Efésios 1

Efésios 1:4 . Conforme ele nos escolheu nele antes da fundação do mundo, para que sejamos santos e irrepreensíveis diante dele no amor. Que palavras de consolo! A alma plena do apóstolo flui sem restrição, enquanto ele abre a plenitude da bênção do evangelho de Cristo. Tendo nos predestinado para a adoção de filhos, o Pai celestial abençoa sua família com todos os tesouros da graça e da glória.

São João abre a sua epístola às sete igrejas com os mesmos elogios: “Àquele que nos amou e com o seu próprio sangue nos lavou dos nossos pecados, e nos fez reis e sacerdotes para Deus e seu Pai; a ele seja a glória e o domínio para todo o sempre. ” São Pedro consola as igrejas espalhadas pela Ásia proconsular da mesma maneira, (embora amaldiçoado e excomungado pelos judeus) chamando-os de “Eleitos, segundo a presciência de Deus, pela santificação do Espírito para a obediência; uma geração escolhida, um sacerdócio real, para apresentar os louvores daquele que os chamou das trevas para a luz maravilhosa. ” O que eles poderiam fazer melhor do que dar a um povo sofredor a plenitude da aliança de Abraão e a esperança de Israel?

Mas não se poderia supor que a serpente permitiria às igrejas desfrutar desses doces frutos da árvore da vida, sem esforços para envenenar seu alimento com disputas intermináveis ​​sobre providência e graça; assuntos que ultrapassam em muito o alcance dos mortais. Oh profundidade! "Lúcifer

sentou-se separado e raciocinou alto

Sobre providência, presciência, vontade e destino,

Livre-arbítrio, destino fixo, presciência absoluta,

E não encontrou fim, em labirintos errantes perdidos.

MILTON.

Agostinho, um pai que muitas vezes mudava de opinião, ao escrever contra os pelagianos, considera a humanidade perdida em uma massa comum e afirma “que Deus predestinou alguns para a vida eterna, não por uma previsão de seu mérito, mas para sua própria boa vontade para mostrar sua misericórdia; mas o resto na mesma missa, ele reprovou do reino celestial, não por uma previsão de seu demérito pessoal, mas para seu próprio prazer, para mostrar sua justiça divina em deixá-los na perdição a que foram julgados com justiça.

” Cæteros vero in eadem massa reliquit à cœlesti regnoprobatos, non ex eorum suæ voluntatis beneplacito ad ostensionem divinæ justiæ perditos in sua perditione justo judicio deserentis.

Essas são as doutrinas hoje chamadas de Calvinismo, que perturbaram a paz da igreja no século V, e ainda dividem a comunhão dos cristãos. Quando Santo Hilário se familiarizou com os efeitos dessas doutrinas, ele escreveu com muito respeito a Agostinho, que muitos estavam publicando em diferentes partes da França aquelas novum et inutile, doutrinas novas e inúteis, como ele tem o prazer de chamá-las.

PROSPER, mais ou menos na mesma época, advertiu Agostinho das mesmas coisas; acrescentando que, embora muitos pais tivessem escrito contra a heresia pelagiana, eles nunca haviam condenado nenhum homem ao ódio de Deus sem atribuir razões. FAUSTUS, um bispo francês, e depois dele São Jerônimo, falam no mesmo sentido.

James Sodolet, outro bispo dessa idade, diz em seu comentário sobre Romanos 8:30 , Deus neminem ex solo divinae voluntatis arbitrio aut elegit, aut reprobat, sed hunc elegit, quia prænovit eum non aspernaturum divinum vocationem, et fidei lumen non aversaturum: illum verò reprobat, quia prævidit ipsum oppositurum obicem divinæ vocationi, et divimam gratiam repudiaturum.

“Deus, por sua mera boa vontade, não elege nem reprova homem algum; mas ele elege, porque o conhece de antemão, como não desprezando sua vocação divina, nem se afastando da luz da fé. Outro ele reprova, porque o prevê prestes a se opor ao fim de sua vocação e repudiar os atrativos da graça ”.

Foi assim que surgiu uma controvérsia de outra, e tão sérias foram as disputas sobre a predestinação no século V que o concílio de Chalons abordou o assunto e condenou as opiniões daqueles que haviam feito um uso incorreto da doutrina da graça de Agostinho. . Os pais daquele conselho ficaram horrorizados com a ideia de que Deus deveria reprovar qualquer homem por seu mero prazer, e torná-lo tão miserável quanto o pecado e o inferno podem tornar um ser racional, uma vez tendo a imagem de seu Criador, e abençoado em Adão . Tal idéia é revoltante para todos os sentimentos morais do coração, e hostil aos graciosos cuidados dAquele cuja terna misericórdia está sobre todas as suas obras.

Efésios 1:7 . Em quem temos a redenção pelo seu sangue, o perdão dos pecados. O grego απολυτρωσιν é equivalente ao resgate total. Nosso resgate é pelo sacrifício expiatório, conforme afirma o Levítico 16:20 .

Essa também é a linguagem atual das escrituras. Romanos 3:25 ; Hebreus 9:14 . O conseqüente perdão do pecado e a remissão da punição são expressos nas formas mais benéficas e benéficas de discurso que a linguagem pode conceber. Nossos pecados serão apagados como uma nuvem e lançados nas profundezas do mar, e não serão mais lembrados. O perdão deve ser acompanhado de conforto: no momento em que o fogo do altar toca o coração, a remissão é selada com o resto da nossa herança.

Efésios 1:9 . Tendo nos dado a conhecer o mistério da sua vontade, abrindo os olhos do nosso entendimento, como em Efésios 1:18 , para penetrar nas sombras da lei, e discernir a plenitude do espírito profético, para que Cristo reúna os gentios para seu aprisco, e fazer de toda a terra a família de Deus. Ele não nos trata mais como servos, mas como amigos e filhos, para que vejamos as grandes coisas que ele preparou para aqueles que o amam.

Efésios 1:10 . Para que ele possa se reunir em um; ou melhor, receber em um, todas as coisas em Cristo, o que indica o grande prazer que Cristo tem em sua igreja. A plenitude do tempo é a era do evangelho para chamar os gentios, como em Gálatas 4:4 ; mas a reunião das coisas no céu, uma ideia de ocorrência frequente nas epístolas de Paulo, não pode importar menos do que o fato de que nossa redenção está intimamente ligada ao aumento do conhecimento angelical e ao aumento da felicidade celestial.

Efésios 1:14 . Até o resgate da posse adquirida. Aqui as versões variam. “Até a redenção do que será obtido; ou, até a aquisição do resgate; ou, até o resgate da adoção; ou, até a aquisição da posse. ” Beza, Piscator e Zanchius adicionam outras glosas, mas parecem errados.

Basta dizer que a porção do Senhor é o seu povo; e nossa porção, ou herança, é o desfrute de Deus na glória. O penhor do Espírito é explicado em 2 Coríntios 1:22 e Romanos 8:16 .

Efésios 1:17 . O Deus de nosso Senhor Jesus Cristo, o Pai da glória. Sob o termo Pai, toda a divindade é compreendida. O próprio Cristo é denominado "Senhor da glória"; e a palavra é equivalente a isto, que Deus, o Pai da glória, é também nosso Pai. A misericórdia desejada é o Espírito de sabedoria e de revelação no conhecimento dele, o único Deus verdadeiro, e de Jesus Cristo a quem ele enviou.

O homem natural não pode atingir esse conhecimento. É o Espírito que ilumina a mente e abre as garantias do céu no coração. Então é que lemos as escrituras com novos olhos e amamos com novos afetos. O apóstolo ora assim também pelos colossenses, para que sejam preenchidos com o conhecimento de sua vontade: cap. Efésios 1:9 .

E para Timóteo, que o Senhor lhe desse entendimento em todas as coisas. Tal conhecimento abre uma fonte de vida e céu na alma; e sem ela nenhum homem pode ser ministro da nova aliança.

Efésios 1:19 . E qual é a grandeza de seu poder para nós que cremos. Este poder é demonstrado na obra de nossa redenção, em espoliar principados e potestades, em remover a culpa e o poder do pecado, em mudar a maldição por uma bênção, em vencer a morte pela imortalidade e vida, e em nos dar um reino celestial distante ultrapassando o paraíso terrestre que Adão perdeu. Saber que isso é vida eterna.

Efésios 1:20 . E colocá-lo à sua direita nos lugares celestiais: in supercœlestibus. Talvez o número plural seja usado em referência aos tronos prometidos aos discípulos e aos assentos dos poderes celestiais. A inauguração de Cristo no trono mediador é o assunto mais sublime da revelação.

O trono denota, como no final da oração do Senhor, o reino, o poder e a glória de Cristo. É o trono da graça, diante do qual os anjos e a igreja adoram. Salmos 103:19 ; Salmos 45:5 ; Zacarias 6:13 . As idéias do apóstolo parecem estar compreendidas em cinco pontos de vista.

(1) O Pai, Filho e Espírito; a unidade da divindade descoberta na nuvem de glória.

(2) Αρχης, os tronos da hierarquia suprema, querubins e serafins.

(3) A hierarquia mediata, domínios, principados, potestades; pois o número plural é usado em Efésios 3:10 .

(4) A hierarquia inferior, arcanjos, anjos, virtudes ou poderes.

(5) A hierarquia da igreja, apóstolos, profetas, santos; pois o crente mais humilde é um membro do corpo de Cristo. Apocalipse 3:21 .

Portanto, Cristo tem um nome acima de todo nome, não apenas neste mundo, mas também naquele que há de vir. Nele toda a família do céu e da terra é nomeada. Ele é o cabeça da igreja, que é o seu corpo, sendo composto de muitos membros; e como a alma enche o corpo de vida, poder e movimento, assim Cristo é a plenitude da divindade, a plenitude daquele que enche tudo em todos.

REFLEXÕES.

São Paulo havia trabalhado muito e lutado com as feras em Éfeso. Esta igreja era querida para ele como suas próprias entranhas. Sua alma transbordou de gratidão ao contemplar todas as bênçãos e privilégios espirituais que desfrutavam em Cristo; privilégios que não vieram por acaso, mas foram enquadrados pelo conselho da sabedoria eterna de Deus. Ele, sentado todo sereno nos céus, chama as coisas que não são como se fossem; e disse a Abraão: Fiz-te pai de muitas nações, quando ele ainda não tinha filho.

Assim ele desenvolve o plano do amor redentor, chamado mistério de sua vontade: Efésios 1:9 . Este plano é que Cristo deve nos redimir por seu sangue; que devemos obter o perdão dos pecados e a adoção de filhos, para o louvor de sua glória. Este plano também é, que devemos ser santos e sem culpa diante dele em amor.

Assim, somos predestinados, para que devamos ser para louvor de sua glória, como é repetido duas vezes, ou conformados à imagem do próprio Filho de Deus. Ó mais gloriosa e consoladora doutrina! Nosso Pai celestial tem acumulado para nós mil tesouros de amor, para que possamos obter a herança celestial de seus filhos e filhas. Assim como ele escolheu uma esposa para Isaque, ele chama e escolhe a esposa de Cristo.

Os judeus não podem mais se orgulhar de serem o escolhido, o eleito e peculiar povo de Deus. Essa predestinação é que os gentios devem ser co-herdeiros do mesmo corpo e participantes das promessas de Cristo pelo evangelho, ou a efusão do Espírito sobre toda a carne. Joel 2:32 . Essa doutrina é ainda mais consoladora, pois não exclui nenhum homem do rebanho e da família de Deus.

Os benefícios desta eleição são expressamente apresentados em Efésios 1:1 , a todos os santos em Éfeso e a todos os crentes em Cristo, onde quer que vivam. “Deus abriu as portas do céu”, como o grande e erudito Erasmo observa neste texto. Não existe a ideia mais distante, de que qualquer homem que se achegue ao evangelho está privado das bênçãos da predestinação divina ou do plano de redenção.

E quanto aos pagãos, eles podem ser salvos em Cristo seguindo sinceramente a luz da natureza, conforme as escrituras permitem. Atos 10:34 ; Hebreus 11:6 .

Por que então dar um mau sentido a uma doutrina muito rica de conforto e alegria? Que pai, ao acumular tesouros para seus filhos, e ao seguir o conselho de seu próprio prazer seus diversos ofícios e profissões, tem o menor desígnio de separar a maioria deles da herança antes de fazerem o bem ou o mal? E não é o Pai das misericórdias o autor de todas as boas disposições dos pais? E ele não é infinitamente mais compassivo do que todos os pais? Se nós, sendo maus, sabemos dar boas dádivas aos nossos filhos, quanto mais o nosso Pai que está nos céus dará boas coisas aos que lhe pedirem? Não temas então, ó alma trêmula, receber para ti todos os benefícios graciosos e o conforto transbordante do amor eleitor de Deus; e que seja teu objetivo mais sincero se conformar com todas as requisições de sua graça.

O apóstolo encerra o assunto de forma admirável, orando para que os santos sejam iluminados para conhecer a esperança para a qual foram chamados em Cristo; o poder de sua ressurreição, tanto na onipotência do evangelho quanto na obra do Espírito; e que eles possam ver a igreja cheia daquele que cumpre tudo em todos.