onde se supõe que afetem sua avaliação do Evangelho que ele pregou, ou do Cristo que é o próprio coração e peso disso.

E bastante consistente também com as palavras do Legislador Divino para “o reino dos céus” ( Mateus 5:37 ). Paulo não é um homem do tipo “sim e não”; mas sua palavra aqui não é simplesmente: “Sim, sim; não, não. ” Ele a reforça com uma afirmação (cf. Romanos 1:9 ) que se poderia supor muito grave para “um mero assunto pessoal” como este, o seu motivo para mudar o seu itinerário.

O Mestre havia dito: “Tudo o que for mais do que isso” - o simples “sim” e “não” - “vem do mal”. Em um mundo de maldade, onde os homens são maus, e onde o pecado tem desorganizado as relações de intercurso social, um fortalecido “Sim” ou “Não” pode ser inevitável. E, neste caso particular, não é um "assunto meramente pessoal". Ainda é por causa do Evangelho.

O bom entendimento de um pastor com seu povo é para ele um poder que pode usar para o benefício deles. Se desconfiarem de seu caráter ou perderem a confiança em sua palavra, ele pouco lhes será útil. Uma simplicidade transparente de atos, palavras e motivos dará a ele um domínio sobre seus corações, mesmo que eles questionem ou difiram de seu julgamento. Mas tal protesto como este, tal purgação de si mesmo sob juramento, é uma coisa rara; A atitude normal de Paulo está em 1 Coríntios 4:3 , - “Uma coisinha comigo que eu”, etc.

Desde que, no entanto, essas palavras foram escritas, novas circunstâncias surgiram, que arrancaram dele esse protesto, para o bem de seu povo ainda mais do que para si mesmo. Diz o Grande Pastor: “Conheço as Minhas ovelhas e conheço as Minhas !” Paulo quer que seu rebanho o conheça.

2. Não um senhor sobre a fé, mas um ajudador de alegria .-

(1) Eles são crentes; mesmo esses Coríntios são ( 2 Coríntios 1:24 Coríntios 2 Coríntios 1:24 ). Ele é apenas um crente; em Cristo, como homem e homem, todos os coríntios e ele têm a mesma posição. Sua fé é o elo vital que os mantém a Cristo; todo homem acredita sozinho - por si mesmo. É seu próprio ato não compartilhado.

E o estado em Cristo é retida crendo; pode ser perdida pelo pecado - pecado que é fatal para a fé, porque entristecendo o Espírito por cuja ajuda somente os homens crêem, ou podem, crer de forma salvadora. Do contrário, “se (continuarmos a) andar na luz como Ele é ... temos comunhão e o sangue ... limpo” etc .; com uma eficácia contínua, ele coloca um obstáculo entre nós e nossa culpa nativa, e mantemos nosso novo status de graça.

Somos “justificados pela fé”, e pela mesma fé “temos acesso à graça na qual permanecemos ” ( Romanos 5:1 ) e “nos regozijamos ”. O enxerto em Cristo, a permanência em Cristo, a alegria em Cristo - tudo depende da fé. Nem Paulo, nem qualquer outro pastor sábio, se aventurará a "comandar" a vida de fé. “Um é o Mestre, sim, Cristo; os demais são todos irmãos ”( Mateus 23:8 ).

(2) Mas é fraterno no mais alto grau ajudar a “alegria” de outrem. “Adicionar a luz do dia à luz do dia”, como diz Wordsworth, não é uma honra pequena para um pastor de sucesso. Ser capaz de trazer um Cristo vivo, brilhante e realizado para perto deles, à medida que o medo dá lugar ao descanso e a escuridão à alegria; para ser usado para abrir a Escritura, com seus ensinamentos quanto ao "estilo" de vida possível para, se tornarem, providos, filhos de Deus, à medida que sobem para o nível mais alto, e com um coração alegre e livre, que perdeu tudo de meramente obrigatório e mecânico, todo senso de escravidão e constrangimento, na religião, siga em frente, “alegre no Senhor”; por seu próprio testemunho e experiência, para ser útil para dissipar as dificuldades e para encorajar e encorajar os corações temerosos a esperar mais e ousar mais na vida de piedade;

4. O pastor exercendo disciplina .-

1. Ele o faz no espírito que acabou de esboçar , - não como um senhor, mas como um ajudante . Uma Igreja pura é uma Igreja alegre. As ofensas eliminadas, os Achans procuravam e eliminavam, então as conquistas e o trabalho prosseguiam rapidamente, e todos compartilhavam a alegria do sucesso. Se também a disciplina for exercida sobre o indivíduo, não é para sua destruição, ou mesmo para sua exclusão, mas para sua recuperação de sua queda e sua restauração ao seu lugar em Cristo; e, portanto, está realmente trabalhando para a alegria até mesmo do ofensor.

Pode ser difícil, sem esforço excessivo, encontrar qualquer sugestão analógica de Deus ou Cristo na renúncia de Paulo de “ senhorio ” sobre sua fé; embora quando nos lembramos de quão sagradamente a liberdade da vontade é protegida em todas as relações entre Deus e o homem, e como essa característica mais divina da personalidade humana é (podemos dizer?) tão "respeitada" pelo próprio Deus, que todos os O constrangimento amoroso e poderoso usado pelo Espírito de Deus, ao se esforçar para levar um homem a Cristo, sempre chega perto da compulsão; e quando nos lembramos de como, embora auxiliado pela graça de Deus, o ato de crer é próprio do homem, pelo qual ele é responsável; podemos quase dizer que o próprio Deus decidiu abster-se de exercer o domínio sobre a fé dos homens.

Não haveria moralidade, nenhum valor para Ele, em uma crença forçada ou em um credo compulsório - algo que, se aceito, deve ser aceito por um hipócrita ou por uma máquina. Ele não se importaria com a oferta de tal fé. Na medida em que haja rendição ao Seu jugo, é a rendição de um entendimento convicto ou de um coração instruído. Mas não é necessário forçar a analogia para ver Deus como o supremo “ ajudante ” da “ alegria ” de Seu povo , mesmo quando exercendo a disciplina da repreensão e severo castigo.

É o feliz paradoxo da vida cristã: "Tende alegria quando cairdes em várias tentações." “Nós 'exultamos' também nas tribulações, sabendo disso”, etc. ( Tiago 1:2 ; Romanos 5:3 ). Se o fundamento do caráter cristão for correto, se o coração for sincero para com Deus, então toda a Sua disciplina providencial de hábito e caráter, toda a poda aguda de excrescências e manchas, tudo que fere e livra do pecado - tudo trabalhar juntos por uma santidade que é, em parte, alegria.

“O Deus feliz ” [tão literalmente 1 Timóteo 1:11 ; 1 Timóteo 6:15 ] trabalha pela própria felicidade de Seus filhos. Ele adora que eles “se regozijem para sempre”; é parte de Sua “vontade em Cristo Jesus a respeito deles” ( 1 Tessalonicenses 5:16 ).

“Para que a tua alegria seja completa” é um desejo e propósito distintos daquele Filho, que em todas as coisas nos revelou o Pai, por aquilo que Ele mesmo é , tanto quanto pelo que Ele diz sobre o Fattier ( João 16:24 ) Cf. também João 17:13 : “Para que tenham a Minha alegria cumprida em si mesmos.

“O ofício pastoral do Grande Pastor pode, não raramente, exigir palavras tão contundentes e disciplina tão severa quanto aquelas do pastor Paulo para com seus coríntios; mas visa sua alegria. Sua vida religiosa nunca pode compreender plenamente como o “fruto do Espírito é ... alegria”, se houver, em qualquer grau ou forma, pecado. No entanto, Ele não teria a vida deles uma restrição, ou uma série de abnegação, ou uma rodada de severas obrigações, nem mesmo uma esperança e um esforço para a frente e para cima, sem nunca estar totalmente satisfeito; mas, sim, uma vida “alegre”, cheia de segurança, ânimo e vitória.

Na verdade, a “alegria” não é apenas uma coisa desejável em si mesma; é um meio para algo ainda mais desejável. “A alegria do Senhor é força” para o povo do Senhor, tão certamente agora como nos dias de Neemias (Neemias Neemias 8:10 ). É uma visão do Pai Celestial tão indigna e falsa quanto a visão coríntia de Paulo, imaginá-Lo sem se importar com a felicidade de Seu povo.

Ele não é o Deus que lamenta a “alegria” de Suas criaturas. Eles não devem pensar Nele como, se é que existe alguma coisa, predisposto a tirar em vez de dar; tão propensos a encontrar sua devoção a Ele por si próprios e por tudo o que são e têm, por uma exigência de entrega de algo muito querido. Ele cuida primeiro da santidade deles; se isso puder ser assegurado, e mesmo assim sua “alegria” natural permanecer intacta ou intensificada, Ele certamente assim o ordenará, em Sua disposição de vida.

Santidade é antes de tudo; mas a alegria pela santidade é certa; e Ele sempre trabalhará nesse sentido, com um mínimo de disciplina e de dor. Esta passagem na carta revelou o coração do verdadeiro Paulo para a Igreja de Corinto que eles duvidaram, ou caluniaram, não mais? “Acreditem, irmãos, que ao escrever como fiz e em tudo o que fiz por vocês, desejei ser um ajudador de sua alegria.

”Se o Seu povo olhar para o coração de Deus, como foi revelado a eles nas palavras e na obra, e no próprio eu, de Seu Filho, eles verão Nele também Aquele que por todos os Seus tratos com eles deseja sinceramente sua alegria. E quando finalmente eles “entrarem no gozo do seu Senhor” ( Mateus 25:21 ), os “servos bons e fiéis” estarão realizando o cumprimento de todos os propósitos do seu Divino Mestre e liderança em suas vidas.

2. Ele se atrasa e reluta em exercer disciplina . “ Para poupá-lo, ainda não vim ”, etc. - Aqui está novamente um traço daquele Deus em Cristo, que Paulo, por assim dizer, reproduz, como conseqüência da união, a unificação, a verdadeira comunhão de vida, que são seus “em Cristo”. Qualquer um pode expulsar ou cortar uma ovelha do rebanho ( Ezequiel 34:4 , etc.

; João 10:12 ). O “Lobo” pode fazer isso admiravelmente; é o seu trabalho. “ Não ignoramos seus artifícios .” Se ele pudesse ter apanhado este pobre arremesso coríntio do redil, nada teria servido melhor a sua vez do que uma disciplina excessiva, levada além do que o arrependimento do ofensor agora tornara necessário.

Conseqüentemente, Paulo deseja que a Igreja de Corinto siga a liderança de sua própria ação em relação a eles como um todo. “Um mínimo de disciplina, irmãos, e aqueles relutantes e atrasados. Leve seu penitente de volta. Você o castigou suficientemente. Sua censura simultânea ( 2 Coríntios 1:6 ) surtiu efeito.

Ele corre o risco de ser engolido pelo próprio excesso de tristeza de sua vergonha arrependida. Vocês mesmos foram colocados à prova. ” [Como todo caso de transgressão na Igreja coloca os membros à prova. Qual é a atitude deles em relação ao pecado? O que dizer desse pecado em particular? Pode ser dito por seu Senhor: “Não podeis suportar os que são maus”? ( Apocalipse 2:1 , do próprio Éfeso do qual Paulo está escrevendo).

Existe aquele sinal seguro de saúde em um corpo, de que ele está inquieto e não pode sofrer uma ferida para curar, desde que qualquer osso doente ou corpo estranho alojado em seus tecidos não seja soletrado?] “Eu queria [não era o seu Senhor também deseja?] para ver se você se sentiu comigo sobre tal pecado, e se, de fato, minha palavra ordenaria sua obediência. ” [Não “ dominando ” sobre eles, na verdade, mas “tendo governo”, o governo que um pastor deve exercer sobre um rebanho ( Hebreus 13:7 ; Hebreus 13:17 ).

] “Você resistiu bem ao teste. Agora não devemos jogar o jogo de Satanás e deixar para ele uma alma para sua presa. Restaure o homem; confirme seu amor por ele. O mínimo de disciplina possível; o mínimo possível de armazenamento. Isso estava no meu coração para vocês, quando mudei meu rumo, e não vim direto para vocês. Eu não queria ser obrigado a visitar agudamente o pecado, como eu teria encontrado se tivesse vindo naquela época, mas que você agora colocou de lado.

“É uma sábia política pastoral, é um sábio governo paternal na família, assim como é um sábio governo político, governar o menos possível, punir o menos possível, objetivar a recuperação e restauração em vez da imposição penal ou exclusão. É a sabedoria, é o coração de “um bom pastor”; é mais uma vez o coração de Deus. Novamente, a analogia não precisa ser forçada e é baseada em uma unidade real de propósito e vida.

Como o pastor que chora em Éfeso, também o paciente, mas muitas vezes profundamente entristecido, Pai do céu: “Para poupá-lo, não vim”, etc. Ouçam-no falar antigamente: “Nem sempre ficarei irado, porque o espírito desfaleceria diante de mim e das almas que fiz ”( Isaías 57:16 ). “A longanimidade de Deus te leva ao arrependimento” ( Romanos 2:4 ).

Lembrando-se da santa intensidade do antagonismo necessário de Deus [“ódio”] ao pecado; relembrando a flagrante e insolente ofensa à Sua santidade que todos os dias sobe da terra a Ele; relembrando o temível poder propagatório do mal e da vida prolongada de um malfeitor; Não se maravilham os homens naturalmente que o justo Juiz “ tolera tanto ”, não apenas com Seu povo, para quem todo esse pecado é uma ofensa, uma tentação, uma provação e às vezes uma perseguição aguda e opressiva, mas com os próprios malfeitores? ( Lucas 18:7 ).

Quando os homens viram alguma peça culminante e ultrajante de crueldade, traição ou fraude cometida, eles não têm razão primâ facie para dizer, como o transgressor parece não apenas escapar da pena, mas até prosperar como fruto de seu pecado , “Deus o conhece? Existe conhecimento no Altíssimo? ” [ Salmos 73:11 ; mas note que a pergunta tem naquele versículo uma virada corajosamente incrédula e tom dado a ela].

Deus pode se dar ao luxo de esperar e ficar em silêncio, por mais incompreendido e julgado mal. [“Patiens, quia æternus” (Agostinho).] E Sua resposta à Sua Igreja no dia de Sua própria vindicação será: “Para poupar os pecadores, não vim”, etc. É o apelo de Sua paciência ao pecador individual. Por que ele não foi cortado, rejeitado, na primeira vez em que deliberadamente, e com clara compreensão de seu ato, se recusou a obedecer à vontade ou ao chamado de Deus? Por que um golpe de julgamento não fez de seu primeiro pecado seu último - de qualquer forma, seu último na terra? “Para te poupar, não vim”, etc.

O julgamento deve chegar algum dia. A paciência de Deus é santa e, portanto, não pode ser infinita. Mas a ira sagrada perdura. “Nos tempos dessa ignorância, Deus piscou, mas agora”, etc. ( Atos 17:30 ). Quantas vezes o afastamento de Paulo de uma visitação, que não poderia ter lugar para nada além de punição, foi reproduzido em uma escala de expansão Divina de amor e paciência, em Seu afastamento do pecador, desejando aquela trégua e demora que pudesse Significa um arrependimento que tornaria desnecessário o julgamento, e a misericórdia e a restauração possíveis para o Amor Divino?

V. A absolvição do pastor . - Duas passagens do Evangelho estão subjacentes, ou são bem ilustradas por, 2 Coríntios 1:7 ; 2 Coríntios 10:1 . Em Mateus 18:18 poder de “ligar” e “desligar” torna-se uma das prerrogativas da Igreja de Cristo dentro dos seus próprios limites.

A quem deve ser confiado esse poder de julgar seus semelhantes? Até mesmo “dois ou três”, se forem “reunidos em [nome]” de seu Senhor; nesse caso, Ele também está com eles "no meio", e assim, com Ele, dois ou três - sem restrição a apóstolos ou membros "oficiais" - são um quorum que pode formar uma assembleia da Igreja, válido para a disciplina se vincular ou perder sentença e penalidade.

Inerente a todo o corpo, - pois os termos são perfeitamente gerais, - pode ser de tempos em tempos, e de caso a caso, especialmente localizado na Igreja particular, ou mesmo nas duas ou três junto com as quais está a Quarta, o primeiro, o Senhor. [São João 20:22 , falado, tanto quanto à missão como ao poder disciplinar, a um grupo muito maior do que “os doze.

”] Consequentemente,“ muitos ”em Corinto“ infligiram a punição ”. É “ ye perdoar”; Paulo segue a liderança ou adota o ato da Igreja. Não há necessidade de supor que, mesmo em uma data tão cedo, não havia élderes, ou oficiais de algum tipo, em Corinto, que na ação disciplinar seria o porta-voz da Igreja. Mas a conveniência e a ordem apropriada, não os princípios, governariam e ditariam tal especialização de funções. Seu perdão seria o perdão de toda a Igreja. A Igreja agiu, sem esperar por Paulo, nem mesmo por suas orientações para perdoar o homem.

2. Mateus 17:19 também está em sua mente. Pelo contrário, é a sua teoria de trabalho da disciplina na Igreja, como foi visto em 1 Coríntios 5:3 . A reunião que ele ali os instruiu a organizar, com relação a esse mesmo ofensor, deveria ser composta pela Igreja, mais o “espírito” de Paulo, mais o poder da presença “do Senhor Jesus Cristo.

”Então sua disciplina tornou-se a disciplina de Cristo; e agora que eles perdoaram, Paulo concorda e perdoa, como se realmente tivesse estado com eles. Mas o perdão da Igreja, encontrado “naquele Nome”, e o perdão de Paulo assim exercido para ratificar o deles, não são eclesiásticos nem sacerdotais, mas representativos; é, por assim dizer, “ na pessoa de Cristo ” [para manter a tradução que se encaixa tão perfeitamente com a passagem nos Evangelhos e na epístola anterior].

Como na promulgação original deste poder de "ligar" e "desligar", o ato é Aquele que está "no meio deles", respondendo por Sua própria presença e direção à oração por orientação, no tocante à qual a pequena empresa "concordou perguntar." Cristo é a fonte suprema e única de perdão. Todo perdão humano é apenas declaratório. O sacerdote que “purificou” o leproso [ Salmos 51:2 , “purifica-me”; a palavra quase técnica para o ato do padre em tal caso] só poderia declará-lo fisicamente limpo, e dar reconhecimento oficial ao fato de que ipso facto ele havia sido liberado de todas as restrições que se aplicam a um leproso.

“Perdê-lo” significava declará-lo “perdido”. É uma absolvição pastoral; o perdão de um pastor que se preocupa muito para que uma ovelha não seja lançada no poder de Satanás, o mestre de muitos “artifícios”, sutis como no passado.