Atos 15:22-35

ANÁLISE HOMILÉTICA. - Atos 15:22

A Carta da Igreja de Jerusalém; ou, a Publicação do Acordo

I. A resolução da Igreja .-

1. Para preparar uma carta encíclica , a ser enviada às igrejas gentílicas. Esta sugestão, feita por Tiago ( Atos 15:20 ), foi formalmente adotada por toda a Igreja, sob a liderança visível dos apóstolos e anciãos ( Atos 15:22 ), e por inspiração do Espírito Santo, o presidente supremo da a montagem ( Atos 15:28 ).

2. Enviá-lo a Antioquia , o centro missionário, por mensageiros escolhidos , junto com Paulo e Barnabé. Este acréscimo à moção de Tiago, por quem quer que a propusesse, recomendou-se à santificada inteligência da comunidade como ao mesmo tempo respeitosa para com os irmãos de Antioquia e expressiva de seu próprio alto senso da importância da ocasião.

II. Os mensageiros especiais .-

1. Seus nomes .

(1) Judas, chamado Barsabbas. Que ele não era o apóstolo Judas Thaddeus, seu sobrenome mostra. Que ele era irmão de José Barsabás, o candidato ao apostolado (Grotius), é uma conjectura não comprovada. Basta saber que aqueles que o escolheram e enviaram conheciam tanto a sua pessoa como o seu nome.

(2) Silas. Silvanus nas epístolas. Companheiro de Paulo na segunda viagem missionária ( Atos 15:40 ). Se o portador da primeira epístola de Pedro às Igrejas da Ásia ( 1 Pedro 5:12 ) não pode ser decidido. Não é o escritor dos Atos (veja Atos 1:1 ).

2. Seu caráter . “Homens chefes entre os irmãos”, discípulos eminentes, tinham reputação talvez tanto de piedade quanto de habilidade. A palavra traduzida como “chefe”, que significa “líder”, pode apontar para o fato de que eles eram anciãos ( Hebreus 13:17 ).

3. Sua posição . Se eles estavam entre os setenta ( Lucas 10:1 ), pode ser duvidoso; nenhuma incerteza existe quanto a isto: que eles classificaram como profetas ( Atos 15:32 ; compare Atos 8:1 ).

4. Seus companheiros . Barnabé e Paulo, que voltaram a Antioquia levando o carinho de toda a Igreja de Jerusalém. A carta diz “Nossos amados Barnabé e Paulo”, e - sabendo que seus esplêndidos serviços na causa de Cristo foram reconhecidos - “homens que arriscaram suas vidas”, etc., continua.

5. Sua seleção . Tornado necessário a fim de autenticar a carta às igrejas, e para libertar Paulo e Barnabé de todas as suspeitas de terem adulterado a carta ou imposto seus pontos de vista à assembléia.

III. A carta encíclica .-

1. Indicação do motivo do envio . Que a Igreja de Jerusalém tinha ouvido como os gentios nessas igrejas tinham ficado perturbados, até o grau, em alguns casos, de ter suas almas subvertidas por certos professores não autorizados que haviam saído de seu meio (e talvez fingindo ser sua autoridade) .

2. A quem foi dirigido . Aos irmãos em Antioquia, Síria e Cilícia, o que mostra quão amplamente esses falsos líderes haviam difundido suas doutrinas perniciosas. Que ele foi projetado para ser apresentado a todas as igrejas gentílicas não pode ser inferido (mas veja Atos 21:25 ).

3. Em cujos nomes foi despachado . Aqueles dos apóstolos, presbíteros e irmãos (AV), ou dos apóstolos e irmãos mais velhos (RV); isto é , tanto dos detentores de cargos da Igreja somente (Presbiterianismo) ou dos membros da Igreja também (Congregacionalismo). Veja as observações críticas.

4. A escrita que ele continha .

(1) Após a saudação de abertura ( Atos 15:23 ), em que a palavra usada para saudação aponta para a banda de Tiago como aquela que redigiu o documento (ver Comentários Críticos), e

(2) a inserção das razões acima mencionadas ( Atos 15:24 ), segue-se

(3) os nomes dos enviados especiais enviados com Paulo e Barnabé ( Atos 15:27 ), e

(4) a decisão do conselho - sua autoria (o Espírito Santo, com os apóstolos e anciãos) e seu conteúdo ( Atos 15:28 ); depois do qual fecha com

(5) uma palavra de despedida ( Atos 15:29 ).

5. A recepção que teve . Chegaram a Antioquia, para a qual foram solenemente dispensados, talvez com serviços religiosos (ver Atos 15:33 ; Atos 13:3 ), e possivelmente uma escolta por vários quilômetros do caminho ( Atos 15:3 ), Judas e Silas, tendo convocado uma reunião da Igreja, entregaram formalmente em suas mãos a epístola, a qual, quando leram (pode ser, ouviram lida por Barnabé, o filho da consolação), regozijaram-se, pelo consolo que lhes foi dado pelo feliz resolução de uma questão difícil, que muito provavelmente, se não tivesse sido resolvida, teria se mostrado problemática e até mesmo perigosa para a paz e a prosperidade da Igreja.

4. O retorno dos enviados .-

1. Após um período de feliz serviço em Antioquia, no qual eles (Judas e Silas), eles próprios profetas, se deliciaram em se engajar, e no qual alcançaram sucesso considerável ( Atos 15:32 ), exortando os discípulos ali com muitas palavras para se apegar a Cristo somente para a salvação.

2. Com uma saudação de despedida de paz ou com os melhores votos de felicidade e segurança (compare Atos 16:36 ; Marcos 5:34 ; Lucas 7:50 ).

3. Para aqueles que os enviaram - isto é , para a Igreja em Jerusalém, deixando Paulo e Barnabé para trás em Antioquia, para continuar ali a obra de ensino e pregação da palavra do Senhor; embora a partir da narrativa ( Atos 15:40 ), pode-se deduzir que Silas logo depois se reuniu a Paulo em Antioquia.

Aprenda -

1. Que sabedoria e amor combinados são muito necessários para lidar com as dificuldades dos membros cristãos.
2. Que os tribunais da Igreja devem se esforçar para alcançar a unidade em todas as suas decisões.
3. Que as decisões dos supremos tribunais eclesiásticos sejam sempre anunciadas com ternura.
4. Que somente pessoas de piedade aprovada devem ser encarregadas de missões especiais para a Igreja:
5. Que o Espírito Santo requer unidade entre os cristãos apenas no essencial.
6. Que as decisões das assembléias eclesiásticas, se vierem sob a presidência do Espírito Santo, podem ser apropriadamente consideradas como Suas decisões.

DICAS E SUGESTÕES

Atos 15:22 . “ Homens chefes entre os irmãos ”; ou os líderes proeminentes no primeiro conselho cristão.

I. Dois apóstolos .-

1. Peter . Um dos doze originais: quem abriu a porta da Igreja aos gentios na pessoa de Cornélio.

2. James . De posição apostólica, embora não incluída entre os doze; o presidente da Igreja Cristã Judaica em Jerusalém.

II. Dois missionários .-

1. Paul . O apóstolo dos gentios por excelência, o evangelista pioneiro que levou o evangelho além das fronteiras da Palestina - primeiro na Ásia e, posteriormente, na Europa.

2. Barnabas . O filho da consolação, o bom levita; o modesto e modesto companheiro de seu grande colega.

III. Dois deputados .-

1. Judas Barsabbas . Um cristão de Jerusalém de boa reputação entre seus irmãos; caso contrário, desconhecido.

2. Silas . Também um discípulo reconhecido de boa posição; depois o companheiro de Paulo na segunda viagem missionária.

Atos 15:23 . A Concordata de Jerusalém .-

1. A saudação - “Saudação”. “A forma real da saudação é notável - χαίρειν: Salve! A saudação grega tradicional secular é usada aqui, e ainda não, como nas epístolas subsequentes, a saudação apostólica: 'Graça e paz da parte de Deus e de Cristo'; mas a saudação israelita de Jesus e seus discípulos não é mais adotada, que dizia: 'Paz seja convosco!' Encontramos este χαίρε usado no Novo Testamento por Judas com o beijo da traição ( Mateus 26:49 ), pelos soldados zombeteiros ( Mateus 27:49 ; Marcos 15:18 ; João 19:3 ); na carta do capitão-chefe Lísias ao governador Félix ( Atos 23:26 ); também é citado como uma saudação da vida cotidiana em 2 João 1:10, e é usado na Epístola a Tiago ( Atos 1:1 ).

Esta expressão grega, χαίρειν, é certamente espiritualizada pelo uso cristão, e elevada à sua verdadeira e mais elevada significação, assim como o israelita שָׁלוֹם לְךָ na boca do Senhor; aqui, porém, é uma forma amigável de se dirigir aos irmãos gregos e uma saudação muito adequada ao caso ”(Stier).

2. O conteúdo . “Como um mandamento independente de amorosa sabedoria para a edificação da Igreja Judaica e Gentia, esta carta constituiu o início notável da escrita inspirada do sistema do Novo Testamento, como o Decálogo fez no Antigo Testamento.… Nesta carta encontramos o primeira transição do ensino oral para a forma principal da Escritura do Novo Testamento ”( Stier ).

3. A autoridade . “Pareceu bom para o Espírito Santo e para nós.” “Não devemos considerar esta expressão como uma mera fórmula, como nos últimos concílios, nem devemos refiná-la, como se os apóstolos e élderes dissessem: O Espírito Santo nos instruiu nisso na casa de Cornélio, e nós agora decidir a partir disso; como se eles tivessem sido ensinados por aquele derramamento do Espírito Santo que esses quatro itens deveriam ser impostos especialmente aos irmãos gentios.

Nesta fórmula decretal agora usada há, é claro, alguma referência alusiva às questões de fato que foram apresentadas por Pedro, e à Escritura que foi citada por Tiago, sendo ambos testemunhos semelhantes do Espírito Santo, pelo qual o testemunho a assembléia foi induzida a chegar a uma conclusão. ” … “Mas o ἔδοξε do Espírito Santo se refere tanto às quatro requisições de abstinência quanto à resolução principal, que declarava a libertação dos gentios; conseqüentemente, é sempre sustentado que essas quatro requisições foram feitas pela plena autoridade do Espírito Santo ”( Stier ).

Atos 15:24 . Subvertendo almas .

I. Um desempenho fácil . - Pode ser feito por

(1) promulgar doutrinas errôneas;
(2) dar um mau exemplo; ou

(3) exercer indevidamente a liberdade ( Romanos 14:15 ).

II. Uma prática frequente . - De maneira nenhuma raramente ocorre. Às vezes por ignorância, mas muitas vezes também deliberadamente ( 2 Timóteo 2:14 ; 2 Timóteo 3:6 ; Tito 1:10 ).

III. Uma conquista perigosa .-

1. Imperilling a salvação da alma subvertida.

2. Envolvendo-se em uma culpa terrível - aquela do assassinato da alma - aquele que subverte ( 2 Pedro 1:1 ).

Atos 15:26 . Arriscando a vida de alguém pelo nome de Cristo .

I. Recusar-se a fazê-lo quando necessário é pecado . - Salvar a vida às custas da fidelidade a Cristo, ou negar a Cristo para salvar a vida, é ser culpado de apostasia.

II. Fazer isso quando solicitado pela consciência é dever . - Quando alguém que é chamado a servir a Cristo descobre que não pode fazer isso sem colocar a vida em perigo, torna-se seu dever correr o risco.

II. Fazer isso voluntariamente, a fim de servir a Cristo, é heroísmo . - Alguém que não hesitaria em sacrificar sua vida enquanto servia, ainda poderia recuar de se deparar deliberadamente com tal risco, a fim de encontrar oportunidades de servir a Cristo. Este último fez Barnabé e Paulo.

Atos 15:30 . A Epístola de Jerusalém: a Carta da Liberdade da Igreja .

I. É uma ocasião urgente . - Referia-se à questão, Moisés ou Cristo.

II. Sua origem inexpugnável . - Ditado pelo Espírito Santo.

III. Seus honrados portadores . - Os arautos da graça evangélica, credenciados pelo próprio Deus.

4. Seu conteúdo incontestável . - Liberdade do cerimonial, mas não da lei moral. Libertação do jugo da obediência servil, mas não do serviço do amor abnegado.

V. Sua alegre publicação . - Primeiro para a Igreja em Antioquia, e depois para as Igrejas nas cidades visitadas por Paulo e Silas ( Atos 16:4 ).

Entregando a epístola . - Que esta encíclica nunca foi composta e muito menos entregue - pelo menos na forma registrada nos Atos - tem sido argumentado (Baur, Zeller, Weizsäcker, Holtzmann e outros) em vários fundamentos.

I. A aparente discrepância entre a narrativa em Atos e o relato de Paulo, que foi testemunha ocular do que aconteceu em Jerusalém, dizem, mostra que a carta não é histórica .

1. Que a conferência com as autoridades de Jerusalém, de acordo com Gálatas, foi buscada somente por Paulo; ao passo que, de acordo com Atos, teve origem em uma resolução da Igreja.
2. Que a história da Galácia não traz nenhum vestígio da perturbação anterior em Antioquia; ao passo que a imagem desenhada por Lucas é de tempestade e dissensão, tanto em Jerusalém quanto em Antioquia. 3. Que Atos é absolutamente silencioso sobre o episódio de Tito, que constitui uma característica tão marcante na carta da Galácia.

Mas, quanto ao primeiro , por que ambas as afirmações não podem ser verdadeiras, e Paulo resolveu, por sua própria conta, enquanto executava a comissão da Igreja, apresentar às autoridades de Jerusalém uma exposição completa e clara do evangelho que pregou entre os pagão, na esperança e na crença de que isso acabaria com todas as outras controvérsias? Quanto ao segundo , Paulo não pode ter considerado totalmente desnecessário informar aos gálatas de todos os detalhes sobre a luta pela liberdade em Antioquia e Jerusalém, e considerou suficiente para enfatizar o ponto principal, que seu apostolado para os gentios tinha sido expressamente reconhecido pelos três apóstolos da coluna, Tiago, Cefas e João? O terceiro, o episódio de Tito, embora não seja particularizado na narrativa de Lucas, não é contradito, ou mesmo excluído, e pode muito bem ter formado um item em muitos questionamentos ( Atos 15:7 ) que precedeu o discurso de Pedro; ou pode ter sido omitido deliberadamente da narrativa de Lucas porque não fazia parte da discussão pública. Em qualquer caso, os dois relatos, quando vistos com imparcialidade, são mais complementares do que contraditórios.

II. Se a carta tivesse sido escrita conforme relatado, sustenta-se que Paulo não poderia ter declarado em Gálatas, como o faz, que aqueles que eram de reputação nada lhe comunicaram. - “Não há como ir além disso”, diz Weizsäcker. “É uma afirmação redonda e perfeitamente clara.… Qualquer possibilidade de exceção, de qualquer coisa ter sido acrescentada pelos apóstolos, está excluída.… Paulo não disse que nada pesado, mas que absolutamente nada, foi imposto a ele.

"Mas certamente isso é interpretar mal o significado do apóstolo, que não está escrevendo sobre decretos eclesiásticos para a observância de convertidos gentios, mas sobre autorização apostólica para si mesmo, e que afirma distintamente que os três apóstolos não comunicaram nada a ele - isto é , nem por um momento imaginou que ele exigia ser autorizado por eles, e certamente não se arrogou o direito de autorizá-lo como um apóstolo dos gentios, mas, pelo contrário, reconheceu que ele já havia sido autorizado como tal por Deus.

III. Se a carta tivesse sido escrita, é difícil, somos informados, ver como Pedro poderia ter agido em Antioquia ou Tiago em Jerusalém, como eles são representados depois que o fizeram ( Gálatas 2:11 ). Mas

(1) com referência a ambos os apóstolos, deve-se ter em mente que não é incomum até mesmo para o melhor dos homens agir às vezes de forma inconsistente e em total contradição com suas opiniões e princípios previamente expressos - mesmo Barnabé, bem como Pedro, foi levado pelo espírito prevalecente de dissimulação.
(2) No que diz respeito a Pedro, se a carta não tivesse sido escrita, é duvidoso se Paulo teria sido justificado em tão severamente censurar a conduta de Pedro.

Nem
(3) é provável que Paulo teria acusado Pedro de forma tão distinta de ter agido de forma contrária aos seus princípios declarados se ele não soubesse como Pedro se expressou na conferência de Jerusalém. Enquanto
(4) quanto a James, não é certo que seus emissários não tenham viajado além de suas instruções; ou, se não o fizeram, não é de forma ininteligível que, embora Tiago possa, na conferência, ter reconhecido a membresia da Igreja de gentios incircuncisos, ele também pode ter desejado que os cristãos judeus não fossem muito livres nas relações sociais com os Gentios.

4. Se a carta tivesse sido escrita , afirma-se ainda, dificilmente teria caído tão completamente como parece ter caído nas epístolas paulinas . - Embora mencionada novamente em Atos ( Atos 16:4 ; Atos 21:15 ), é não aludida novamente por Paulo, é dito, em Romanos, Coríntios, Gálatas ou Efésios. Mas-

1. Paulo pode ter considerado desnecessário citar os decretos apostólicos
(1) porque eram suficientemente conhecidos, ou
(2) porque eram mais ou menos palestinos em sua cor e, portanto, menos adequados para impressionar igrejas na Europa e no Ocidente Ásia;
(3) porque o propósito de suas cartas não exigia sua citação; ou
(4) porque ele preferiu confiar nos princípios fundamentais do evangelho do que nas promessas eclesiásticas.

2. Mesmo em Gálatas, Paulo pode ter julgado melhor não recorrer aos decretos, no caso de enfraquecer sua reivindicação de autonomia apostólica e total independência da autoridade humana no exercício de seu ministério.
3. É pouco preciso afirmar que todos os vestígios da encíclica, se alguma vez existiu, desapareceram rapidamente, uma vez que cada uma das epístolas acima mencionadas contém alusões manifestas ao seu conteúdo, como, por exemplo ,

(1) abstinência de carne e vinho (oferecidos aos ídolos) por causa de um irmão fraco ( Romanos 14:21 );

(2) à prática da fornicação ( 1 Coríntios 5:1 ; 1 Coríntios 6:13 ; 1 Coríntios 10:8 );

(3) às coisas oferecidas aos ídolos ( 1 Coríntios 8:1 ; 1 Coríntios 8:13 ; 1 Coríntios 10:7 ; 1 Coríntios 10:19 ; 1 Coríntios 10:28 );

(4) à liberdade dos gentios da circuncisão ( Gálatas 2:3 ; Gálatas 2:11 ; Gálatas 2:14 ; Gálatas 5:2 ); e

(5) ao casamento ( Efésios 5:25 ).

V. O reconhecimento por Paulo da Igreja mãe em Jerusalém como a suprema corte, cujas decisões eram universalmente vinculativas (é adicionado), não se harmoniza com sua reivindicação de independência de toda autoridade humana no evangelho que ele pregou ( Gálatas 1:1 ) .- Mas, embora a convicção de Paulo de que havia recebido seu evangelho por revelação expressa do céu possa ter sido, e era, para si mesmo, uma autorização suficiente do mesmo, ele também pode ter sentido (ou sido ensinado pela revelação especial que enviou ele a Jerusalém) que uma decisão da Igreja mãe não seria sem importância como um meio de assegurar a aquiescência dos cristãos judeus, que dificilmente poderiam permanecer satisfeitos com sua declaração sobre a fonte celestial de seus pontos de vista.

VI. Outras objeções à historicidade deste decreto , como que ele abre e fecha como a carta de Cláudio Lísias a Félix ( Atos 23:26 ), e que as formações de sentenças de Atos 15:24 , são análogas a Lucas 1:1 , não pareça pesado.

Ambos apenas mostram que havia modos de composição habituais, que eram conhecidos do amigo de Teófilo e de Cláudio Lísias, bem como dos apóstolos e irmãos em Jerusalém - certamente de forma alguma uma suposição impossível ou mesmo violenta!

VII. A sugestão de que, no entanto, a carta tem uma base histórica , e que uma concordata de significado semelhante deve ter sido arranjada após a disputa de Antioquia (Weizsäcker), mostra como os opositores se sentem difíceis em suas tentativas de se livrar do documento como está, e como eles acham difícil explicar o crescimento das igrejas gentílicas sem alguma libertação como os registros de Atos.

Atos 15:33 . Deixe ir em paz .

Um testemunho para -

I. O sucesso de sua missão.
II. A unidade da Igreja.
III. A influência da carta.