Colossenses 3:16

Deixe a Palavra de Cristo habitar em você ricamente.

A palavra de cristo

I. O que é? As Escrituras do Antigo e do Novo Testamento.

1. Cristo é seu autor.

2. Ele é o assunto deles - eles testificam Dele. Cristo é a Palavra, a sabedoria de Deus, a verdade; e tanto a verdade como a graça vieram por Ele.

II. Como devemos tratá-lo?

1. Deixe que ela habite em nós. Não deve ser como um estranho, ou um visitante, ou como um conhecido de quem não somos especialmente íntimos, ou como um amigo distante e raramente visto, mas sim como um membro residente de nossa família com quem estamos em constante e amorosa comunicação.

2. Deixe que ela habite em você. Não basta que esteja em nossa casa, escritório, bolso e assim por diante. Deve estar em nosso coração, permeando toda a nossa natureza espiritual, direcionando e controlando toda a nossa vida e conduta. “Escondi a Tua Palavra em meu coração.” “Do coração saem as questões da vida.”

3. Deixe que ela habite em você ricamente, abundantemente, profundamente. Isso implica--

(1) Um conhecimento íntimo da verdade.

(2) Uma experiência crente e salvadora da verdade.

Devemos procurar entendê-lo em sua bússola mais íntima; em todos os seus rumos e relações, e então recebê-lo de bom grado, no amor por ele, em corações bons e honestos ( Tiago 1:2 ). ( TW Sydnor. )

A escola da palavra

I. O livro de aula. A Palavra de Cristo, assim chamada, porque -

1. Ele é o seu tema central. O início da história da corrida é contado que o primeiro Adão pode preparar o caminho para o segundo: então a massa da corrida é esquecida e uma família escolhida é escolhida porque Cristo deveria sair dela. As canções, profecias, ensinos do Antigo Testamento estão cheios de Cristo, e seus personagens são como fragmentos do caráter perfeito de Jesus. A ética do livro encontra sua plena manifestação Nele. Os Evangelhos são biografias Dele, e as Epístolas, exposições das verdades dessa biografia.

2. Foi originado por Cristo. Alguns escrevem sobre o que vêem ou ouvem, mas Cristo produz a história que faz ser registrada. Ele não apenas soprou Seu Espírito sobre as mentes dos homens para que pudessem escrever suas doutrinas; Ele produziu os fatos que são a base das doutrinas. O perdão é ensinado; mas Ele fez a expiação por Sua morte. A imortalidade é ensinada; mas Ele revelou isso primeiro por Sua ressurreição.

3. Ele habita nele. Os homens estão em busca de Cristo e O buscam nos sacramentos e nas coisas e lugares sagrados. Mas não temos que “subir ao céu para derrubá-Lo '”, etc. “A Palavra está perto de ti”. Cristo está em Sua Palavra, não como Platão em sua república ou Shakespeare em suas peças, mas como uma força viva e operante. “Minhas palavras são espírito e são vida.”

4. Por meio dele, Ele trabalha. Não há um processo de graça prometido ou recomendado que não promova.

(1) Convicção de pecado. “A explicação da Tua Palavra traz luz.” “A Palavra é poderosa, mais afiada do que qualquer espada de dois gumes.”

(2) Conversão. “A lei do Senhor é perfeita, convertendo a alma.”

(3) Salvação do pecado. “Escondi a Tua Palavra em meu coração”, etc.

(4) Edificação. “A Palavra de Sua graça ... é capaz de edificá-lo”, etc.

(5) Lucro totalmente cristão. “É lucrativo para a doutrina”, etc.

II. A escola.

1. A Igreja em geral. Cristo designou a Igreja para ensinar Sua Palavra, e Sua Palavra forma a base de seus credos e a autoridade final quando esses credos são questionados. Deve ser exaltado em sua adoração, comemorado em seus sacramentos e proclamado e defendido em seus púlpitos.

2. A escola de devoção; a reunião de oração.

3. A escola de experiência; a classe ou reunião de companheirismo.

4. A escola da família, onde as crianças aprendem teologia, e o caráter e administração Divina, por lições objetivas, pelo que pai e mãe dizem e fazem.

5. Mas a escola dominical é preeminentemente a escola da Palavra.

III. A professora.

1. Sua qualificação. A Palavra deve habitar nele ricamente - em sua língua como seu expositor; em sua memória como aluno; em seu coração como um crente: de forma que quando ele ora ele o usa, quando ele ensina os textos chegam até o fim de sua língua, e como ele vive ele o ilustra. Deve habitar nele de modo que ele se deleite com isso, ame citá-lo, vá dormir em tempos de tempestade e o use na hora da morte como a chave do reino.

2. Seu método.

(1) Ensino;

(2) advertência;

(3) traduzindo em vida. ( Bispo Vincent. )

A habitação da Palavra

Não há nada mais fácil do que ouvir a Palavra de maneira geral, e poucas coisas mais difíceis do que recebê-la como um princípio de vida espiritual. Satanás atrapalha; atrapalhando-se com muitos negócios, distraindo-se com ninharias ou perturbando com imaginações ou afeições perversas.

I. A palavra de Cristo.

1. Em um sentido especial e limitado, este é o evangelho, porque Ele o pregou e publicou.

2. Em um sentido mais amplo, são os dois Testamentos, pois Ele é o autor de ambos.

3. Então, ao ouvir o ensino da Bíblia, estamos ouvindo o próprio Cristo. “A Palavra” é um de Seus títulos, e Ele deseja que o honremos honrando as Escrituras que testificam Dele.

4. Às vezes é chamada de Palavra do Reino, porque mostra o caminho para o reino da graça, para que sejamos participantes do reino da glória; “Palavra da vida”, porque o instrumento de regeneração e sustentação espiritual.

5. Mas, embora necessário, quantas coisas desnecessárias são preferidas antes disso. É a estrela polar que brilha no firmamento espiritual para apontar para Cristo; e, no entanto, em quantos casos a cintilante ponta da razão humana é preferida! Abre um poço de vida; no entanto, muitos escolhem a cisterna quebrada.

II. Sua morada.

1. É para habitar.

(1) Isso indica um contraste entre uma vida sedentária e uma vida errante. Com o mero andarilho, pouco temos em comum: o morador é bem conhecido. À medida que você se entrega ao estudo dos oráculos sagrados, a mente do Espírito é comunicada à sua.

(2) Esta é uma alusão à “morada” de Deus no Santo dos Santos. A Palavra de Cristo deve ser como Shekinah.

2. É habitar dentro: não no entendimento meramente para iluminá-lo, nem no julgamento para informar e convencê-lo, mas para estar profundamente arraigado e entesourado no coração. “Escreverei Minha lei em suas partes internas”, etc. E a menos que seja assim escrita, é certo que não temos interesse no pacto.

(1) É morar lá como um homem mora em sua própria casa, que ele se orgulha de chamar de seu castelo, e que não é uma tenda temporária. “Se continuardes na Minha Palavra”, etc. Quantos há que lhe dão apenas o entretenimento de um viajante que consegue com dificuldade um alojamento para a noite, e pela manhã já se foi.

(2) Para assim habitar, deve ser misturado com a fé. Sem fé, pode produzir vários efeitos: pode fazer você, como Herodes, “fazer muitas coisas”, e induzi-lo, como Félix, “a ouvir Paulo com alegria”; pode produzir sentimentos de admiração etc .; mas é somente quando recebido com fé que pode realmente lucrar.

III. A medida em que deve habitar em nós.

1. Ricamente: não como um riacho escasso, mas como um rio cheio. Você não deve se contentar com visões parciais da verdade de Deus. Toda a Palavra escrita é o pasto da alma. “Toda a Escritura ... é proveitosa.” “O homem não viverá só de pão, mas de toda palavra”, etc.

2. Isso requer uma busca fervorosa e muito mais do que ler rapidamente um capítulo pela manhã ou à noite. Não buscamos riquezas mundanas assim.

3. Esta rica habitação será frutífera em

(1) conforto;

(2) santidade;

(3) vida espiritual revivida. ( T. Watson, BA )

A palavra de Cristo que habita em nós

I. Esta exortação está conectada com a exortação da qual ela brota ( Colossenses 3:14 ); e com a expressão externa em que encontra vazão ( Colossenses 3:16 ).

2. A Palavra de Cristo não é meramente Seu ensino pessoal, mas toda a Bíblia como Sua Palavra presente, proporcionando os materiais do discurso presente.

3. Sua morada é pessoal, e não deve ser evaporada, como se se referisse ao coletivo da Igreja (Rm 8,11; 2 Coríntios 6:16 ; Ef 3:17; 2 Timóteo 1:5 ; 2 Timóteo 1:14 )

I. Deixe a palavra de Cristo habitar em você.

1. Isso implica um senso da preciosidade do próprio Cristo realizado pela fé.

(1) A palavra de ninguém será preciosa para você, a menos que seja preciosa a palavra de quem ela pertence. A palavra de alguém de quem você não gosta será rejeitada com desprezo; a palavra de quem é objeto de indiferença passará rapidamente por você.

(2) Quanto da Palavra de Cristo pode ser perdido, a menos que Ele seja precioso. Em muitas partes, você pensa que Ele só pode ser encontrado vagamente e distantemente, e mesmo as passagens mais completas Dele não o trazem falando pessoalmente com você. Mas é somente quando isso acontece que a Bíblia é a Palavra de Cristo. A carta de um amigo é sua palavra para mim quando por meio dela eu o chamo diante de mim em sua própria pessoa amada falando comigo. Então ele habita em mim. Assim, por meio de meu amor a Ele e de Sua preciosidade por mim, as Escrituras que parecem ter pouco a ver com Ele podem se tornar Sua Palavra para mim.

2. A preciosidade da Palavra de Cristo, bem como do próprio Cristo, é essencial para que ela habite em você.

(1) Se Cristo é precioso, Sua Palavra deve ser preciosa. A palavra de um amigo precioso é preciosa mesmo antes de você saber o que ela contém. Seu exterior é bem-vindo. Mas torna-se mais sério à medida que você o estuda, e especialmente se for de valor real.

(2) A maioria dos cristãos pode citar um texto que aparentemente tem pouco a ver com Cristo, que se tornou, no entanto, uma de suas melhores lembranças. Está relacionado com alguma crise marcante; como um sussurro de consolação, um sopro de piedade na pecaminosidade, sentido como a Palavra de Cristo então desejada.

(3) A maneira de encontrar Cristo em toda a Bíblia não é meramente fazer com que ela fale de Cristo, mas fazer com que Cristo fale com você sobre isso; e assim tornar tudo Seu, isto é, que tudo, cada pedacinho e fragmento dele, seja soldado em sua experiência, com Cristo vivendo em você a esperança da glória.

(4) Isso pode ser dado pelo Espírito em resposta à oração da fé. Ele ensina todas as coisas conforme dito por Cristo. Não o force a falar de Cristo formalmente, para ofender os críticos e os leitores comuns. Tome-o em seu sentido claro, mas espere que Cristo nele possa ter alguma lição a ensinar; algum conforto para transmitir; alguma repreensão para administrar.

3. A preciosidade sentida da relação real, presente e viva entre Cristo e você fará com que a Palavra, como Sua, habite em você.

(1) Essa Palavra sustenta a relação sexual e é para uso coloquial. Você deve habitar em Cristo e Ele em você, mas a comunhão não pode ser mantida por muito tempo sem linguagem. Podemos sonhar com essa habitação mútua de uma forma vaga e sonolenta; mas se for mais do que um sonho, deve haver uma conversa entre nós. Ele mesmo trata desse assunto ( João 15:7 ; João 16:23 ).

Isso só pode ser realizado pelo Consolador “trazendo à lembrança tudo o que Ele vos disse”. Sua Palavra, então, deve ser a base da relação verbal. Ele a usa para falar com você e você para falar com ele.

(2) Assim usado, ele habitará. Caso contrário, embora sequências inteiras de textos ou capítulos possam ser retidos na memória e possam ser citados levianamente, a virtude deles se perderá. Se você deseja que a Palavra habite em você como a preciosa Palavra de um precioso Salvador, você deve sempre utilizá-la em comunhão com ele.

II. Ricamente.

1. Em quantidade. Que a mente e a alma sejam ricamente armazenadas. Ah! quanto há da Bíblia que não habita em você porque você não a percebe como a Palavra de Cristo; Capítulos inteiros que não foram vinculados a nenhum trato gracioso de Cristo.

2. Em qualidade.

(1) Um estrume rico é aquele que enriquece o solo; e mora no solo ricamente na proporção em que o enriquece, transformando sua esterilidade dura e seca em bolor frutífero. Portanto, deixe a Palavra de Cristo habitar em você para enriquecer suas almas.

(2) Mas deve ser como a Palavra de Cristo. Pois tal é a pobreza e a perversidade do solo, que, do contrário, até o Verbo, em vez de enriquecer a alma, se tornará participante de sua morte e acabará sendo como o sal que perdeu o sabor. A letra mata, mas o Espírito dá vida, tornando-a verdadeiramente a Palavra viva de um Cristo vivo.

(3) E quão penetrante, além de poderosa, deve ser sua virtude. Deve atingir todos os cantos de sua vida.

3. Em correspondência com as riquezas d'Aquele de quem é a Palavra. Riquezas de bondade, glória, sabedoria, conhecimento, graça; riquezas insondáveis ​​de Cristo.

4. É habitar em você, não apenas como ricos receptores, mas como dispensadores. "De graça recebestes, de graça dai." Você deve ser ricamente produtivo, frutífero, na fé, em boas obras.

5. Observe a audição social do preceito como embutido no contexto ( Colossenses 3:12 de um lado, e Colossenses 3:16 do outro). Em ambos os pontos de vista, essa habitação não deve ser como uma massa de matéria morta amontoada em um receptáculo morto; enquanto os fardos são embalados em um depósito, ou cargas de aprendizagem não lidas são amontoadas nas prateleiras da biblioteca para serem exibidas. Da abundância do coração deve falar a boca, a vida e a mão. ( RS Candlish, DD )

Habitação na Palavra de Cristo

I. A Palavra de Cristo.

1. A Palavra literal de Cristo é uma das coisas mais maravilhosas que já existiram no mundo. Não da tribuna romana, nem em termos de filosofia grega, nem como um rabino judeu, mas simples e naturalmente para homens simples e comuns onde quer que se encontrassem, e conforme Ele falava, as palavras pareciam enraizar-se no coração e crescer. uma força viva na vida da nação. Então veio a alternativa de que Ele deveria manter o silêncio ou morrer; mas Ele continuou falando até que disse: “Está consumado.

Imediatamente após sua ressurreição, Ele começou a falar e, quando foi embora, não deixou nada para trás a não ser Sua Palavra. Naquela época, Sua vida e morte eram poderes desconhecidos, e Ele não deixou a menor explicação escrita sobre eles, nem os Evangelhos existiam na época desta epístola; mas havia a Palavra de Cristo em sua novidade e energia.

2. Se aquela Palavra teria vivido ou não sem uma incorporação literária, não somos obrigados a estabelecer. Pois, evidentemente, era o propósito de Cristo condensar Sua palavra viva em escritos para a instrução dos homens. E há uma referência clara aqui à palavra escrita e também à falada. Assim, a frase assume seu sentido mais abrangente - o evangelho - tudo o que é revelado por Deus para a salvação humana.

3. Manifestamente, tudo isso está exclusivamente nas Escrituras. Não existe a Palavra de Cristo autorizada para nós em nenhum outro lugar. Mas aqui o livro é todo Dele. Ele o cumpriu, explicou, inspirou e tornou uma Palavra viva do princípio ao fim, para que pudesse por Seu Espírito dar-lhe aplicações vivas e abençoadas.

II. Sua habitação. Rendam-se como moradas sagradas para serem ocupadas com ele.

1. Isso significa que os outros inquilinos não devem permanecer, a menos que estejam de pleno acordo com este morador principal. Pensamentos e palavras de homens, planos de ambições terrenas, prazeres do pecado - embora! Todos os pensamentos devem ser governados, todos os cuidados santificados por ele e todos os prazeres tornados seguros e bons. Deve ser tanto, ou pode não ser nada vital. Palavra de Cristo pela manhã, prudência egoísta durante todo o dia; A Palavra de Cristo para o serviço religioso, a palavra do homem para a transação mercantil; Palavra de Cristo para doença e morte, outras palavras para tempos de saúde e prazer; não vai fazer. O inquilino ocupará apenas como único possuidor do cortiço.

2. Deixe-o habitar. Há muito para encher a casa maravilhosa.

(1) Descerá até a base mais profunda da vida, onde as paixões se escondem, e fluindo ao redor e através delas, purificará o que não é sagrado, deixando apenas forças benéficas para fortalecer e aperfeiçoar o caráter.

(2) Para as salas que estão mais abertas ao dia comum, e mais niveladas com o mundo, onde muitos pés ocupados vêm e vão - onde o conhecimento reúne suas reservas, a prudência segura sua balança, o julgamento registra suas decisões, a diligência cumpre suas tarefas , a aquisição conta seus ganhos e a previsão observa o futuro que se abre; em tudo isso a Palavra viva entrará, e em sua entrada a sombra escura se desfaz, as rugas do cuidado são suavizadas e as coisas escorregadias cessam suas lisonjas, e a injustiça e a indelicadeza escondem suas cabeças.

(3) Mais alto ainda, onde a imaginação acende sua lâmpada, e a invenção atiça seu fogo, e o desejo dobra os joelhos, olhando para cima, e a esperança fica olhando sem nada entre ela e as estrelas.

3. Ricamente - em suas melhores formas e fragrância mais doce, com todos os seus poderes luminosos e orientadores. Encha-se com isso. Abra todas as portas, escancarando as janelas. Você só tem que fazer isso. Não tens de fazer a Palavra: ela está perto de ti no teu coração e na tua boca, se quiseres, mas deixa-a habitar ricamente em ti.

4. Mas aqui está mais do que uma mera concessão passiva. Há um apelo direto à vontade e à atividade da mente. A Palavra, por mais abundante que seja, não virá habitar sem consentimento e esforço cuidadoso e diligente. Muita “sabedoria” é necessária para a devida lembrança e entretenimento oportuno das várias partes, a fim de aplicá-la para atender às necessidades da vida à medida que surgem.

Nisto cada homem deve ser seu próprio ministro. Não precisamos da Bíblia inteira todos os dias; precisamos dele como precisamos do milho no celeiro, como das lâmpadas à noite. Há muitas passagens reservadas. Hoje olhamos para eles apenas com um interesse geral, mas chegará o dia em que serão como milhares de ouro e prata. Entretanto, é muito importante saber o que é o pão de cada dia para este dia.

(1) Estou no escuro sobre mim mesmo, sobre o mundo? Então, será sábio deixar a Palavra de Cristo habitar em mim como uma revelação.

(2) Estou duvidando e desanimado, encontrando poucos sinais de graça? Então, deixe-me lembrar a Palavra de Cristo como uma palavra de salvação garantida, salvando os olhos das lágrimas, os pés da queda e a alma da morte.

(3) Eu, embora acalmado com o perdão, estou muito fraco e incapaz de continuar a luta da vida mais nobre? Então, deixe-me tomar uma promessa forte, adaptada à necessidade, e beber como um homem contaminaria beberia um cordial até que eu esteja revigorado.

(4) Estou triste? Posso esquecer "Não deixe seu coração se perturbar."

(5) Estou passando longe da terra e do tempo? Mais do que nunca, preciso acreditar em Sua palavra: “Não vou abandonar nem abandonar”.

III. A saída. Uma das verdades mais divinas e necessárias é que devemos dar para ter. A Palavra de Cristo, para garantir a continuidade, deve estar sempre nos deixando. Vá por entre as montanhas e verá que é o riacho vivo que flui; e onde flui a grama é verde, as flores desabrocham, o gado bebe e as crianças demoram-se para molhar o pé e ouvir a canção.

No entanto, a primavera não está de forma alguma exaurida. É alimentado pelo sol poente, pelas montanhas que se condensam, pelas nuvens abundantes, pelo mar vasto. Que a sua vida interior, nutrida pela Palavra interior, não tenha expressão ostensiva e barulhenta, mas natural e contínua. Sua luz virá até você da terra das luzes. Então você vai tirar do oceano infinito do amor Divino (ver Colossenses 3:16 ). Uma bela vida; uma vida de poesia e música de coração; uma vida também aberta a todos. ( A. Raleigh, DD )

Salmos, hinos e canções espirituais.

I. Os Salmos do Antigo Testamento não têm uma designação única e universalmente aceita nas Escrituras Hebraicas. Eles o obtiveram pela primeira vez na Septuaginta. Salmo vem de uma palavra que significa propriamente um toque e, em seguida, um toque de um instrumento de cordas com uma palheta, e em seguida o próprio instrumento e, por último, a canção cantada com este acompanhamento musical. Foi neste último estágio que a palavra foi adotada pela Septuaginta, e com isso concordam as definições eclesiásticas dela.

Com toda probabilidade, a palavra aqui e em Efésios 5:19 se refere aos Salmos inspirados do cânon hebraico, e certamente os designa em todas as outras ocasiões em que é encontrada no Novo Testamento, com a exceção duvidosa de 1 Coríntios 14:16 . Os salmos, então, que o apóstolo deseja que os fiéis cantem uns aos outros, são os de Davi, Asafe e os outros doces cantores de Israel.

II. Hinos. Enquanto o “salmo” por direito de primogenitura, como ao mesmo tempo o mais antigo e venerável, ocupa o primeiro lugar, a Igreja de Cristo não se restringe a ele, mas reivindica a liberdade de trazer coisas novas e antigas dela tesouro, uma nova salvação exigindo uma nova canção. Era a essência de um “hino” grego que deveria ser dirigido a, ou em louvor a um deus ou herói, i.

e., um homem deificado, como Callisthenes lembrou Alexandre, que, reivindicando hinos para si mesmo, ou permitindo que eles fossem dirigidos a ele, implicitamente aceitou honras divinas. Na quebra gradual da distinção entre o humano e o divino que marcou os dias decaídos da Grécia e de Roma, com a usurpação por parte dos homens das honras divinas, o hino passou a ser cada vez mais aplicado aos homens; embora isso não acontecesse sem protestos.

Quando a palavra foi assumida na linguagem da Igreja, essa distinção essencial ainda se apegou a ela. Um “salmo” pode ser um De profundis, a história da libertação do homem ou uma comemoração das misericórdias recebidas; e de uma “canção espiritual” quase o mesmo poderia ser dito; um “hino” deve ser sempre mais ou menos um Magnificat, uma comunicação direta de louvor e glória a Deus. Agostinho em mais de um lugar declara o essencial de um hino.

1. Deve ser cantado.

2. Deve ser elogio.

3. Deve ser para Deus.

Mas embora "hino" fosse uma palavra livremente adotada no século IV, ela não ocorre em nenhum lugar nos primeiros Padres, provavelmente porque era tão impregnada de paganismo, tão ligada a associações profanas, havia tantos hinos para Zeus, Hermes, Afrodite, etc., que os primeiros cristãos se esquivaram dela. Podemos presumir com segurança que os hinos mencionados no texto eram endereçamentos diretos a Deus, como Lucas 1:46 ; Lucas 1:68 ; Atos 4:24 , e o que Paulo e Silas cantaram na masmorra de Filipos ( Atos 16:25 ).

Quão nobres, quão magníficos hinos não inspirados poderiam provar, nós temos evidências no Te Deum, no Veni Creator Spiritus, e em muitas heranças posteriores que a Igreja adquiriu. Que a Igreja, trazida na época em que São Paulo escreveu para um novo e maravilhoso mundo de realidades, seria rica naquelas que podemos ter certeza, mesmo que nenhuma evidência existisse para esse efeito. De tal evidência, no entanto, há abundância ( Efésios 5:14 ; 1 Timóteo 3:16 ; 2 Timóteo 2:11 ).

E como era totalmente impossível que a Igreja, libertando-se da sinagoga judaica, caísse no mesmo erro que algumas partes da Igreja Reformada, podemos ter certeza de que ela adotou para uso litúrgico, não apenas salmos, mas também hinos, cantando-os a Cristo como Deus (Plínio, Efésios 10.96); embora possamos concluir isso, mais amplamente nas igrejas reunidas no mundo pagão do que naquelas onde existia um forte elemento judeu.

III. Canções espirituais. Ὀδή é a única palavra deste grupo que o Apocalipse conhece ( Apocalipse 5:9 ; Apocalipse 14:3 ; Apocalipse 15:3 ).

São Paulo, nas duas ocasiões em que o emprega, acrescenta "espiritual" a ele, e isso, sem dúvida, porque "Ode" por si só pode significar qualquer tipo de música, como de batalha, de colheita, ou festiva, ou hymeneal, enquanto “salmo”, de seu uso hebraico, e “hino”, de seu grego, não precisava de tal qualificação. O epíteto assim aplicado não afirma que essas odes foram divinamente inspiradas, assim como o homem espiritual não é um homem inspirado ( 1 Coríntios 3:1 ; Gálatas 6:1 ), mas apenas que eram compostas por homens espirituais, e mudou-se na esfera das coisas espirituais.

Como podemos, então, distingui-los dos dois anteriores. Se os “salmos” representam a herança do canto sagrado derivado do judaico pela Igreja Cristã, os “hinos e cânticos espirituais” cobrirão o que mais do mesmo tipo produziu em seu próprio seio; mas com uma diferença. O que eram os hinos, vimos; mas o pensamento e o sentimento cristão logo terão se expandido para uma gama mais ampla de declarações poéticas do que aquelas em que há um endereço direto à Deidade.

Se nos voltarmos, por exemplo, para o Templo de Herbert , ou o Ano Cristão de Keble , há muitos poemas em ambos, os quais, certamente não são “salmos”, portanto, têm pouco as características de hinos. “Canções espirituais”, essas podem ser apropriadamente chamadas; mesmo como em quase todas as nossas coletâneas dos chamados “hinos”, não são poucos os que, por um título muito mais justo, teriam esse nome. ( Arcebispo Trench. )

Os poetas do Novo Testamento

I. A extensão da dotação poética nas igrejas primitivas. Que foi amplamente concedido, podemos conceber -

1. Da referência frequente a ele ( 1 Coríntios 14:26 ). Em Corinto, era valorizado como charismata (ver também Efésios 5:19 ; Tiago 5:13 ).

2. Da universalidade da dotação sobrenatural. O dom do Espírito era geralmente concedido, e isso despertava a faculdade poética em todos os que o possuíam, e o consagrava a usos sagrados.

3. Da universalidade dos sentimentos excitados nas Igrejas apostólicas. Muitos dos que abraçaram a religião foram sujeitos a uma excitação extraordinária, e a poesia é a linguagem dos sentimentos excitados. Para o não convertido, essa inspiração era loucura ou embriaguez.

II. Seu caráter. As produções poéticas têm caráter. Eles são frutíferos ou estéreis, corruptos ou castos. Há muito em nossos grandes poetas que repugna nosso senso de propriedade e que gostaríamos de suprimir; mas o mero fato de que esses primeiros poetas cristãos estavam sob o poder do Espírito mostraria que sua poesia deve ter sido elevada e pura. Existem três coisas que determinam o valor da poesia.

1. Mérito intelectual. Isso era alto com os cristãos primitivos. "Deixe a Palavra de Cristo habitar ricamente em você." A verdade cristã é calculada para incitar os sentimentos mais elevados da alma, e essas emoções elevadas seriam expressas em “salmos, hinos e cânticos espirituais”. Os sentimentos mais profundos de nossa natureza só podem ser expressos na poesia. As notas mais altas do orador são poéticas.

2. Pureza moral. "Admoestando um ao outro." Isso implica uma profunda preocupação com o bem-estar moral de cada um. A base dessa preocupação é a moralidade pessoal, e gerada em tensões que estavam melhorando moralmente.

3. Concepção poética. As idéias dos cristãos primitivos eram imaginativas e criativas.

III. Sua utilidade. Cada presente Divino é concedido para um propósito útil. Qual a utilidade disso?

1. Para diversão pessoal. O verdadeiro poeta vive em uma criação própria e, na mais profunda solidão, comunga com a fonte infinita de luz, vida, amor e beleza. “Poesia,” disse Coleridge, “tem sido para mim sua própria recompensa extremamente grande. Acalmou minha aflição, tornou a solidão querida e me deu o hábito de desejar descobrir o bom e o belo em tudo o que me rodeia ”.

2. Como um elemento na adoração pública. Nada adorna, anima e aumenta o interesse do culto público mais do que a música. Ele garante a harmonia de corações, bem como de vozes.

3. É de utilidade social. A poesia exerceu uma influência poderosa na sociedade em todas as idades, para consolo, inspiração, etc. ( PL Davies, MA )

O serviço da canção

I. O dever.

1. Cantar é a ordenança de Deus, ligando todos os tipos de homens ( Efésios 6:19 ; Tiago 5:13 ; Salmos 66:1 ; Salmos 92:1 ; Salmos 135:3 ). Isso faz parte de nossa piedade e é algo muito bonito.

2. Um cristão deve recriar-se principalmente desta forma ( Tiago 5:13 ). Deus não permite que arcemos com isso com outras recreações.

3. Devemos cantar em nossas casas, bem como em nossas igrejas.

(1) Para exercícios diários ( Salmos 101:1 ).

(2) Quando os cristãos se reúnem ( 1 Coríntios 14:26, Efésios 5:19, 1 Coríntios 14:26 ; Efésios 5:19 ).

II. A maneira.

1. Devemos ensinar e admoestar cantando, e que -

(1) nós mesmos, considerando o assunto.

(2) Outros, como ministros na nomeação de hinos para a congregação, ou mestres da família, ou quando os cristãos se reúnem, deve haver escolha de salmos que possam confortar ou repreender de acordo com a ocasião ( 1 Coríntios 14:26 ).

2. Devemos cantar com graça. Isso é interpretado de forma diversa; alguns entendem da destreza que deve ser usada no canto; outros da formosura, ordem correta, reverência ou deleite do coração; outros de ação de graças. Mas eu acho que cantar com graça é exercer as graças do coração cantando, ou seja, com alegria sagrada ( Salmos 9:2 ); confiar nas misericórdias de Deus ( Salmos 13:5 ); uma santa comemoração dos benefícios de Deus ( Salmos 47:6 ); sim, com o desejo de nossos corações de que nosso canto seja aceitável ( Salmos 104:33 ).

3. Devemos cantar com nossos corações, não com nossas línguas apenas para ostentação. Cantar com o coração é cantar com o entendimento ( Salmos 47:7 ; 1 Coríntios 14:14 ), com sentido e sentimento. Conseqüentemente, devemos preparar nossos corações antes de cantar ( Salmos 57:7 ). Então, devemos cantar fervorosamente e despertar de nossa letargia ( Salmos 57:8 ).

4. Devemos cantar ao Senhor ( Efésios 5:19 ), tanto para a glória de Deus e com um senso de Sua presença, e com a santa lembrança de Suas bênçãos.

III. Os usos.

1. Para instrução. Quando nos alegramos em cantar salmos ( Tiago 5:13 ), sim, em conta esta uma melodia celestial ( Efésios 5:19 ).

2. Por reprovação de tais como deleite em canções profanas. ( N. Byfield. )

As condições do serviço da canção

I. Salmos, etc., devem ser espirituais.

1. Quanto à origem. Assim como Moisés, Davi e outros sob o impulso do Espírito Santo, compuseram seus salmos, etc., também nós, quer cantemos o mesmo ou outros, devemos fazê-lo sob a mesma direção ( Efésios 5:18 ).

2. Quanto ao assunto: tratam de coisas espirituais, relativas à glória de Deus e nossa salvação; não de assuntos seculares e vãos.

II. Eles devem ser cantados com graça.

1. Com gratidão. A palavra às vezes significa isso ( 1 Coríntios 15:57 ; 2 Coríntios 2:14 ). A gratidão não é associada indevidamente às canções; porque somos movidos a cantar em circunstâncias alegres e prósperas, nas quais a gratidão é obrigatória e necessária.

2. Com afabilidade graciosa, que transmite prazer e utilidade aos ouvintes; para que o que Horácio diz a respeito dos poetas possa dizer dessas canções espirituais. “Eles iriam lucrar e encantar.” Portanto, a palavra significa em Colossenses 4:6 e Efésios 4:29 .

III. Eles devem ser cantados no coração, ou seja, com o afeto mais íntimo. E com razão é uma emoção ardente exigida, pois a ação de cantar declara a exultação interior do coração. Ele, portanto, age como o hipócrita que canta com o coração adormecido. Daí Davi não apenas sintonizar sua voz com a harpa, mas sua voz antes de qualquer uma ( Salmos 57:7 ). Então Maria ( Lucas 1:46 ). Não pense uma coisa e cante outra.

4. Eles devem ser cantados ao Senhor. As canções dos cristãos não devem ter como objetivo promover dissolução ou ganho; mas para se ocupar em celebrar os louvores do Redentor. Corolários:

1. O costume de cantar é útil e deve ser adotado na reunião dos cristãos, tanto em público como em privado.

2. Deve ser realizado, para que aqueles que ouvem possam daí obter prazer espiritual e edificação. Portanto, adeus a todos os sons inúteis e muito mais às canções impuras.

3. Ao cantar, deve ser nosso cuidado especial que o coração seja afetado; os que negligenciam isso, talvez possam agradar aos homens com uma doçura artificial de voz, mas desagradarão a Deus com uma odiosa impureza de coração.

4. O que as coisas são feitas pelos cristãos para alegria e relaxamento da mente, deve ser de um tipo que seja agradável a Cristo e à religião: devemos, portanto, detestar a loucura daqueles que não podem ser alegres sem a reprovação de Cristo e do ridículo da religião. ( Bp. Davenant. )

O serviço da música um meio de edificação cristã

Sempre que ocorre uma grande aceleração da vida religiosa, uma grande explosão de música cristã vem com ela. Os hinos medievais em latim agrupam-se em torno dos primeiros dias puros das ordens monásticas; Os hinos ásperos e tempestuosos de Lutero eram tão poderosos quanto seus tratados; a ternura mística e o êxtase de Charles Wesley tornaram-se propriedade de toda a Igreja. Os primeiros hinos eram de caráter dogmático. Sem dúvida, assim como em muitas igrejas missionárias, um hino é considerado o melhor veículo para transmitir a verdade, assim era nessas primeiras igrejas, que eram compostas em grande parte por escravos e mulheres - ambos sem educação.

“Cantando o evangelho” é uma invenção muito antiga, embora o nome seja novo. Nessas comunidades primitivas, Paulo disse: “Cada um de vocês tem um salmo, uma doutrina”. Se um homem tivesse algum fragmento de um salmo antigo, ou alguma cepa tão ruim que saísse do coração cristão, ele poderia cantá-lo e seus irmãos ouviriam. Não temos esse tipo de salmodia agora. Mas que longo caminho percorremos de uma congregação moderna, de pé com ganchos para os quais eles mal olham, e “adorando” em um hino que metade deles não abre a boca para cantar, e a outra metade o faz em uma voz inaudível a três bancos de distância. ( A. Maclaren, DD )

A hinologia da Igreja

tem sido desde o início um elemento mais importante em seu progresso sagrado e meio de utilidade. Uma grande parte da Bíblia é poesia. A instrução assim transmitida auxilia a memória e causa uma impressão maior na mente. Com que freqüência Davi encontrava alívio em expressar suas esperanças e temores, suas alegrias e tristezas em canções; e no registro de sua experiência quão precioso é o benefício que ele deixou para a instrução e encorajamento dos filhos de Deus em todas as épocas.

Havia uma impressão especial no uso de salmos e hinos na Igreja Primitiva. As primeiras formas de literatura em todos os países e nos grandes movimentos nacionais são em grande parte cantadas. Assim foi na Grécia; assim foi em terras escocesas. Fatos da história, feitos de bravura, providências maravilhosas são transmitidos por meio de canções e, dessa forma, são mais bem lembrados e mais facilmente preservados. Em nossos dias, com o poder da imprensa, isso pode não ser tão necessário; mas quando os livros tiveram que ser copiados em MS.

e os livros eram escassos, a citação de canções e salmos constituíam um importante elemento de instrução. Foi dito, por um autor conhecido, que se ele pudesse fazer as canções de uma nação, ele não se importaria com quem fazia as leis. Os hinos da Igreja têm sido muitas vezes o próprio santuário da vida espiritual, para a preservação da doutrina e o meio de progresso. Quantas preocupações foram aliviadas por algum hino conhecido? Quantos cristãos cruzaram o rio com força na fé, com as palavras de alguma estrofe preciosa em suas línguas, que aprenderam na escola dominical? ( J. Spence, DD )

Cantando com graça em seus corações ao Senhor. -

A Frígia era proverbialmente uma terra da música

Uma música de excitação selvagem foi usada na adoração de Cibele e de Salazion, o frígio Diouysos. Conseqüentemente, São Paulo pode estar mais ansioso de que o canto cristão seja doce e gracioso em uma Igreja Frigliana. Para um profundo sentimento de ansiedade por parte de um governante na Igreja antiga de que a canção sagrada deveria ser bela, veja a história de como Inácio trouxe de volta a melodia de anjos ouvida em visão para sua Igreja em Antioquia (Sócrates, Hist.

6: 8). O canto sincero não é um canto sem voz ( Salmos 111:1 ). O louvor do salmista estava em seu coração, mas deve ter sido vocal também, pois era o louvor oferecido na "assembléia". As três condições da canção sagrada são doçura da expressão vocal, plenitude da devoção interior, direção a um objeto Divino. Estes são expressos nesta cláusula.

(1) Quanto à expressão externa - "graciosamente, docemente, de modo a dar prazer e ser atraente."

(2) Quanto à devoção interior - "sincera".

(3) Quanto ao Ser dirigido - "ao Senhor".

A chave para o verdadeiro significado da passagem é ter em mente que o apóstolo está falando do canto como um dever da Igreja, uma parte da vida corporativa da Igreja, uma declaração de paz entre seus filhos e um meio de edificação. O reconhecimento da doçura e do agrado como um elemento do culto público é muito interessante e importante. Tal cuidado para cantar, mais uma vez, está de acordo com o elevado ideal de Paulo de graça feminina e beleza na juventude ( 1 Coríntios 11:15 Coríntios 11,15), dignidade sacerdotal na idade ( Tito 2:3 ), com seu reconhecimento das coisas “belas”. ( Filipenses 4:3 ), com seu apelo aos instintos estéticos primários ( 1 Coríntios 11:13 ), com seu horror à “confusão” no culto público ( 1 Coríntios 14:33), com a palavra para beleza agrava e majestosa no serviço público expressa naquela grande rubrica-base ( 1 Coríntios 14:40 ).

Mostra como ele considerou cuidadosamente as circunstâncias locais e adaptou suas lições a elas. A música frígia estava apta a se tornar o acompanhamento dos lamentos apaixonados e pouco masculinos da barbárie asiática. Como diz Platão, "A linhagem frígio foi adaptada para ritos sagrados e excitação fanática, sendo de uma selvageria quase frenética." ( Bp. Alexander. )

Poder de um hino

Em um dos dias em que o Presidente Garfield estava morrendo à beira-mar, ele melhorou um pouco e foi autorizado a sentar-se perto da janela, enquanto a Sra. Garfield estava na sala ao lado. Amor, esperança e gratidão encheram seu coração ao cantar o hino que começava com “Guia-me, ó Tu grande Jeová!” Enquanto as notas suaves e lamentosas flutuavam no quarto do doente, o presidente ergueu os olhos para o Dr. Bliss e perguntou: “Aquela é Creta?” “Sim”, respondeu o médico; “É a Sra.

Garfield." “Rápido, abra um pouco a porta”, respondeu ansiosamente o doente. Dr. Bliss abriu o executor, e depois de ouvir alguns momentos o Sr. Garfield exclamou, enquanto as grandes lágrimas escorriam por suas bochechas encovadas, "Glorioso, Bliss, não é?" ( W. Baxendale. )

Poder de um hino

Um garotinho veio a um dos missionários de nossa cidade e, segurando um pedaço de papel impresso sujo e gasto, disse: “Por favor, senhor, meu pai me mandou buscar um papel limpo como esse”. Tirando-o de sua mão, o missionário descobriu que era uma nota com o hino “Assim como eu sou” impresso nela. Ele olhou para o rostinho sério e perguntou ao menino onde ele a tinha comprado e por que ele queria uma cópia limpa .

“Nós o encontramos, senhor, no bolso da irmã depois que ela morreu; e ela costumava cantar o tempo todo em que estava doente, e adorava tanto que meu pai queria comprar uma limpa para colocar em uma moldura para desligar. Você não vai nos dar um, senhor? " ( GF Pentecostes, DD )

Salvo por um hino

A bordo do navio malfadado Seawanhaka estava um dos cantores da Universidade Fisk. Antes de deixar o vapor em chamas e se comprometer com as ondas impiedosas, ele cuidadosamente prendeu em si mesmo e em sua esposa os coletes salva-vidas. Alguém cruelmente arrastou a de sua esposa, deixando-a sem esperança, a menos que ela pudesse se agarrar ao marido. Ela fez isso, colocando as mãos firmemente nos ombros dele, e descansando lá até que, com suas forças se exaurindo, ela disse: "Eu não agüento mais!" “Tente um pouco mais”, foi a resposta do marido cansado e agoniado, “cantemos a 'Rocha dos Séculos.

'”E enquanto as doces cepas flutuavam sobre as águas turbulentas, alcançando os ouvidos dos afundando e morrendo, mal sabiam eles, aqueles doces cantores de Israel, a quem eles consolavam. Mas, olha! enquanto cantavam, um após o outro, os exaustos eram vistos erguendo suas cabeças acima das ondas esmagadoras, unindo-se com um último esforço na doce oração moribunda e suplicante: “Rocha dos séculos, fenda para mim”, etc.

Com a música parecia vir força; outro e mais outro foram encorajados a renovar seus esforços. Logo ao longe um barco foi visto se aproximando! Eles poderiam agüentar um pouco mais? Ainda cantando, eles tentaram, e logo com força sobre-humana, agarraram o barco salva-vidas, no qual foram carregados em segurança para a terra. Isso não é ficção; foi relatado pelo próprio cantor, que disse acreditar que o doce “Rock of Ages” de Toplady salvou muitos outros além dele e de sua esposa.

E esta foi apenas a salvação da morte temporal. Mas, me parece, do mundo brilhante lá longe, a boa Toplady deve estar se regozijando porque Deus o ensinou a escrever aquele hino, que ajudou a salvar tantos da morte eterna, como, pegando seu espírito , eles aprenderam a lançar-se sozinhos para obter ajuda naquela querida "Rocha dos Séculos" - fenda, pecador, por eles, por você e por mim, e que sempre permanece em pedaços para que possa abrigar aqueles que proferem o clamor , "Deixe-me esconder-me em Ti." ( Batista canadense )

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