1 Tessalonicenses 5:9
Comentário do Testamento Grego de Cambridge para Escolas e Faculdades
ο θεος ημας (nesta ordem) B 37, 116; similarmente em 1 Tessalonicenses 2:16 B se distingue pela ordem εφθακεν η οργη επʼ αυτους.
B aeth omit χριστου : a probabilidade geral da inserção de χριστος por copistas onde antes estava ausente, deve ser ponderada contra a probabilidade especial de sua omissão nesta Epístola onde prevalece a combinação ο κυριος Ιησους.
. _ _ _ _ _ _ _ Ὄτι é lido por Hofmann como explicativo , não causativo , como afirmando o conteúdo de ἐλπὶς σωτηρίας ( 1 Tessalonicenses 5:8 ) em vez da razão para isso - "uma esperança de que Deus não nos designou ", etc.
; cf. 2 Coríntios 5:11 , onde ἐλπίζομεν é complementado por um infinitivo perfeito. Mas a interpretação comum é mais natural. Ἔθετο εἰς tem “um tom parcialmente hebraístico” (Ellicott); o idioma é paralelo a שׂוּם לְ, שִׁית לְ, נָתַן לְ; mas isso não é grego incorreto: veja 1 Timóteo 1:12 ; 2 Timóteo 1:11 ; Atos 13:47 ; 1 Pedro 2:8 — o último o único paralelo preciso; e cf.
Jeremias 2:7 ; Jeremias 25:12 , etc. (LXX). Cf. com εἰς ὀργὴν θέσθαι Romanos 9:22 , σκεύη ὀργῆς κατηρτισμένα εἰς�: no evento (hipotético) de “nomear para a ira” a predestinação divina supõe a previsão e leva em conta as condições morais da ira; veja Romanos 8:29 , para o caso oposto de predestinação para a vida.
Que Deus não nutre nenhum propósito irado para com os tessalonicenses, que não há θησαυρὸς ὀργῆς (Rm Romanos 2:5 ) estabelecido para eles em Seus planos, mas um destino oposto ( 1 Tessalonicenses 1:4 ; 2 Tessalonicenses 2:13 f.
), disso os escritores são assegurados por tudo o que sabem deles (ver 1 Tessalonicenses 1:5 e segs., etc.). Neste terreno (ὅτι κ.τ.λ.) os leitores podem com uma alegre confiança “colocar” o “capacete de ἐλπὶς σωτηρίας”: cf. Romanos 5:2-11 ; 2 Coríntios 1:7 ; 2 Coríntios 1:21 f.
, 1 Tessalonicenses 4:16 e segs., etc. Romanos 8:31-39 é um comentário virtual sobre esta passagem. Ἔθετο … εἰς περιποίησιν σωτηρίας nos lembra de ἐκλογή ( 1 Tessalonicenses 1:4 ); o verbo implica a autoridade com a qual Deus “chamou” os Tessalonicenses ( 1 Tessalonicenses 2:12 ), e Suas graciosas intenções para com eles: cf.
1 Tessalonicenses 3:3 ; também 1 Timóteo 1:12 , θέμενος εἰς διακονίαν.
Περιποίησις (de περιποιέομαι, fazer (permanecer) para si mesmo ) significa, em seu sentido ativo primário, obter permanentemente, tornar seguro algum objeto desejado (no AT frequentemente, preservar vivo ) – então aqui “inquisitionem salutis” (Vulg.) , “ad salutem obtinendam” (Beza); veja 2 Tessalonicenses 2:14 ; Hebreus 10:39 ; Hebreus 2 Paral.
14:13; para o verbo, 1 Timóteo 3:13 ; Lucas 17:33 ; Atos 20:28 ; Isaías 43:21 ; 1Ma 6:44 : este uso também é clássico.
O substantivo adquiriu um significado passivo adicional e representa em Malaquias 3:17 (LXX) סְגֻלָּה, peculium, um tesouro, prêmio —ἔσονταί μοι … εἰς περιποίησιν; daí λαὸς εἰς περιποίησιν, em 1 Pedro 2:9 (=λαόν μου ὃν περιεποιησάμην, Isaías 43:21 ); a mesma significação é encontrada em Efésios 1:14 , εἰς� (veja J.
Comentário de A. Robinson ) Lightfoot considera o περιποίησις como um ato de Deus , e assim torna, depois do latim antigo, “para a adoção de (consistindo em) salvação”, tornando assim περιποίησις sinônimo de ἐκλογή ( 1 Tessalonicenses 1:4 ); como se o pensamento do apóstolo fosse que Deus destinou os tessalonicenses não a serem objetos de Sua ira, mas de Sua graça apropriadora e salvadora.
A passagem paralela no Ep. II. não parece, no entanto, admitir essa interpretação de περιποίησις, e está longe de ser óbvio aqui; 1 Tessalonicenses 5:6-8 incita os leitores a uma atividade de vigília, semelhante a um soldado, que será coroada pela “ conquista da salvação”, o fim glorioso para o qual “Deus os destinou” quando pela primeira vez “os chamou para o Seu próprio reino”. e glória” ( 1 Tessalonicenses 2:12 ),—o prêmio do soldado; cf.
1 Timóteo 6:12 , ἀγωνίζου τὸν καλὸν� … ἐπιλαβοῦ τῆς αἰωνίου ζωῆς. Esta conquista final da salvação, como o seu início ( Romanos 5:2 ; cf. Romanos 5:9-11 ), vem através de Cristo : veja 2 Tessalonicenses 1:7 ss.
; 2 Timóteo 4:18 ; 1 Coríntios 15:57 . Pois “o Senhor Jesus Cristo” é o Mediador da salvação, desde o primeiro passo até o último. Toda a base da redenção, o fundamento da esperança do crente de sua realização, é apresentada no próximo versículo: –