1 Coríntios 12:2

Vós sabeis que fostes gentios, arrebatados para esses ídolos mudos.

A grande mudança e suas obrigações

Observar--

I. A condição dos pagãos.

1. Adoradores de ídolos mudos.

2. Levado por suas luxúrias.

3. Liderado pelo diabo e seus agentes.

II. Essa condição era sua.

1. Literalmente no passado.

2. Espiritualmente em sua própria experiência anterior.

III. A mudança em você foi efetuada pela graça de Deus.

1. Por meio do evangelho.

2. Pela agência de outros.

3. Daí sua obrigação de enviá-lo ao mundo.

Cristianismo e paganismo

Duas coisas são expressas aqui -

I. O silêncio mortal do estado de paganismo - os ídolos sem voz, sem boca para falar, nem ouvidos para ouvir - silencioso entre seus adoradores silenciosos. "Os oráculos são burros." Isso é contrastado com a música e a fala do Cristianismo, “o som de um vento forte e impetuoso”, “a voz de muitas águas”, que ressoou por toda a Igreja na difusão dos dons, especialmente de profetizar e línguas.

II. O estado inconsciente e irracional de paganismo, no qual os adoradores foram cegamente afastados por algum poder dominante do destino, ou espírito maligno de adivinhação ou casta sacerdotal, sem qualquer vontade ou razão própria para adorar no santuário de ídolos inanimados. Isso é contrastado com a consciência de um Espírito interior, movendo-se em harmonia com seus espíritos e controlado por um senso de ordem e sabedoria. Possivelmente, há a intenção adicional de impressionar a superioridade do consciente sobre os dons inconscientes do Espírito. ( Dean Stanley .)

Nenhum homem que fala pelo Espírito de Deus chama Jesus de maldito: e ... ninguém pode dizer que Jesus é o Senhor, a não ser pelo Espírito Santo.

Anátema de jesus

A primeira coisa que uma Igreja tão inexperiente precisava era saber qual era o verdadeiro caráter da influência divina. O apóstolo diz que cada declaração, seja profecia, língua ou doutrina, que equivale a dizer “Jesus é amaldiçoado”, não é divinamente inspirada. Mas a quem podemos atribuir essa linguagem? Aos judeus ou gentios incrédulos que trataram Jesus como um impostor, e viram em sua morte ignominiosa e cruel um símbolo da maldição divina ( 1 Coríntios 1:23)? Não; pois como os cristãos poderiam ser tentados a estimar os inspirados? Além disso, temos aqui a ver com discursos proferidos na igreja; e como os anticristãos poderiam falar lá? Paulo admite, então, a possibilidade de discursos de cristãos nesse sentido? Lembre-se da poderosa fermentação de idéias religiosas então suscitadas pelo evangelho.

Em 2 Coríntios 11:3 , o apóstolo fala de mestres recém-chegados a Corinto, que pregaram outro Jesus e elevaram um espírito diferente daquele que a Igreja havia recebido. Portanto, não foi apenas outra doutrina, mas outro alento, um novo princípio de inspiração, que essas pessoas trouxeram com eles.

Em 1 Coríntios 16:22 ele devota ao anátema certas pessoas que não amam a Jesus quando o Senhor vier, o que seria muito severo se não fosse uma retribuição pelo anátema que eles jogaram em Seu rosto. Como isso foi possível em uma igreja cristã? Devemos observar o termo "Jesus", detectando a pessoa histórica e terrena de nosso Senhor, e ouvir em mente que desde os primeiros tempos houve pessoas que, ofendidas com a ideia do castigo ignominioso da Cruz, e a humilhação inaudita de o Filho de Deus, pensou que eles deveriam estabelecer uma distinção entre o homem Jesus e o verdadeiro Cristo.

O primeiro fora, segundo eles, um judeu piedoso. Um Ser celestial, o verdadeiro Cristo, o escolheu para servir como Seu órgão enquanto Ele agia abaixo como o Salvador da humanidade. Mas este Cristo do alto se separou de Jesus antes da Paixão, e deixou este sofrer e morrer sozinho. É fácil ver como, desse ponto de vista, alguém poderia amaldiçoar o Crucificado que parecia ter sido amaldiçoado por Deus na Cruz, e que sem pensar estava amaldiçoando o verdadeiro Salvador, e embora permanecesse sem escrúpulos como membro da a Igreja.

Cerinto ensinou essa doutrina, e Epifânio afirma que esta epístola foi escrita contra ele. Os ofitas, ou adoradores de serpentes também, que existiam antes do final do primeiro século, pediram aos que desejassem entrar em suas igrejas que amaldiçoassem Jesus. Ao declarar este primeiro critério negativo, o apóstolo, portanto, quer dizer: Por mais extasiado que seja na forma ou profundo na matéria pode ser uma manifestação espiritual, se tende a degradar Jesus, a torná-lo um impostor ou um homem digno da ira divina, se assim for violência de qualquer forma à Sua santidade, você pode ter certeza que o sopro inspirador de tal discurso não é o do Espírito de Deus. Esse é o padrão decisivo que os profetas, por exemplo, são convocados a usar quando se sentam para julgar uns aos outros (cap. 14:29). ( Prof. Godet .)

A negação de Cristo

I. Suas formas.

1. A infidelidade o torna um impostor.

2. O Socinianismo O rouba de Sua Divindade.

3. A impenitência e a incredulidade resistem às Suas reivindicações e autoridade.

4. Todos, ao negar, praticamente O declaram maldito.

II. Sua causa. A falta do Espírito. Conseqüentemente, um homem é governado em seus pontos de vista e conduta por uma razão depravada ou por um senso natural corrupto.

III. Suas conseqüências.

1. Ilusão.

2. Miséria.

3. Ruína. ( J. Lyth, DD .)

A confissão de cristo

I. O que isso implica.

1. A plena convicção de Sua autoridade suprema como Senhor e Cristo.

2. Uma confiança crente nEle.

3. Uma submissão voluntária à Sua autoridade.

II. Como isso é obtido? Pelo Espírito Santo, que -

1. Ilumina.

2. Convenções.

3. Assegura.

4. Santifica - aquele que crê. ( J. Lyth, DD .)

A confissão de que Jesus é Senhor pelo Espírito Santo

Observação--

I. A impotência geral do homem nos deveres espirituais. Aqui vemos -

1. A universalidade de nossa perda em Adão. Ninguém tem poder para fazer isso. Que observa sua blasfêmia que isenta qualquer homem da infecção do pecado.

2. Onde está essa impotência - no homem. "Nenhum homem." Que nota sua blasfêmia que diz que o homem pode ser salvo por suas faculdades naturais como ele é homem.

3. Por ocasião da palavra “pode”, é capaz, vemos também a preguiça do homem que, embora não possa fazer nada efetiva e principalmente, ainda não faz tanto quanto poderia.

II. Qual é esse dever espiritual em que somos todos tão impotentes.

1. Um ato externo, uma profissão; não que o ato exterior seja suficiente, mas que a afeição interior por si só também não seja suficiente. Pensar, acreditar, não é suficiente; devemos dizê-lo, professá-lo.

2. E o quê?

(1) Que Jesus é: não apenas concordar com a história, e de fato que Jesus foi e fez tudo o que está registrado Dele, mas que ele ainda é o que pretendia ser. César ainda não é César, nem Alexandre, Alexandre; mas Jesus ainda é Jesus e será para sempre.

(2) Que Ele é o Senhor. Ele não foi enviado aqui como o maior dos profetas, nem como o maior dos sacerdotes; A sua obra não consiste apenas em nos ter pregado, nem em se sacrificar, para nos servir de exemplo; mas Ele é o Senhor. Ele comprou um domínio com Seu sangue. Ele é o Senhor, não apenas o Senhor supremo, mas o único Senhor, nenhum outro tem o senhorio em nossas almas e nenhuma outra parte em salvá-los, mas Ele.

III. Isso não pode ser feito a não ser pelo Espírito Santo.

1. Todos os recalls, exceto um, são excluídos e, portanto, esse deve ser necessariamente difícil de ser alcançado. O conhecimento e discernimento do Espírito Santo é algo difícil.

2. Como todos os outros meios estão excluídos, este é incluído conforme necessário. Nada pode afetá-lo, exceto ter o Espírito Santo e, portanto, o Espírito Santo pode ser obtido. ( J. Donne, DD .)

Jesus o senhor

I. A verdade de que Jesus é o Senhor. O homem Jesus por trinta e três anos agiu como um homem em conexão com os homens, e finalmente morreu. Este homem é o Senhor. A palavra que ele usa é quase invariavelmente a tradução de Jeová na LXX., Uma versão de uso comum entre os apóstolos. Agora, se Paulo, como um judeu, chamou Jesus de Jeová, ele deve ter exigido para Ele todos os atributos que sua nação costumava associar a esse nome; e que ele reivindicou esses atributos para Jesus, nenhum leitor sincero e qualificado de seus sermões e epístolas pode duvidar.

II. Esta tremenda verdade é tão transcendente que não pode ser aceita sem a ajuda divina. Nenhum homem por si mesmo pode afirmar isso - pode afirmar isso como a convicção natural de seu julgamento. Quando você me diz que Jesus nasceu, viveu, ensinou e morreu, eu entendo você; pois você narrou um evento natural; mas quando você me diz que Jesus é o grande Deus, você me transporta da esfera da declaração inteligível e do testemunho para o país das maravilhas.

Não quero dizer que a Divindade de Cristo seja naturalmente inconcebível, mas simplesmente que a doutrina está acima de mim. Não posso dizer que Jesus é Deus, a menos que você acrescente algum outro poder à minha mente ou estimule a uma intensidade não natural os poderes que tenho. São Paulo afirma que nenhum homem pode: e se São Paulo não o tivesse afirmado, deveríamos ter descoberto. A história da controvérsia se repetiu em todas as épocas.

Os filósofos modernos mantêm isso com um espírito de ostentação, mal disfarçado sob uma afetação de certeza científica; como se tivesse sido deixado para eles descobrirem; ao passo que Paulo o afirmou desde o início. E ele descreveu esse temperamento com tanta franqueza e exatidão como se ele próprio fosse um filósofo! “O homem natural não recebe as coisas do Espírito de Deus”, etc .; nem pode conhecê-los.

Os homens naturais têm repetido inconscientemente as palavras de Paulo desde seus dias até os nossos. Agora, há uma parte desta maravilhosa verdade que é histórica - as obras e a ressurreição de Jesus. Esses eram fatos visíveis, e pode-se supor que estejam dentro do reino da observação e do testemunho. Mas veja como os homens naturais os tratam - como eles não ousam tratar qualquer outra história. Eles primeiro dizem que Jesus não pode ser Deus, e então lêem os evangelhos para explicar os fatos do Novo Testamento.

Eu não culpo esses homens porque eles são incapazes de dizer que Jesus é o Senhor, mais do que eu classificaria um cego por não conhecer o sol; mas eu censuraria o cego se ele declarasse que não havia sol porque ele não podia vê-lo.

III. A evidência pela qual esta grande verdade pode ser afirmada. A persuasão interna do Espírito Santo. Isso nos leva imediatamente à região do sobrenatural. Aqui nos separamos do sábio, do escriba e do disputador deste mundo. Aqui falamos por parábolas para aqueles que estão de fora. O Espírito é o autor da expressão ou manifestação da religião cristã. Os lábios dos profetas foram tocados e as penas dos escribas foram movidas por Ele; o santo menino Jesus foi concebido por Ele; a distribuição das boas novas, de que aquela criança era uma luz para iluminar os gentios, foi confiada a ele.

Agora, o primeiro passo para a confissão da Divindade de Cristo é a convicção do pecado pelo Espírito Santo. A miséria que se segue a tal convicção de pecado fará com que o homem se esforce contra ela e aprenda por meio de amargas falhas seu desamparo. Quando eu prego Jesus a um homem neste estado, com seu desespero e seus gritos ansiosos por ajuda, ele não apenas não vê dificuldade em aceitar a Divindade de Cristo, mas a apreende como a única verdade que pode confortá-lo.

Ele deseja um mediador de Deus porque pecou contra Deus. Ele deve receber o perdão dAquele contra quem pecou; e, sendo perdoado, deve prestar-Lhe o serviço completo e leal de seu coração e vida. Aquilo que faz de Jesus nosso lugar de descanso final é Sua Divindade: aquilo que dá uma potência onipotente ao Seu sangue é Sua igualdade com o Pai. Quão fácil para aqueles a quem o Espírito Santo convenceu do pecado, e que imaginaram sob a tirania de seu poder, que contra-poder deve ser aquele que poderia nos redimir dele - quão fácil para eles admitir que Jesus é Deus! ( EE Jenkins, DD .)

A impossibilidade de verdadeiramente crer e confessar a Cristo de forma salvadora, mas pelo Espírito Santo

I. A declaração no texto precisa de explicação. Não significa que uma pessoa não possa repetir as palavras “Jesus é o Senhor”, mas pelo Espírito Santo. Qual é, então, o verdadeiro significado do texto? É que ninguém pode sem o Espírito Santo fazer esta confissão -

1. Com uma firme convicção de sua verdade.

2. Com uma firme confiança nEle para a salvação. Para confiarmos em Jesus Cristo para a salvação, duas coisas são necessárias.

(1) Devemos sentir nossa necessidade de tal salvação.

(2) Devemos crer que existe tal provisão para nossa salvação em Cristo Jesus, nenhuma das quais podemos passar sem a influência do Espírito Santo.

3. Com o propósito de viver para Sua glória.

II. Estamos aqui instruídos -

1. Na natureza da religião verdadeira. A fé no Senhor Jesus Cristo está na base de toda religião verdadeira. Essa gloriosa verdade, “Jesus é o Senhor”, que Aquele que morreu na Cruz pelos nossos pecados é “o Senhor”, essa verdade é o grande ponto de virada da salvação, e todo aquele que realmente crê nela é levado a um estado de salvação. Pela crença nesta gloriosa verdade, ele também está preparado para o serviço de Deus, para confessá-lo diante dos homens e para manter uma conduta, de acordo com a Sua vontade, em face de todas as dificuldades de dentro e de fora.

2. Na necessidade do Espírito Santo. Não podemos saber e crer que “Jesus é o Senhor” para ter nossos corações afetados por isso, para depender de Jesus como nosso Salvador, para sermos renovados assim à Sua imagem de justiça e verdadeira santidade. Para alcançar essa fé, a operação especial do Espírito Santo é necessária.

3. O ofício peculiar do Espírito Santo. Como ele trabalha e por quais meios. ( G. Maxwell, BA .)

A obra do Espírito Santo necessária ao homem

I. A necessidade da obra do Espírito. É uma questão de consideração preliminar necessária, que nos demoremos na culpa de nossa própria natureza. E nenhum homem deseja mais evidência do que aquela que ele encontra simultaneamente na página da Bíblia e no volume de seu próprio coração; ele só precisa olhar para o primeiro para ver o que é santo, correto e bom; ele só precisa olhar para o último a fim de ver o quão completamente nos afastamos dele. E essa condição não deve ser mudada por nenhum poder que possamos colocar em movimento.

Não deve ser mudado pela força da educação. É verdade que podemos treinar e disciplinar nossos filhos para um certo curso exterior; podemos vincular a eles a necessidade de manter certa linha de conduta, mas isso não tem nada a ver com o coração. Não é nem mesmo pelas ordenanças designadas por Deus que podemos garantir a conversão de almas.

II. O modo de operação do Espírito. É uma obra maravilhosa que se realiza na alma de todo homem que passa do estado de natureza ao estado de graça. É uma mudança de desejos, esperanças, propósitos, objetos - um novo nascimento. Podemos rastreá-lo por seus resultados; nem sempre podemos rastreá-lo por sua realização. “O vento sopra onde quer”, etc. Mas estamos certos de que se o efeito for real e verdadeiramente operado em qualquer homem, os resultados serão manifestos.

“O fruto do Espírito é amor, alegria, paz,” etc. Quando o mal foi removido, quando a dureza foi subjugada, quando a porta do entendimento foi aberta para admitir a verdade do Cristianismo, e quando a porta do coração foi desvendado a todas as suas abençoadas influências, o homem passa a buscar com seriedade e diligência aquelas coisas pelas quais antes não tinha estima. ( S. Robins .)

Fé um dom do Espírito

Talvez não haja um hábito que as Escrituras atribuam com mais freqüência, explícita ou implicitamente, à agência do Espírito Santo do que uma fé sólida e viva; e não há nenhum, portanto, que a alma busque e aprecie mais cuidadosamente. Fé, no sentido em que estamos aqui preocupados com ela, é a crença de uma revelação professada de Deus ao homem, na autoridade de Deus que a fez, e uma fé viva é a convicção de sua verdade que a leva a operar como um motivo para nossas afeições e vidas.

É em si, então, um hábito do intelecto, e parece, até agora, tornar-se moral apenas no ponto em que influencia, em vez de ser influenciado pela vontade. E sob esta luz, como um motivo moral, acoplado também, como freqüentemente é na Escritura, com aqueles efeitos que deveria produzir sobre a vontade, não parece haver maior dificuldade em ver a fé como uma obra do Espírito do que no que diz respeito ao arrependimento. , amor ou obediência.

Mas no processo intelectual anterior - a convicção do entendimento pela força da prova - há uma dificuldade que provavelmente foi sentida pela maioria das mentes. Não parece, tanto quanto pode ser visto, nenhuma razão mais para buscar ou esperar a interposição divina para corrigir ou prevenir um erro lógico, do que parar os efeitos de qualquer poder físico que nós mesmos colocamos em movimento. Qualquer um dos dois seria um milagre que Deus pode operar, mas que não temos autoridade para supor que Ele fará.

Não podemos nos recusar a acreditar no que está provado, ou acreditar no que é destituído de prova aparente, do que o olho pode rejeitar ou mudar as formas e cores lançadas por objetos externos na retina. Como então pode a recepção de uma doutrina pela razão ser afetada pelas operações da graça divina? Se for provado, não deve ser acreditado? Essa dificuldade, no entanto, tal como é, não é peculiar às Escrituras, ou à verdade religiosa, ou à questão da influência do Espírito Santo.

Pertence igualmente ao fato reconhecido de que, em quase todos os assuntos, os homens, aparentemente de poder intelectual equivalente, com precisamente a mesma evidência diante deles, chegam a conclusões amplamente diferentes. Assim é todos os dias na história, na política, em muito do que se chama ciência, no julgamento que formamos dos personagens e da conduta uns dos outros, e mesmo no crédito que é dado a supostos eventos quase dentro da esfera de nossa própria observação.

Quer seja que uma cegueira parcial e temporal do juízo é superinduzida pela força da paixão e pela tensão da vontade; ou se, como parece mais provável, a atenção, o vidro óptico, ou melhor, o olho da mente, é dirigido pela emoção predominante excitada pelo assunto em questão, com mais intensidade em uma certa classe de considerações relacionadas a ele, enquanto outras ele olha de relance, ou totalmente desconsidera - mesmo que o olho corporal que olha fixamente em um objeto seja tão cego por enquanto para todo o resto como se eles não fossem - de modo que de todos os tópicos que deveriam ter sido considerados na devida peso e medida, ele abate apenas aqueles que levam à conclusão desejada, ou lhes dá tal destaque indevido no campo de visão que o julgamento, enganado e enganado, chega, a uma parcial, embora aceitável,

É-nos suficiente que se admita o fato de que em toda parte, mas nas verdades necessárias do raciocínio demonstrativo, as conclusões da razão são realmente modificadas pelos desejos, interesses ou preconceitos do raciocinador; de modo que a crença não é apenas o resultado do intelecto, mas é, talvez na grande maioria dos casos, o produto misto das faculdades morais e intelectuais combinadas. E se isso for verdade onde os sentimentos e paixões são afetados apenas remotamente, e não deveriam ser assim, quanto mais terá lugar quando o assunto for religião, que deve ensinar a parte mais terna de nossa natureza moral; que atinge esperanças e medos; que afeta diretamente toda afeição, paixão, motivo, hábito e ato; que, se admitido como verdade,

A escolha do arranjo dos materiais com os quais a razão trabalhará depende muito da vontade; e a vontade é prejudicada e não pode, ou não fará, honestamente sua parte. Não é surpreendente, então, que nosso Senhor tenha atribuído a descrença sempre a causas morais, nunca a causas puramente intelectuais (ver João 3:18 ; João 5:40 ; João 7:17 ).

Seguir-se-á, também - que é o ponto mais imediatamente diante de nós - não apenas que na formação de uma fé viva e sã há espaço para a atuação do Espírito Santo, mas que sem Seu auxílio tal fé não pode existir. Pois se o caráter de nossa crença depende não apenas da correção do processo de raciocínio, mas muito mais das operações anteriores da vontade, pelas quais os antecedentes e materiais da razão são selecionados e arranjados, e se nossa natureza moral está em nosso não regenerado estado deformado e prejudicado de modo a ter uma aversão ao que é bom e um preconceito ao que é mau, é evidente que o evangelho, apresentado a tal tribunal, deve ser julgado por um juiz preconceituoso e incapaz; que, sendo desejado como falso, e admitindo objeções capazes de ser ampliadas e coloridas em refutações, é certo que será considerado falso;

Vamos agora, para ilustrar melhor o que foi dito, nos esforçar para traçar em uma ou duas instâncias o processo pelo qual as causas morais, agindo sobre o intelecto, podem levar à crença declarada ou prática.

1. Em certa classe de mentes, a infidelidade e a heresia parecem dever sua origem ao orgulho intelectual. Acreditar é adotar as mesmas opiniões que foram o credo de multidões antes, e ser confundido na massa de mentes irracionais que receberam implicitamente os mesmos princípios tradicionais. As objeções, por outro lado, têm um ar de novidade. Existe pelo menos a aparência de poder em eliminar as dificuldades.

É um prazer inebriante sentir-se diferente dos outros homens - isto é, em nosso próprio julgamento, superior a eles - e o cérebro muitas vezes cambaleia sob isso. Além disso, existe um preconceito contra o evangelho pela mera circunstância de ser antigo. Em cada ciência, novas descobertas estão sendo feitas diariamente. Na história, na política, na ciência, os homens se enganaram há muito tempo, por que não na religião também? Com tais sentimentos e pretensões, a mente captura as objeções ao Cristianismo, ou a algumas de suas doutrinas, como exatamente o que ela esperava encontrar.

Ele se concentra neles; ela os magnifica pela exclusão de outras presunções, até que preencham o campo da visão mental e não deixem espaço para a verdade. Humildade e fé são dons afins do mesmo Espírito.

2. Outra fonte de incredulidade é ainda mais evidentemente moral. Surge quando a alma se esconde de Deus depois de desagradá-Lo com o pecado intencional. Alguns, por exemplo, sufocam pensamentos acusadores em diversões mundanas e na dissipação da alegria frívola. Mas muitos - muito mais, provavelmente, do que pode ser conhecido até que os segredos de todos os corações sejam revelados - refugiam-se em uma espécie de descrença parcial. Existem dificuldades na revelação, e em algumas de suas doutrinas - leves como uma pena, na verdade, quando pesadas imparcialmente na balança contra as evidências acumuladas da verdade, mas não sem peso quando equilibradas e ponderadas por si mesmas. A alma que se contorce fica feliz em agarrar. Suponha que o evangelho não seja verdadeiro? suas obrigações são imaginárias e sua culpa e ingratidão são irreais. ( Bp. Jackson.)

A necessidade da influência divina no estudo e uso das Sagradas Escrituras

I. Que progresso pode ser feito no estudo e uso das Escrituras sem a influência especial do Espírito Santo.

1. É óbvio que, sem tal influência especial do Espírito de Deus, é possível chegar a uma crença meramente especulativa na verdade das Escrituras. Homens de faculdades aguçadas em outras atividades não as perdem ao se aproximarem da Palavra de Deus.

2. É possível para um indivíduo, sem a influência especial do Espírito Santo, obter um conhecimento geral do conteúdo do volume sagrado. O olho mais forte fará as maiores descobertas.

3. É possível, sem a influência especial do Espírito Santo, sentir a mais alta admiração por partes do volume sagrado.

4. Tal indivíduo pode proceder clara e surpreendentemente para mostrar o conteúdo do volume sagrado a outros. Ele pode ser um homem de imaginação fértil e conjurar as imagens mais atraentes para ilustrar a verdade. Ele pode ser um mestre em composição e, portanto, capaz de descrever com força o que vê com clareza. Mas, não obstante, todos esses poderes e faculdades podem ser chamados à ação sem a operação de qualquer princípio de piedade e, portanto, sem as influências santificadoras do Espírito Santo sobre a alma.

II. Qual é o conhecimento e uso das Escrituras dos quais o Espírito Santo deve ser considerado como o Autor exclusivo.

1. É pelo Espírito Santo que somos levados a fazer uma aplicação pessoal da Sagrada Escritura ao nosso próprio caso.

2. É somente o Espírito de Deus que leva as promessas das Escrituras ao coração. Eles nominalmente chamavam Cristo de “Senhor” antes, mas agora usam a expressão em um sentido mais elevado e apropriado. Eles são inteiramente Seus. Eles “entregam seus membros como instrumentos de justiça” a ele.

3. É somente o Espírito Santo que traz a Palavra de Deus eficazmente para influenciar o temperamento e a conduta. Assim que essa nova influência é sentida na alma, nossas correntes começam a cair de nós.

Conclusões:

1. Que o texto nos ensine a não confundir os resultados de nossas faculdades naturais com os frutos do Espírito.

2. Que o texto nos ensine a transcendente importância de buscar habitual e devotamente a presença e a influência do Espírito de Deus.

3. Se Ele não nos leva a “dizer que Jesus é o Senhor” - reconhecê-lo, prática e espiritualmente, como nosso Redentor, nosso Salvador, nosso Mestre, nosso Exemplo - toda a Escritura é para nós um letra morta, e nós “recebemos a graça de Deus em vão”. ( JW Cunningham .)

O senhorio de Jesus a base da unidade

I. Há razões para acreditar que a expressão “Jesus é Senhor” era a forma primitiva do credo cristão, da qual Filipenses 2:11 todas as outras formas mais elaboradas ( Filipenses 2:11 ).

1. Esta fórmula simples contém em germe toda a fé, tanto objetiva como subjetivamente. Não podemos aceitar isso de coração sem aceitar com isso as verdades de Sua encarnação, expiação, ressurreição e reinado. Inclui também tudo de que precisamos para nosso próprio bem-estar espiritual. Se Ele é Senhor, nós somos Dele, Ele é nosso.

2. Tão completa e poderosa é esta confissão de fé que não podemos salvá-la de todo o coração pelo poder do Espírito Santo ( cf. S. Mateus 16:16 )

. Fazer isso sob a autoridade de outros, ou porque nossas faculdades de raciocínio foram convencidas de sua verdade, não é suficiente. Só é real quando o Espírito Santo convence nosso espírito de que é uma verdade viva.

II. A partir das considerações acima, podemos obter alguma orientação na busca pela unidade entre os cristãos. Se o credo primitivo essencial de que "Jesus é o Senhor" for sustentado espiritualmente -

1. Podemos divergir quanto aos métodos exatos pelos quais Ele opera em nosso ser espiritual. São Paulo permite que haja diversidade de dons, diferenças de administração, diferenças de atuação.

2. Devemos aprender a não contradizer as experiências espirituais de outros porque elas foram obtidas por métodos diferentes dos nossos. Nosso credo é um credo de afirmações, não de negações. A educação espiritual de São Pedro diferia daquela de São João, e ambas diferiam daquela de São Paulo ou São Tiago, mas eles estão unidos em sua crença no único Senhor. ( Botão Canon Vernon .)

O ensino do Espírito de Deus

I. A lição que devemos aprender, dizer. “Jesus é o Senhor.”

1. É curto, mas é todo o evangelho. Aqui está Jesus, “um Salvador” e “o Senhor,” e como eles estão unidos em um Cristo, nenhum homem deve separá-los. Se quisermos ter Cristo nosso Salvador, devemos fazê-lo nosso Senhor; e se O fizermos nosso Senhor, Ele então será nosso Salvador. Se Ele não fosse o Senhor, o mundo seria um caos, a Igreja um corpo sem cabeça, uma família sem pai, um exército sem capitão, um navio sem piloto e um reino sem rei.

2. O que é dizer. Logo se diz: são apenas três palavras. Os próprios demônios disseram isso ( Mateus 8:29 ). E se o herege não o confessar, diz Hilário, "o que é mais adequado para convencê-lo do que o clamor dos próprios demônios?" Os “judeus vagabundos” pensavam fazer milagres com essas palavras ( Atos 19:13 ). Dizer que isso ocorre na língua, no coração, na mão, isto é, uma profissão externa, uma persuasão interna, uma prática constante responsável por ambos.

(1) Somos obrigados a dizê-lo ( Romanos 10:9 ; 1 João 4:15 ).

(a) Mas se dizer que fosse suficiente, não era necessário o Espírito Santo para ensiná-lo. Podemos aprender a dizê-lo como o papagaio fez para saudar César. E, de fato, se fizermos uma pesquisa ou a conversa da maioria dos cristãos, descobriremos que nossa confissão é muito semelhante à dos pássaros.

(b) Alguns não ousam, mas dizem isso por muita vergonha, para que aqueles com quem vivem não os refutem. No entanto, a voz pode ser para Jesus e o coração para Mammon. "É uma voz e nada mais." Assim, eles podem nomear Aquele que nunca O nomeou, mas em suas execrações.

(2) Assim como há “uma palavra flutuando na língua”, também há a palavra do coração, quando pelo devido exame estamos bem persuadidos de que Jesus é o Senhor. Chamamos isso de “fé”, que como um fogo não será ocultado ( Jeremias 20:9 ; Salmos 39:3 ; Salmos 116:10 ).

Às vezes lemos sobre seu valor ( Hebreus 11:33 ); sua política ( 2 Coríntios 2:11 ), sua força; mas que a fé seja ociosa, sem palavras ou morta, é contrária à sua natureza. Ora, muitos são os que defendem a verdade, mas por caminhos que são contrários à verdade ( 2 Timóteo 3:5 ); clamando: “Jesus é o Senhor”, mas o açoitando com suas blasfêmias e lutando contra Ele com suas concupiscências. Portanto--

(3) Para que possamos dizê-lo verdadeiramente, devemos falar com Deus como Deus fala conosco; quem, se “Ele o disser, o Números 23:19 ” ( Números 23:19 ). E assim como Ele fala conosco por meio de Seus benefícios, devemos falar com Ele por meio de nossa obediência. Pois se Ele é realmente nosso Senhor, então estaremos sob o Seu comando.

II. A professora. Como a lição é difícil, devemos ter um mestre habilidoso.

1. Bom motivo para que o Espírito Santo seja nosso professor. Pois, como é a lição, assim deve ser o mestre. A lição é espiritual; o professor um Espírito. A palestra é uma palestra de piedade; e o Espírito é um Espírito Santo. Não é agudeza de espírito, rapidez de apreensão ou força de eloqüência que pode nos levar a essa verdade.

2. “Cristo habita em nós pelo Seu Espírito” ( Romanos 8:11 ). Quem nos ensina -

(1) Santificando nosso conhecimento de Cristo; mostrando-nos as riquezas de Seu evangelho e a majestade de Seu reino, com aquela evidência de que somos forçados a prostrar-nos e adorar.

(2) Acelerando, avivando e até ativando nossa fé. Pois este Espírito “habita em nossos corações pela fé”, nos faz estar “enraizados e alicerçados no amor”, habilita-nos a crer com eficácia ( Efésios 3:17 ).

3. Um professor, então, Ele é. Mas muito cuidado deve ser tomado para que não o confundamos, ou tomemos algum outro espírito por ele. E não se segue, porque alguns homens se enganam e abusam do Espírito, que nenhum homem é ensinado por Ele. Porque eu não vou aprender, então o Espírito não ensina? E se alguns homens tomam sonhos como revelações, o Espírito Santo precisa perder Seu ofício?

4. Mas você dirá que talvez “o Espírito Santo era um professor nos tempos dos apóstolos, mas será que Ele ainda mantém as escolas abertas?” Sim certamente. Embora não sejamos apóstolos, ainda somos cristãos; e o mesmo Espírito ensina ambos. E por Sua luz evitamos todos os caminhos de erros perigosos e discernimos, embora não toda a verdade, mas tudo o que é necessário.

III. Sua prerrogativa. Ele é nosso “único instrutor”.

1. “Há diversidade de dons, mas o mesmo Espírito.” E há diversidade de professores, mas o mesmo Espírito.

(1) A Igreja é “a casa do aprendizado” e “a coluna da verdade”.

(2) A Palavra é uma professora: e Cristo, por proclamação aberta, ordenou que recorrêssemos a ela.

(3) Somos ensinados também pela disciplina de Cristo.

2. Todos esses são professores; mas sua autoridade e eficácia vêm do Espírito. A Igreja, se não dirigida pelo Espírito, era apenas uma derrota ou conventículo; a Palavra, se não vivificada pelo Espírito, “uma letra morta”; e Sua disciplina uma barra de ferro, primeiro para nos endurecer e depois nos quebrar em pedaços. Mas o Espírito sopra sobre Seu jardim a Igreja, e as especiarias dela fluem ( Cântico dos Cânticos 4:16 ); Ele se assenta sobre a semente da Palavra e choca uma nova criatura, um sujeito a este Senhor; Ele se move sobre essas águas de amargura e então elas nos tornam “frutíferos para toda boa obra.

Conclusão: Queres saber falar verdadeiramente esta língua, que “Jesus é o Senhor”, e assegurar-te de que o Espírito te ensina por assim dizer? Observe bem então os sintomas de Sua presença.

Lembrar--

1. Que Ele é um Espírito, e o Espírito de Deus e, portanto, é contrário à carne, e nada ensina que possa lisonjear ou aprová-la, ou deixá-la solta para insultar o espírito.

2. Que Ele é “um Espírito reto” ( Salmos 51:10 ); não agora olhando para o céu, e tendo um olho fixo e enterrado na terra.

3. Que Ele é um Espírito da verdade. E é propriedade da verdade ser sempre semelhante a si mesma, não mudar de forma nem de voz. ( A. Farindon, BD .)

Quem tem, e quem não tem, o Espírito

I. Que não falam pelo espírito de Deus e não têm Suas influências. “Aqueles que chamam Jesus de maldito” ( Levítico 27:21 ; Levítico 27:28 ).

1. O teste colocado aos cristãos por seus perseguidores foi que eles deveriam injuriar e blasfemar a Cristo. Plínio, escrevendo a Trajano, diz: “Quando eles” (os cristãos) “pudessem ser induzidos a invocar os deuses ... e, além disso, a insultar Cristo, a nada do que se diz que aqueles que são na realidade cristãos podem ser compelido, eu pensei que eles deveriam ser liberados. ” E os judeus não apenas proferiram blasfêmias contra os próprios Cristo, mas as extorquiram, se possível, daqueles que consideraram ser Seus discípulos ( Atos 26:11 ).

O apóstolo, portanto, aqui significa que aqueles que injuriaram a Cristo não tinham o Espírito. Isso se aplica àqueles que de alguma forma diminuem a glória de Cristo, ou que não O reconhecem como Senhor.

2. Inclui -

(1) Todos os que O blasfemam, ou O consideram um impostor; como todos os infiéis, pagãos, judeus, maometanos e todo aquele que não reconhece Jesus como o Messias ( João 8:24 ; 1 João 4:3 ).

(2) Todos os que O rejeitam ( Atos 4:11 ).

(a) Como professor, não recebendo toda a sua doutrina como infalivelmente verdadeira.

(b) Como um Mediador, não fazendo de Sua expiação ou intercessão a base de sua justificação ( Romanos 9:31 ; Romanos 10:3 ).

(c) Como um Salvador do pecado e suas consequências.

(d) Como um Rei, por desobedecer às Suas leis. Pois, como o objetivo principal para o qual o Espírito Santo nos é dado é glorificar a Cristo, se o negligenciarmos ou formos indiferentes a Ele, é certo que não somos inspirados por esse Espírito.

II. Quem tem o Espírito Santo? Todos aqueles “dizem que Jesus é o Senhor”.

1. O que está implícito em dizer isso? Dizer isso é -

(1) Acreditar e confessar que, embora fosse desprezado e perseguido, era o Senhor Cristo prometido aos patriarcas, predito pelos profetas ( Malaquias 3:1 ; Salmo 110: 1; 1 João 4:2 ; Mateus 16:16 ); ungido e qualificado para ser nosso Mestre, nosso Redentor ( Isaías 59:20 ; Hebreus 2:14 ), nosso Salvador, nosso Dono, nosso Rei ( Filipenses 2:11 ), nosso Senhor e Mestre ( Romanos 14:7 ), nosso Juiz ( Romanos 14:9 ).

(2) Acreditar e confessar que Ele é o Filho de Deus, no sentido de que nenhum outro ser é Seu Filho ( 1 João 4:15 ; Mateus 16:16 ; Hebreus 1:3 , etc.

); portanto, para ser o “herdeiro” e “senhor de todos” - para ser “Emanuel, Deus conosco” ( Romanos 9:5 ). É impossível que Ele mantenha Seus ofícios, ou seja nosso Senhor, se Ele não for Deus.

2. A importância disso.

(1) É o fim de Sua vida, morte e ressurreição que Ele seja reconhecido como tal ( Filipenses 2:6 ).

(2) É necessário à nossa salvação e certamente está relacionado com ela ( Romanos 10:8 ; 1 João 4:13 ).

(3) Tende para a glória de Deus e a salvação de outros.

3. Só pode ser dito “pelo Espírito Santo”. Deve ser dito -

(1) Na mente com fé e sinceridade; portanto, deve proceder de um conhecimento que não podemos ter senão pelo Espírito ( Mateus 11:27 ; 1Co 2:10; 1 Coríntios 2:12 Coríntios 1 Coríntios 2:12 ; João 16:13 ; Efésios 1:17 ; 2 Coríntios 4:6 ) .

(2) No coração, afetuosamente ( Romanos 10:10 ; e 1 Coríntios 16:22 ; 1 Pedro 2:7 ); mas esse amor não podemos ter senão pelo Espírito ( Romanos 5:5 ).

(3) Com os lábios, abertamente, custe o que custar ( Romanos 10:9 ; 2 Timóteo 2:8 ; Mateus 10:25 ; Mateus 10:28 ; Mateus 10:32 ), o que não podemos fazer por nós mesmos , ou sem fé e um novo nascimento ( 1 João 5:4 ), e, portanto, sem o Espírito.

(4) Pela vida, de forma consistente. ( J. Benson .)

Discernimento espiritual

I. O que esta declaração significa? O Espírito Santo deve -

1. Convença-nos de sua verdade.

2. Revele-nos sua importância.

3. Inspire-nos a confiar nele.

II. Em que se baseia? Isto é--

1. Necessariamente uma questão de revelação.

2. Contrário à mente carnal.

3. Superior à razão humana. ( WW Wythe .)

Graça divina necessária para a correta apreciação da verdade revelada

Parece uma coisa muito simples dizer que Jesus é o Cristo, mas o apóstolo declara que ninguém pode fazer isso a não ser pelo Espírito Santo. Isso está reduzindo o poder humano a um ponto muito baixo, de fato; e se for assim, então todo o Apocalipse deve ser um livro selado para nós, a menos que seja aberto pelo Espírito de Deus.

I. O texto não afirma a incompetência do entendimento humano em questões de religião. Embora o entendimento tenha sido grandemente prejudicado pela queda, no entanto, no geral, ele ainda executa fielmente sua parte. Mas ele só pode julgar as coisas de acordo com as representações que lhe são apresentadas; e se essas representações estiverem incorretas, pode emitir um julgamento errado e, ainda assim, não estar em falta.

Por exemplo, apresentamos um caso perante um advogado; ele dá uma opinião favorável; no entanto, quando vamos ao tribunal, o veredicto é contra nós. Ora, é bastante possível que o advogado possa ter sido o culpado, mas o caso pode não ter sido submetido de forma justa a ele; um colorido pode ter sido jogado sobre certos fatos, o que os distorceu. Então, certamente o advogado não é culpado.

II. O entendimento pode ser enganado.

1. Pelos sentidos. Suponhamos um homem que nasceu com os sentidos prejudicados, mas com uma compreensão clara. Suponha que seu olho distorça tudo ou seja incapaz de discriminar as cores; suponha que sua imperfeita toque, ou a sua deficiente auditivo. Agora, de que valerão os poderes de entendimento do homem quando tais sentidos fizerem seu relato? Ele mesmo não exigiria ser sujeito a um processo de retificação antes que pudesse enquadrar quaisquer concepções verdadeiras e adequadas do mundo em que está colocado?

2Pelos afetos. Existem em todos nós faculdades pelas quais amamos e pelas quais odiamos certas coisas; o primeiro está na ordem certa se não se fixar em nada senão no que é digno de nosso amor, e o último se não se fixar em nada senão no que é digno de nosso ódio. Mas se, como o olho ou o ouvido enfermo, eles deturpam os objetos, o que poderá fazer o entendimento, visto que a impressão que lhe é transmitida do mal pode fazê-lo parecer bom e do bem pode fazê-lo parecer mau? E não é o homem em seu estado natural um ser com afeições depravadas, embora possa não ser um ser com sentidos viciados? Por natureza, ele considera digno de seu melhor amor o que Deus deseja que ele despreze, e dá sua aversão àquilo que Deus deseja que ele valorize; ele procura a felicidade onde Deus afirma que não pode ser encontrado,

A tarefa exigida ao entendimento pela religião é que determine que em Deus está o bem principal do homem, e que na obediência a Deus também está a verdadeira felicidade. Mas enquanto as afeições em seu estado natural dão preferência a algum bem finito e se retraem do serviço de Deus, como pode o entendimento entregar o veredicto exigido pela religião mais do que poderia formar uma noção correta de uma árvore, se os sentidos a representam como mentirosa no chão em vez de saltar dele?

III. O Espírito Santo deve operar naquilo pelo qual o entendimento é enganado, ou seja , no coração; removendo o preconceito corrupto das afeições, e purificando-os para que encontrem seu bem principal em Deus, antes que a cabeça possa apreender as grandes verdades do evangelho, confessar sua força e curvar-se à sua autoridade. Os homens costumam dizer que é muito estranho que os tornemos incapazes de compreender as coisas espirituais, quando confessam tanto poder em outros departamentos do conhecimento.

A resposta adequada é que as afeições estão para as coisas espirituais o que os sentidos estão para as coisas naturais. Se, então, as afeições representam erroneamente os objetos dos quais devem dar impressões ao entendimento, o resultado será do mesmo tipo como se o trabalho fosse feito pelos sentidos. O Espírito Santo não veio para dar um novo entendimento, pois havia força suficiente na cabeça; Ele veio colocar em ordem aquelas faculdades pelas quais o entendimento é necessariamente influenciado.

E resulta indubitavelmente, de passagens como o nosso texto, que até que um homem se submeta às influências do Espírito, ele não pode entrar no significado da Bíblia e se submeter aos deveres da religião. ( H. Melvill, BD .)

Submissão real a Cristo é o efeito da influência divina

I. A maneira pela qual um verdadeiro cristão é descrito aqui.

1. Ele diz "Jesus é o Senhor." O termo “Senhor” é usado aqui para significar o messianismo de Cristo, incluindo Sua autoridade e domínio. “Ele é o Senhor de tudo”. Cristo tem autoridade -

(1) Para ensinar, para prescrever a fé de Seus seguidores, para promulgar leis para Sua Igreja, para dirigir e comandar em todas as coisas relativas ao nosso dever presente, e nossas esperanças para o futuro.

(2) Para governar. Como Senhor de tudo, Ele é o cabeça daquele governo mediador que se exterioriza sobre o mundo, por amor de Sua Igreja que está no mundo. Seu reinado é um reinado de graça. Seu trono está no coração dos fiéis, que se mostram dispostos no dia de Seu poder e encontram prazer em sua obediência.

(3) Para perdoar e salvar. Quando esteve na terra, Ele teve poder para perdoar pecados; e Ele agora é “exaltado para ser um Príncipe e Salvador, para conceder a remissão de pecados”. Devemos olhar para Ele, para que possamos ser salvos.

(4) Ele virá daqui em diante nas nuvens do céu com toda autoridade para julgar.

2. Mas o que significa dizer que Jesus é o Senhor?

(1) Para dizer isso corretamente, você deve receber a Cristo cordialmente e confiar nEle como seu Redentor e Salvador ( João 1:12 ).

(2) Com isso está conectado um espírito de submissão e um reconhecimento prático de Seu senhorio sobre nós. Dizer que Ele é o Senhor, mas recusar-se a obedecê-lo, é zombar Dele com palavras vãs.

(3) A isso devem ser associados os exercícios da mente que são as operações adequadas da fé, os frutos do Espírito da graça.

II. A obra do Espírito Santo em produzir uma sujeição cordial a Cristo Senhor.

1. A mente humana mostra uma relutância para a recepção espiritual do evangelho que significa dizer que Jesus é o Senhor.

2. Não é de se esperar que o coração, sob esse viés errado, se cure. Nem uma mudança tão desejável pode ser efetuada, exceto pela graciosa aceitação desta obra por nosso Pai celestial ( Ezequiel 36:26 ). As escrituras conectam a santificação do Espírito com a crença na verdade.

O que ocasiona a rejeição da autoridade de Jesus, o Senhor? Não é ignorância e descrença? E como eles podem ser removidos, a não ser por instrução e evidência? Estes devem ser obtidos da Palavra de Deus, e é por meio de Sua própria verdade, conforme ali revelada, que as almas são renovadas e reconciliadas. Seu Espírito ajuda nossas enfermidades e “opera em nós tanto o querer como o fazer, segundo a Sua boa vontade” ( 1 Tessalonicenses 2:13 ).

Conclusão:

1. Inferamos, para nosso aperfeiçoamento, a grande importância da obra do Espírito Santo no que diz respeito à nossa salvação.

2. Vamos todos usar cuidadosamente os meios pelos quais nossas almas podem ser vivificadas para toda a santa obediência. ( Lembrança Congregacional de Essex )