Mateus 21

PREFÁCIO
DO EDITOR GERAL

O Editor Geral da Cambridge Bible for Schools acha correto dizer que não se responsabiliza nem pela interpretação de passagens particulares que os Editores dos vários Livros adotaram, nem por qualquer opinião sobre pontos de doutrina que possam ter expresso. No Novo Testamento, mais especialmente, surgem questões da mais profunda importância teológica, sobre as quais os intérpretes mais capazes e mais conscienciosos diferiram e sempre diferirão.

Seu objetivo tem sido em todos esses casos deixar cada Contribuinte ao exercício irrestrito de seu próprio julgamento, apenas cuidando para que a mera controvérsia seja evitada na medida do possível. Ele se contentou principalmente com uma revisão cuidadosa das notas, apontando omissões, sugerindo ocasionalmente uma reconsideração de alguma questão, ou um tratamento mais completo de passagens difíceis e coisas do gênero.

Além disso, ele não tentou interferir, achando melhor que cada Comentário tivesse seu próprio caráter individual, e estando convencido de que o frescor e a variedade de tratamento são mais do que uma compensação por qualquer falta de uniformidade na Série.

PREFÁCIO DO EDITOR

O projeto geral do Comentário, para o qual esta é a primeira contribuição, foi declarado em outro lugar. Mas pode-me ser permitido, por uma questão de clareza, citar alguns dos pontos mantidos em vista na preparação destas notas.
Um dos objetivos visados ​​foi conectar mais estreitamente o estudo dos Clássicos com a leitura do Novo Testamento. Reconhecer essa conexão e aproximá-la é a primeira tarefa do erudito cristão.

Os melhores pensamentos, assim como as palavras da cultura helênica, têm lugar, não de sofrimento, mas de direito no sistema cristão. Essa consideração aprofundará igualmente o interesse pelos clássicos gregos e latinos e pelo estudo do Novo Testamento. Mas o Testamento Grego pode se tornar o centro para o qual convergem todas as linhas de aprendizado e pesquisa. A arte, ou o pensamento expresso de grandes pintores, muitas vezes os mais elevados intelectos de seus dias, uma vez que os grandes intérpretes populares das Escrituras, legaram lições que não devem ser negligenciadas.

Cada avanço na ciência, na filologia, na gramática, na pesquisa histórica e cada nova fase do pensamento lança sua própria luz sobre as palavras de Cristo. Desta forma, cada era sucessiva tem uma nova contribuição a trazer para a interpretação das Escrituras.
Outro esforço foi trazer a ajuda do grego moderno (que na realidade é muitas vezes o grego muito antigo), na ilustração de palavras e expressões idiomáticas do Novo Testamento.

Neste assunto, muitas sugestões vieram da Modern Greek Language de Geldart ; Entre outros trabalhos consultados, foram: Grego Romaico e Moderno de Clyde, Grego Moderno de Vincent e Bourne , as gramáticas gregas modernas de J. Donaldson e Corfe e as γραμαματικὴ τῆς ἀγγλικῆς γλαμσης ῆπὸ γεωργgio.

Quis também chamar a atenção para a forma como São Mateus conservou os discursos do Senhor. E aqui a Literatura Sagrada do Bispo Jebb foi inestimável. Suas conclusões podem não ser aceitas em todos os casos, mas a linha de investigação que ele seguiu é muito frutífera em resultados interessantes e proveitosos. Disto mais é dito infra , Introd. CH. v. 2.

As obras consultadas principalmente foram: a Concordância do NT de Bruder e a de Trommius da LXX; Léxico de Schleusner , edição de Grimm de Wilkii Clavis , os índices de Wyttenbach para Plutarco e de Schweighäuser para Políbio, Léxico grego de EA Sófocles (período romano e bizantino); Scrivener's Introduction to the Criticism of the NT (as referências são da segunda edição); A crítica textual de Hammond aplicada ao N.

T .; edição do Dr. Moulton de Winer's Grammar (1870); Sintaxe Grega de Clyde , Humores e Tempos Gregos de Goodwin ; Introdução de Westcott ao Estudo dos Evangelhos ; Bp Lightfoot, em uma nova revisão do NT ; Horœ Hebraicœ de Lightfoot ; Horœ Hebraicœ et Talmudicœ de Schöttgen , e vários livros modernos de viagem, aos quais são dadas referências nas notas.

Tenho que agradecer muito sinceramente a vários amigos que me ajudaram com sugestões, e examinaram as folhas à medida que passavam pela imprensa. Na preparação do texto e na revisão das notas, devo muito à amável assistência e apurada erudição do Dr. WF Moulton.

CA

FACULDADE DE WELLINGTON,

21 de dezembro de 1880.

SOBRE O TEXTO GREGO Ao
realizar uma edição do texto grego do Novo Testamento com notas em inglês para uso das Escolas, os Síndicos da Cambridge University Press não acharam desejável reimprimir o texto de uso comum*[1]. Fazer isso seria deixar de lado todos os materiais que desde então foram acumulados para a formação de um texto correto e desconsiderar os resultados da crítica textual em sua aplicação aos MSS.

, Versões e Pais. Sentiu-se que um texto mais de acordo com o estado atual de nosso conhecimento era desejável. Por outro lado, os Síndicos não puderam adotar um dos textos críticos mais recentes e não estavam dispostos a responsabilizar-se pela elaboração de um texto inteiramente novo e independente: ao mesmo tempo, teria sido obviamente impossível deixar cabe ao julgamento de cada colaborador individual enquadrar seu próprio texto, pois isso teria sido fatal para qualquer coisa como uniformidade ou consistência.

Eles acreditavam, porém, que um bom texto poderia ser construído simplesmente tomando como base o consentimento das duas edições críticas mais recentes, as de Tischendorf e Tregelles. O mesmo princípio de consentimento poderia ser aplicado a lugares onde as duas edições críticas estivessem em desacordo, permitindo uma voz determinante ao texto de Stephens onde concordasse com qualquer uma de suas leituras, e a um terceiro texto crítico, o de Lachmann, onde o texto de diferia de ambos.

Dessa maneira, leituras peculiares a uma ou outra das duas edições seriam ignoradas como não sendo apoiadas por um consentimento crítico suficiente; enquanto as leituras com dupla autoridade seriam tratadas como possuindo um título adequado de confiança.

[1] * A forma deste texto mais usada na Inglaterra, e adotada na edição do Dr. Scrivener, é a da terceira edição de Robert Stephens (1550). O nome “Texto Recebido” é popularmente dado à edição Elzevir de 1633, que se baseia nesta edição de Stephens, e o nome é emprestado de uma frase no Prefácio, “Textum ergo habes nunc ab omnibus receptum”.

Algumas palavras serão suficientes para explicar a maneira pela qual esse projeto foi realizado.
Nos Atos , nas Epístolas e no Apocalipse , onde quer que os textos de Tischendorf e Tregelles concordem, suas leituras conjuntas são seguidas sem qualquer desvio. Onde eles diferem um do outro, mas nenhum deles concorda com o texto de Stephens impresso na edição do Dr. Scrivener, o consenso de Lachmann com qualquer um deles é preferível ao texto de Stephens. Em todos os outros casos, o texto de Stephens conforme representado na edição do Dr. Scrivener foi seguido.

Nos Evangelhos , uma única modificação desse plano tornou-se necessária pela importância do MS do Sinai. (א), que foi descoberto tarde demais para ser usado por Tregelles, exceto no último capítulo do Evangelho de São João e nos livros seguintes. Consequentemente, se uma leitura que Tregelles colocou em sua margem concorda com א, é considerada da mesma autoridade que uma leitura que ele adotou em seu texto; e se quaisquer palavras que Tregelles colocou entre colchetes são omitidas por א, essas palavras são tratadas aqui como se fossem rejeitadas em seu texto.

Para garantir a uniformidade, a ortografia e a acentuação de Tischendorf foram adotadas onde ele difere de outros Editores. Sua prática também foi seguida no que diz respeito à inserção ou omissão do subscrito Iota em infinitivos (como ζῆν, ἐπιτιμᾶν), e advérbios (como κρυφῆ, λάθρα), e o modo de impressão de formas compostas como διαπαντός, δια, e o στουί, τουί Curti.

A pontuação de Tischendorf em sua oitava edição tem sido usualmente adotada: onde ela for afastada, o desvio, juntamente com as razões que o levaram, serão encontrados mencionados nas Notas. As citações são indicadas por uma letra maiúscula no início da frase. Onde um versículo inteiro é omitido, sua omissão é notada na margem ( por exemplo , Mateus 17:21 ; Mateus 23:12 ).

O texto é impresso em parágrafos correspondentes aos da edição inglesa.
Embora fosse necessário que o texto de todas as partes do Novo Testamento fosse uniformemente construído de acordo com essas regras gerais, cada editor teve a liberdade perfeita de expressar sua preferência por outras leituras nas Notas.
Espera-se que um texto formado sobre esses princípios represente de forma justa os resultados da crítica moderna e seja pelo menos aceito como preferível ao “Texto Recebido” para uso nas Escolas.

JJ STEWART PEROWNE.

INTRODUÇÃO
CAPÍTULO I

VIDA DE SÃO MATEUS
LEVI, filho de Alfau[2], era coletor de impostos em Cafarnaum. Seu dever especial seria cobrar pedágios das pescarias no lago e talvez dos mercadores que viajavam para o sul de Damasco. Um dia Jesus, vindo da margem do lago, passou perto da alfândega onde Levi estava sentado à moda oriental, e disse-lhe: Segue-me, e ele se levantou e O seguiu (cap.

Mateus 9:9 ). Que Jesus já se dirigiu a Levi antes, não nos é dito; mas é razoável supor que ele estava esperando a convocação, que já era discípulo de Jesus e se preparou assim que Cristo deu a palavra para deixar tudo por causa dele. De qualquer forma, Levi deve ter ouvido falar do Grande Rabino e de Sua pregação, e já resolveu adotar a visão do reino de Deus que Jesus ensinou.

[2] Alfafeu sendo também o nome do pai de Tiago, o Apóstolo, conjecturou-se que Tiago e Mateus eram irmãos. É claro que isso é possível, mas dificilmente pode ser chamado de provável.

Quando Levi se tornou um seguidor de Jesus, ele mudou seu nome de Levi para Mateus[3], que significa “o presente de Deus”, e é o mesmo que o nome grego Teodoro. Essa prática não era incomum, e pode ser ilustrada pelos exemplos de Saulo e Simão, que também adotaram novos nomes na nova vida.

[3] Trata-se de fato de uma inferência, mas aceita pelos melhores comentaristas para harmonizar o “Levi” do segundo e terceiro Evangelhos com o “Mateus” do primeiro Evangelho.

No mesmo dia, Mateus fez uma festa — talvez uma festa de despedida para seus antigos companheiros — para a qual convidou Jesus e Seus discípulos. Podemos conceber que banquete alegre foi para Mateus, quando pela primeira vez, como testemunha ocular, marcou as palavras e os atos de Jesus, e guardou em sua memória a cena e a conversa que ele foi inspirado a escrever de acordo com sua capacidade de secretário para a instrução da Igreja em todas as eras.

Depois disso, Mateus não é mencionado uma única vez na história do Evangelho, exceto na lista dos Doze; nos outros Evangelhos ele aparece em sétimo na lista, em seu próprio Evangelho oitavo – o último na segunda divisão. Em seu próprio Evangelho novamente – mais uma marca de humildade – ele se designa como “Mateus, o publicano”. Seu companheiro mais próximo parece ter sido Thomas (cujo sobrenome Dídimo levou à crença de que ele era irmão gêmeo de Mateus), e no mesmo grupo ou divisão estavam Filipe e Bartolomeu.

Tais são os escassos detalhes que os Evangelhos registram de São Mateus. Esses poucos avisos, no entanto, sugerem algumas inferências quanto à posição religiosa, caráter e ensino do evangelista.
Como Cafarnaum estava na tetrarquia de Herodes Antipas, pode-se inferir que Levi era um oficial a serviço daquele príncipe, e não a serviço do governo romano, como às vezes se supõe tacitamente.

Isso não é importante para estimar o chamado e a conversão de São Mateus.
Um hebreu que concordasse inteiramente com a supremacia romana dificilmente poderia fazê-lo neste período sem abandonar as esperanças nacionais. Só Jesus conhecia o segredo de conciliar as mais altas aspirações da raça judaica com a submissão a César. Mas reconhecer a dinastia herodiana era diferente de se curvar a Roma.

Herodes pelo menos não era um estrangeiro e um gentio no mesmo sentido que o romano. A Iduméia havia se unido a Israel. É, portanto, concebível que um judeu que estava esperando pelo reinado do Messias possa, em grande desespero, ter aprendido a buscar a realização de suas esperanças na família herodiana. Se fosse impossível conectar os pensamentos messiânicos com um Antipas, ou mesmo com o mais respeitável Filipe, ainda assim não poderia um príncipe sair daquela casa para restaurar o reino a Israel? Não poderia Deus em Sua providência fundir por algum meio a casa e a linhagem de Herodes com a casa e a linhagem de Davi? Não era impossível, e provavelmente o tirânico Antipas devia a estabilidade de seu trono em certa medida a um partido entre os judeus que acalentavam essas idéias.

Ninguém pode ler o Evangelho de São Mateus sem perceber que ele não era helenista, mas um hebreu dos hebreus, profundamente conhecedor da história e das profecias de sua raça, e ansioso por sua realização; mas ele se contentara em encontrar, ou pelo menos esperar, essa realização na família de Herodes. Esses pontos de vista eram adequados à sua natureza de duas maneiras. Pois podemos inferir primeiro que ele foi influenciado pelo que é quase uma paixão inerente à sua raça - o amor ao ganho (se não fosse assim, ele nunca teria escolhido uma carreira que, na melhor das hipóteses, era desprezada e odiosa); em segundo lugar, que ele amava uma vida de contemplação e quietude, e estava muito satisfeito por se separar do entusiasmo ardente e dos esquemas obstinados dos galileus que o cercavam.

Essas podem ter sido as esperanças às quais Levi se apegou. Mas quando o plano e os ensinamentos de Jesus foram revelados em sua mente, armazenados em memórias nacionais, ele imediatamente reconheceu a verdade, a beleza e a perfeição daquele ideal, e se entregou de corpo e alma à causa do Filho de Davi. Por essa causa e pelo reino de Deus, ele renunciou a todas as suas esperanças de avanço no reino de Herodes, sua vocação lucrativa e os amigos que fizera.

Pode ser que a riqueza de Mateus não fosse grande em sentido absoluto, mas era grande para a pequena cidade da Galiléia. Foi ótimo para ele. E se, como São Paulo, ele tivesse deixado um registro de seus sentimentos religiosos pessoais, ele poderia ter relatado como ele contou todos os vários itens de ganho, e encontrou a soma total da perda comparada com a excelência do conhecimento de Cristo Jesus[4] .

[4] Filipenses 3:7-8 .

Se podemos julgar pelo silêncio dos Evangelhos, a posição que Mateus mantinha entre seus condiscípulos era humilde. Ele não estava entre os três escolhidos. Nenhum incidente se relaciona com seu nome, como com os nomes de André e Simão, de Filipe, de Tomé, ou de Bartolomeu, de Judas [irmão] de Tiago, dos filhos de Zebedeu. Nenhuma palavra sua para Cristo é registrada. Mesmo quando foi chamado, levantou-se e seguiu em silêncio.

Podemos imaginar Mateus para nós mesmos como um homem silencioso, discreto e contemplativo, “rápido para ouvir e vagaroso para falar”, não observador das minúcias da ação externa, mas com uma mente repleta de associações de sua nação e profundamente consciente do drama momentoso. que estava sendo encenado diante dele, do qual ele se sentiu chamado a ser o cronista e intérprete de seu próprio povo.

Nenhuma menção especial é feita a São Mateus nos Atos dos Apóstolos, ou nas Epístolas, mas alguma luz é lançada sobre sua vida após a morte por notícias fragmentárias de escritores cristãos primitivos.
Deduzimos que ele permaneceu na Palestina por mais tempo do que o resto dos apóstolos, e que ele familiarizou seus compatriotas com as palavras e obras de Jesus. Mais adiante será dito sobre a natureza e o escopo especial de seu ensino; mas um ponto interessante da história cristã, e que se relaciona com o caráter de São Mateus, registrado por Eusébio, pode ser mencionado aqui.

São Mateus, diz o historiador, estando prestes a partir para terras distantes para pregar também a outros, deixou como memorial aos seus convertidos palestinos a história da Nova Aliança comprometida em escrever em sua própria língua, o dialeto aramaico ou hebraico que eles usavam . Este presente de despedida do Evangelista foi a origem dos Evangelhos escritos.
Autoridades posteriores nomearam Etiópia, Pártia, Egito e Macedônia, como campos de seu trabalho missionário.

Clemente de Alexandria afirma que Mateus se dedicou a uma vida estritamente ascética, abstendo-se do uso de alimentos de origem animal.
Pelo testemunho mais antigo, a morte deste apóstolo é atribuída a causas naturais. As tradições da Igreja grega e os quadros dos artistas gregos o representam morrendo pacificamente. Mas a Igreja Ocidental colocou Mateus na lista dos mártires, e nas obras de pintores italianos ele é retratado perecendo pela espada do carrasco.

É característico desta vida silenciosa e sem marcas, na qual a personalidade do evangelista se perde na voz da mensagem que ele foi inspirado a proferir, que o nome de Mateus tenha sido menos proeminente nas Igrejas e nações da cristandade do que outros de sua co-apóstolos, ou mesmo do que muitos santos, cujos serviços à Igreja de Cristo foram infinitamente menores. Nenhuma das grandes Igrejas da Cristandade foi chamada pelo seu nome, nenhuma guilda ou fraternidade, nenhum colégio em nossas grandes Universidades, nenhum estado ou nação o escolheu como patrono. Quase nenhuma foto famosa ensinou a lição de seu chamado. A memória pessoal, como a vida pessoal de São Mateus, se afasta da observação dos homens.

CAPÍTULO II

AUTORIA, ORIGEM E CARACTERÍSTICAS DO EVANGELHO
1. A autoria do primeiro Evangelho foi atribuída por uma tradição ininterrupta ao Apóstolo Mateus.
2. A data é incerta. Irineu, no entanto, afirma que São Mateus escreveu seu Evangelho quando SS. Pedro e Paulo estavam fundando a Igreja em Roma: e o fato de ter sido publicado o primeiro dos Evangelhos escritos baseia-se em testemunhos primitivos e incontestáveis.

A data de publicação então provavelmente deveria ser fixada não muitos anos após a Ascensão.
3. O Evangelho de São Mateus destinava-se principalmente ao uso dos judeus convertidos na Palestina. É este fato que dá seu caráter especial a este Evangelho. Nenhum outro dos evangelistas desenvolveu tão completamente a ideia de que em Cristo a nação viveu novamente, que para Cristo toda a profecia se moveu, que nEle todas as aspirações nacionais foram centradas e satisfeitas.

Nenhum outro escritor inspirado retratou tão vividamente o interesse crítico dos dias messiânicos como o ponto de encontro entre o passado e o futuro do mundo.
Segundo São Mateus, Jesus é, do início ao fim, Cristo Rei, o Rei de quem todos os profetas falaram no passado, mas Ele é também a única figura em torno da qual o interesse histórico do futuro estava destinado a reunir. Daí o duplo aspecto deste Evangelho; por um lado, é o mais nacional e o mais retrospectivo dos Evangelhos; por outro, é o mais universal e o mais profético; em um sentido São Mateus é mais gentio do que São Lucas, em outro ele é verdadeiramente um hebreu dos hebreus.

A própria profundidade do patriotismo de São Mateus o impele a gloriar-se na universalidade do reinado messiânico. O Reino de Deus deve ultrapassar os limites da raça Escolhida. Portanto, não é de surpreender que o historiador hebreu comemore sozinho a chegada dos magos e o refúgio no Egito, e que ele, e não São Lucas, conte a história da mulher cananéia.

Os seguintes pontos confirmam o relato recebido da origem deste Evangelho e indicam sua referência especial aos judeus.
(1) As numerosas citações da profecia.
(2) Os apelos à história como cumpridos em Cristo.
(3) A rara explicação das palavras e costumes judaicos.
(4) A denúncia forte e especial dos judeus e de seus governantes.
(5) A referência especial à Lei no Sermão da Montanha.

(6) A genealogia traçada a partir de Abraão e Davi.
(7) A Missão dos Setenta omitida.
(8) A ausência de palavras latinas, com raríssimas exceções.
(9) A proeminência dada ao pensamento judaico de um Reino dos Céus: ( a ) no âmbito geral do Evangelho; ( b ) nas parábolas; ( c ) no relato da Paixão.

4. O estilo do Evangelho de São Mateus é suficientemente distinto no uso de palavras e expressões especiais, em construções e partículas de transição[5], para o caracterizar como uma obra original, embora em parte derivada de fontes comuns aos outros Evangelhos Sinóticos. São Mateus conservou com fidelidade e simpatia a beleza poética dos discursos de Cristo; mas nas passagens descritivas sua maneira é menos vívida e pitoresca que a de São Marcos, mais uniforme e invariável que a de São Lucas, cuja dicção é grandemente influenciada pelas várias fontes de onde ele derivou os detalhes que ele incorpora em seu Evangelho.

Conseqüentemente, embora nenhuma passagem no Evangelho de São Mateus lembre o toque clássico como a introdução ao Evangelho de São Lucas; por outro lado, o idioma hebraico nunca se mostra tão manifestamente no primeiro Evangelho como nos capítulos iniciais do terceiro.

[5] Uma lista de tais peculiaridades é coletada em Smith's Bib. Dit. , Vol. II. pág. 277.

São Mateus foi testemunha ocular dos eventos que ele narra, mas muitas vezes é observado que suas descrições são menos gráficas e cheias de detalhes do que as de São Marcos, que escreveu o que ouviu dos lábios de outros. Isso não precisa ser uma surpresa. É de fato um fenômeno que nos encontra todos os dias. Não é o contemporâneo e a testemunha ocular, mas o historiador de uma época sucessiva que tem o maior interesse em detalhes minuciosos e registra com precisão fiel as circunstâncias menos proeminentes de um grande evento.

É o Heródoto ou o Macaulay - o historiador, o "questionador" - que reúne de todas as fontes materiais para uma imagem minuciosa e brilhante, em vez do espectador real que muitas vezes é profundamente absorvido pelo ponto de interesse supremo em uma cena. notar os olhares e atos de outros espectadores, ou tão impressionados pelos pensamentos brilhantes do orador a ponto de considerá-los dignos de registro.

Mas embora St Mark nos permita perceber com mais precisão os acessórios externos dos vários incidentes. São Mateus entesourou para a Igreja mais plenamente do que os outros sinópticos as palavras e os discursos de Jesus; tais especialmente como o apresentam no caráter do Grande Profeta, que, como os profetas dos tempos antigos, denuncia os pecados nacionais e prediz o futuro da nação e da Igreja.

Exemplos desta característica são o relato completo do Sermão da Montanha (cap. Mateus 5:6-7 ), o encargo aos Apóstolos cap. 10; a grande série de parábolas proféticas no cap. 13 peculiar a este Evangelho; a denúncia dos escribas e fariseus no cap. 23, as parábolas da Paixão cap. 25, as previsões da queda de Jerusalém e do segundo Advento, caps. 24 e 25.

5. Os críticos mais hábeis concordam que São Mateus não observa a ordem cronológica dos acontecimentos. Pelo arranjo seguido por este evangelista, como pode ser visto pela análise que acompanha o Evangelho, incidentes e ditos especiais são agrupados de modo a ilustrar os diferentes aspectos da vida e ensino de nosso Senhor.
6. A questão literária mais interessante em relação a este Evangelho diz respeito à língua em que foi escrito.

É a versão grega helenística que possuímos, (1) o Evangelho original, ou (2) uma tradução de um original hebraico ou aramaico; além disso, se uma tradução foi feita por quem foi feita, por ( a ) o próprio São Mateus, ou ( b ) por algum outro?

Além da probabilidade antecedente de um Evangelho Hebraico - uma versão da Nova Aliança para corresponder com o hebraico da Antiga Aliança e para atender às exigências daqueles judeus que se gloriavam em seu conhecimento da língua hebraica e sua adesão aos costumes hebraicos , que ouviriam com mais prazer o Evangelho se fosse pregado a eles na língua de seus pais - o testemunho direto da existência de um original aramaico do Evangelho de São Mateus é dado por uma sucessão dos primeiros escritores cristãos.

(1) Papias in the beginning of the second century writes:—'Ματθαῖος μεν οὖν Ἑβραΐδι διαλέκτῳ τὰ λόγια συνετάξατο ἡρμήνευσε δʼ αὐτὰ ὡς ἐδύνατο ἕκαστος.' Os melhores estudiosos concordam que por τὰ λόγια se entende o Evangelho de São Mateus.

(2) Irenæus says: 'ὁ μὲν Ματθαῖος ἐν τοῖς Ἑβραίοις τῇ ἰδίᾳ διαλέκτῳ αὐτῶν καὶ γραφὴν ἐξήνεγκεν εὐαγγελίου τοῦ Πέτρου καὶ τοῦ Παύλου ἐν Ῥώμῃ εὐαγγελιζομένων καὶ θεμελιούντων τὴν ἐκκλησίαν.'

(3) Pantænus, segundo Eusébio ( H. E. V. 10), teria ido pregar aos índios e ter encontrado entre eles uma cópia do Evangelho Hebraico segundo São Mateus que havia sido deixado pelo Apóstolo Bartolomeu.

(4) Em tempos posteriores, a evidência para a crença em um original hebraico é extraída dos escritos de Orígenes, Eusébio, Jerônimo e muitos outros.
Contra este testemunho em favor de um original hebraico, argumentos tendentes a uma conclusão oposta são baseados em (1) o desaparecimento do Evangelho hebraico: (2) a autoridade que a versão existente sempre teve na Igreja: (3) a semelhança de expressão a certas porções dos outros Evangelhos: (4) a aparente originalidade de estilo.

(1) Que nenhuma cópia do Evangelho Hebraico existe não precisa causar surpresa. Com a destruição de Jerusalém, os cristãos de língua hebraica seriam, em sua maioria, espalhados por toda parte pelos limites do Império Romano. A necessidade os impeliria a familiarizar-se com a língua grega. Seus compatriotas judeus em países estrangeiros não conheceriam nenhum outro. Em toda parte o crédito da versão grega do Evangelho de São Mateus seria plenamente estabelecido; a essa versão, a edição original hebraica logo daria lugar.

Parece provável também que cópias deste Evangelho tenham sido propositadamente alteradas e mutiladas para servir aos fins de seitas heréticas, e assim o texto hebraico genuíno se tornaria cada vez mais difícil de obter e, finalmente, seria desacreditado e perdido para a Igreja. O prefácio do Evangelho de São Lucas sugere o pensamento de que muitos 'Evangelhos' mais ou menos completos, uma vez existentes, desapareceram. Além disso, a maioria dos críticos concorda que as Epístolas de São Paulo existentes não compreendem o número inteiro que ele escreveu às Igrejas.

Os pontos levantados no segundo (2) e terceiro (3) argumentos são considerados a seguir.
(4) A questão da originalidade não pode ser decidida pelo apelo ao estilo grego. Há, no entanto, algumas características que parecem indicar uma tradução, ou melhor, talvez, uma edição grega do Evangelho pelo próprio São Mateus ou algum outro autor de autoridade apostólica. Tal inferência cairia na tradição do 'Evangelho Hebraico' e da pregação de São Mateus em outros países além dos limites da Palestina.

O estilo é uniforme e quase monótono. Os hebraísmos são distribuídos regular e uniformemente, não como em São Lucas, proeminentes em algumas partes e totalmente ausentes em outras; e o número de palavras hebraicas reais é insignificante.
Nas citações do Antigo Testamento pode-se observar uma distinção. Quando a narrativa é estreitamente paralela com os outros Evangelhos Sinóticos, as citações também são paralelas seguindo geralmente o texto da LXX.

, mas apresentando as mesmas variações daquele texto que aparecem nos outros Evangelhos Sinóticos. Mas nas partes deste Evangelho que são independentes das outras, as citações se aproximam mais do texto hebraico.
Levando em conta essas características do Evangelho, observamos: 1. Embora não sejam consistentes com uma tradução literal de um original em aramaico, como teria sido produzida por um escriba que desejasse dar uma transcrição exata das expressões idiomáticas e até mesmo do palavras de seu autor: 2.

Eles são consistentes com uma tradução livre do evangelista versado em ambas as línguas. 3. Se o Evangelho tivesse sido apresentado em grego desde os hebreus da Palestina, deveríamos ter esperado citações da Bíblia hebraica por toda parte, e uso mais livre da dicção aramaica. 4. Por outro lado, o pensamento hebraico combinado com a liberdade da forma aramaica literal é precisamente o que devemos esperar encontrar em uma edição helenística de um original aramaico.

A seguinte teoria é apresentada como uma maneira natural de satisfazer as declarações tradicionais e as notas de estilo. São Mateus, de acordo com as citações patrísticas (p. xx.), compôs em primeira instância um Evangelho aramaico para o uso dos cristãos hebreus na Palestina, para quem tal Evangelho, e talvez apenas tal, seria plenamente aceitável. Mas com a ruptura da política judaica, o aramaico deixaria de ser inteligível para muitos, e viria a demanda por uma versão grega do Evangelho segundo São Mateus.

Como essa demanda seria atendida? Ou o próprio São Mateus, ou algum escriba fiel, usaria o Evangelho hebraico como base de uma versão grega. Muitas das parábolas e ditos familiares de Jesus, que estavam oralmente à tona em todas as Igrejas, ele (por causa da velha associação) incorporaria com pouca alteração, mas ele preservaria em todo o plano do original e, em passagens onde o ensino especial deste Evangelho veio, a versão seria uma tradução aproximada do aramaico.

Esta teoria explica a coincidência verbal de algumas partes do Evangelho de São Mateus com as passagens sinóticas paralelas, e explica os fatos em relação às citações mencionadas acima.
Tal versão, especialmente se feita pelo próprio São Mateus, seria de fato mais uma obra original do que uma tradução, e rapidamente adquiriria em ambos os casos a autoridade do aramaico original. Assim, descobrimos que mesmo aqueles escritores que falam do Evangelho Hebraico citam a versão grega como oficial[6].

[6] A questão adicional quanto à identidade do Evangelho Aramaico de São Mateus e do 'Evangelho segundo os Hebreus' mencionado por vários dos Padres não precisa ser discutida aqui. É realmente uma pergunta distinta. Pode ser bom, no entanto, afirmar que os fragmentos do 'Evangelho de acordo com os hebreus' que foram preservados, dão ampla evidência contra a identificação do 'Evangelho de acordo com os hebreus' com o Evangelho de São Mateus existente e, portanto, com o original aramaico desse Evangelho, se tal existisse.

NOTA I
(A) Milagres , (B) Parábolas , (C) Discursos , (D) Incidentes peculiares a este Evangelho

(UMA)

Milagres .

(1)

Cura de dois cegos Mateus 9:27-31 .

(2)

O stater na boca do peixe Mateus 17:24-27 .

(B)

Parábolas .

(1)

O joio Mateus 13:24-30 .

(2)

O tesouro escondido Mateus 13:44 .

(3)

A pérola de grande valor Mateus 13:45-46 .

(4)

A rede Mateus 13:47-50 .

(5)

O servo impiedoso Mateus 18:23-35 .

(6)

Os trabalhadores da vinha Mateus 20:1-16 .

(7)

Os dois filhos Mateus 21:28-32 .

(8)

Casamento do filho do rei Mateus 22:1-14 .

(9)

As dez virgens Mateus 25:1-13 .

(10)

Os talentos Mateus 25:14-30 .

(C)

Discursos .

(1)

Grande parte do sermão da montanha.

(2)

Convite aos sobrecarregados Mateus 11:28-30 .

(3)

Palavras ociosas Mateus 12:36-37 .

(4)

A bênção pronunciada em Pedro Mateus 16:17-19 .

(5)

A maior parte do cap. 18 sobre humildade e perdão.

(6)

A rejeição dos judeus Mateus 21:43 .

(7)

A denúncia dos escribas e fariseus como discurso conectado 23.

(8)

A descrição do julgamento Mateus 25:31-46 .

(9)

A última comissão e promessa Mateus 28:18-20 .

(D)

Incidentes .

(1)

Todo o cap. 2.

(α)

A vinda dos Magos, guiados pela estrela no leste.

(β)

O massacre dos inocentes.

(γ)

A fuga para o Egito.

(δ)

O regresso a Nazaré.

(2)

A vinda dos fariseus e saduceus ao batismo de João Mateus 3:7 .

(3)

A tentativa de Pedro de andar sobre as águas Mateus 14:28-31 .

(4)

Pagamento do Imposto do Templo Mateus 17:24-27 .

(5)

Em conexão com a Paixão:

(α)

A aliança de Judas por trinta moedas de prata; seu arrependimento e seu fim Mateus 26:14-16 ; Mateus 27:3-10 .

(β)

O sonho da esposa de Pilatos Mateus 27:19 .

(γ)

O aparecimento dos Santos em Jerusalém Mateus 27:52 .

(6)

Em conexão com a Ressurreição:

(α)

A vigília colocada no sepulcro Mateus 27:62-66 .

(β)

Os soldados subornaram para espalhar um relato falso Mateus 28:11-15 .

(γ)

O terremoto Mateus 28:2 .

CAPÍTULO III

ANÁLISE DO EVANGELHO
PARTE I

O Nascimento e a Infância do Rei:—1–2:23

(1)

A linhagem de Jesus Cristo Mateus 1:1-17 .

(2)

Seu nascimento Mateus 1:18-25 .

(3)

A visita dos Magos Mateus 2:1-12 .

(4)

A fuga para o Egito e o retorno Mateus 2:13-23 .

De acordo com o plano de São Mateus, Jesus Cristo é representado como (α) o Rei; (β) descendente de David; (γ) que cumpre as palavras da profecia; (δ) cujo Reino é reconhecido pelos gentios; (ε) que é o representante de Sua nação, e cumpre sua história.

PARTE II

O início do Reino:—3–4:11

(1)

O precursor do Reino Mateus 3:1-12 .

(2)

O batismo de Jesus Mateus 3:13-17 .

(3)

A Tentação Mateus 4:1-11 .

Esta parte corresponde aos versículos iniciais do Evangelho de São Marcos; contém o anúncio e vitória do Rei, e Sua entrada em Seu reinado; o verdadeiro reino de Deus se opõe à falsa concepção do Reino.
PARTE III

As Obras e Sinais do Reino de Deus:— Mateus 4:12a Mateus 16:12

Seção (i). Em Cafarnaum Mateus 4:1 a Mateus 8:17 .

(α)

Pregação de arrependimento ( Metanóia ) Mateus 4:17 .

(β)

Chamado de quatro discípulos Mateus 4:18-22 .

(γ)

Várias doenças são curadas Mateus 4:23-25 ​​.

(δ)

O sermão do monte 5, 6, 7.

(ε)

Purificação de um leproso Mateus 8:1-4 .

(ζ)

Cura do servo do centurião Mateus 8:5-13 .

(η)

Cura da mãe da esposa de Pedro Mateus 8:14-17 .

A preparação para o Reino é emenda de vida, um coração transformado. É um reino de amor demonstrado por atos de misericórdia. A Lei do Reino é o cumprimento supremo da antiga Lei.

Seção (ii). Jesus atravessa o Lago Mateus 8:18-34 .

(α)

Aptidão para discipulado Mateus 8:18-22 .

(β)

Os ventos e o mar obedecem a Ele Mateus 8:23-27 .

(γ)

Os demoníacos Gergesene Mateus 8:28-34 .

Jesus mostra que a abnegação é essencial para Seus súditos; Ele exibe Seu poder sobre a natureza e sobre o mundo espiritual.

Seção (iii). Retorne a Cafarnaum Mateus 9:1 a Mateus 13:52 .

(α)

Cura de um paralítico Mateus 9:1-8 .

(β)

Chamado de Levi Mateus 9:9 .

(γ)

Festa na casa de Levi. Jesus o amigo dos pecadores Mateus 9:10-13 .

(δ)

Jejum Mateus 9:14-17 .

(ε)

A filha de Jairo. — A mulher com problema Mateus 9:18-26 .

(ζ)

Dois cegos curados Mateus 9:27-31 .

(η)

O demoníaco mudo Mateus 9:32-34 .

(θ)

As boas obras de Cristo Mateus 9:35 .

(ι)

Os trabalhadores são poucos Mateus 9:36-38 .

(κ)

A escolha e missão dos Doze 10.

(λ)

João Batista—sua mensagem para Jesus—sua posição como profeta Mateus 11:1-19 .

(µ)

As cidades impenitentes — O jugo de Cristo Mateus 11:20-30 .

(ν)

A observância do sábado Mateus 12:1-13 .

(ξ)

Conspiração dos Fariseus—Aposentadoria de Jesus Mateus 12:14-21 .

(ο)

Cura do cego e mudo – Blasfêmia dos fariseus Mateus 12:22-37 .

(π)

Repreenda a quem pede um sinal Mateus 12:38-45 .

(ρ)

Os parentes de Jesus Mateus 12:46-50 .

(σ)

Ensino por parábolas Mateus 13:1-52 .

Nestes capítulos, o ensino do Reino é desenvolvido em sua relação (1) com João, como o maior dos Profetas antes do Reino; (2) ao sistema religioso dos fariseus. A Igreja de Cristo é fundada pelo chamado de Seus discípulos. Seu futuro está previsto na acusação aos Doze, e nas Parábolas do cap. 13.

Seção (iv). Em Nazaré.

Os seus não O recebem Mateus 13:53-58 .

Seção (v). Em diferentes partes da Galiléia Mateus 14:1 a Mateus 16:12 .

(α)

Herodes, que matou João, pergunta sobre Cristo Mateus 14:1-12 .

(β)

Jesus retira Mateus 14:13-14 .

(γ)

A alimentação de cinco mil Mateus 14:15-21 .

(δ)

A passagem para Genesaré—Jesus anda sobre o mar Mateus 14:22-36 .

(ε)

A tradição dos anciãos — Hipocrisia Mateus 15:1-20 .

(ζ)

A mulher cananéia Mateus 15:21-28 .

(η)

Cura de muitos doentes Mateus 15:29-31 .

(θ)

A alimentação de Quatro Mil Mateus 15:32-38 .

(ι)

Um sinal recusado Mateus 16:4 .

(κ)

O fermento dos fariseus Mateus 16:5-12 .

Aqui o Reino de Deus é colocado em contraste com (1) o reino de Herodes – um ponto de interesse especial para Mateus; e (2) com justiça legal. Jesus indica a extensão de Sua Igreja aos gentios. Ele manifesta Seu poder criativo.
PARTE IV

As Previsões da Paixão:— Mateus 16:13a Mateus 20:34

Seção (i). Perto de Cesareia Filipe Mateus 16:13-28 .

(α)

O reconhecimento de Pedro do Filho de Deus—A primeira predição Mateus 16:13-20 .

(β)

Pedro repreendeu — Os verdadeiros súditos do Rei Mateus 16:21-28 .

A Confissão de São Pedro é o ponto central de interesse na educação dos discípulos. A importância da crise é demonstrada pela expressão ' daquele tempo ' ( Mateus 16:21 ). Possuindo esta verdade, os discípulos podem aprender a outra verdade – os sofrimentos do Filho do Homem. Cada previsão apresenta o mesmo contraste - uma lição de glória e uma lição de humilhação.

Seção (ii). A segunda previsão da Paixão Mateus 17:1 a Mateus 18:35 .

(α)

A Transfiguração Mateus 17:1-13 .

(β)

Cura do menino lunático Mateus 17:14-21 .

(γ)

A predição Mateus 17:22-23 .

(δ)

O Imposto do Templo Mateus 17:24-27 .

(ε)

Contenda pela grandeza Mateus 18:1-6 .

(ζ)

Ofensas e perdão Mateus 18:7-35 .

Um vislumbre do Reino de Deus glorificado em contraste com a miséria da terra. Tudo o que segue a previsão mostra a incapacidade dos discípulos de entender ainda a verdade sobre o Reino.

Seção (iii). A terceira previsão da Paixão Mateus 19:1 a Mateus 20:34 .

(α)

Viagem pela Pereia Mateus 19:1-2 .

(β)

Questão do divórcio Mateus 19:3-12 .

(γ)

Crianças trazidas a Cristo Mateus 19:13-15 .

(δ)

O jovem rico Mateus 19:16-22 .

(ε)

Riquezas — Recompensas dos seguidores de Cristo Mateus 19:23-30 .

(ζ)

Parábola dos trabalhadores da vinha Mateus 20:1-16 .

(η)

A previsão Mateus 20:17-19 .

(θ)

A petição de Salomé para seus filhos Mateus 20:20-28 .

(ι)

Dois cegos são curados Mateus 20:29-34 .

Compare a exatidão dos detalhes desta terceira Previsão com a primeira e a segunda Previsões menos definidas.
A vida social dos súditos do Rei — casamento e uso de riquezas — deve ser moldada às leis do Reino. Há grandes recompensas reservadas para os fiéis seguidores de Cristo.
PARTE V

O Triunfo do Rei:—21–25

Domingo e segunda-feira, 9 e 10 de nisã

(α)

O Rei entra na Cidade Santa em triunfo Mateus 21:1-11 .

(β)

A purificação do Templo Mateus 21:12-14 .

(γ)

O louvor das crianças Mateus 21:15-16 .

(δ)

Betânia—A maldição da figueira Mateus 21:17-22 .

(ε)

As vitórias do Rei .

(1)

Sobre o Sinédrio — As parábolas dos dois filhos, a vinha e a festa das bodas Mateus 21:23 a Mateus 22:14 .

(2)

Sobre os fariseus — O dinheiro do tributo Mateus 22:15-22 .

(3)

Sobre os Saduceus — A Ressurreição Mateus 22:23-33 .

(4)

Sobre um certo advogado—o maior mandamento Mateus 22:34-40 .

(5)

Por uma contra-pergunta — Filho de Davi Mateus 22:41-46 .

(6)

Repreensão dos fariseus 23.

(ζ)

Discurso sobre a queda de Jerusalém e o fim do mundo – Tipo e antítipo 24.

Aqui Jesus é apresentado (1) como o Rei que triunfa; (2) como vitorioso sobre todos os adversários; (3) como o Profeta que deve perecer em Jerusalém.
PARTE VI

A Paixão:—26, 27

Quarta-feira, 12 de nisã a sexta-feira, 14 de nisã
(α)

Uma quarta previsão da Paixão Mateus 26:1-2 .

(β)

Uma reunião do Sinédrio Mateus 26:3-5 .

(γ)

A festa na casa de Simão—Judas concorda em trair Jesus Mateus 26:6-16 .

(δ)

A Última Ceia Mateus 26:17-30 .

(ε)

Todos ficarão ofendidos Mateus 26:31-35 .

(ζ)

A agonia no jardim do Getsêmani Mateus 26:36-46 .

(η)

A prisão de Jesus Mateus 26:47-56 .

(θ)

O julgamento perante Caifás Mateus 26:57-68 .

(ι)

A negação de Pedro Mateus 26:69-72 .

(κ)

O julgamento formal perante o Sinédrio Mateus 27:1 .

(λ)

O remorso de Judas — O julgamento romano Mateus 27:2-26 .

(μ)

A zombaria dos soldados romanos Mateus 27:27-30 .

(ν)

A crucificação e morte de Jesus Mateus 27:31-56 .

(ξ)

O sepultamento Mateus 27:57-66 .

O Triunfo do Rei é seguido pela Humilhação, fiel às Previsões de Jesus. “Ele se humilhou até a morte de cruz”.
PARTE VII

A Ressurreição:—28

(α)

O sepulcro vazio Mateus 28:1-8 .

(β)

A aparição do Senhor às mulheres Mateus 28:9-10 .

(γ)

Os soldados subornaram para silenciar Mateus 28:11-15 .

(δ)

Jesus na Galiléia Mateus 28:16-17 .

(ε)

A última comissão Mateus 28:18-20 .

O Evangelho do Reino termina convenientemente com a vitória sobre a morte; com a declaração do Senhor Jesus de Seu poder universal, e Sua comissão aos discípulos para ensinar todas as nações.
CAPÍTULO IV
HISTÓRIA EXTERNA DURANTE A VIDA E O MINISTÉRIO DE JESUS ​​CRISTO
1. Resumo

BC

3.

(ver nota cap. Mateus 2:1 ) Octavianus Augustus tinha sido o único governante do Império Romano desde 30 AC. Duas vezes durante esse período o templo de Janus foi fechado em sinal de paz.

BC

1.

Morte de Herodes. Insurreição dos judeus contra o Procurador Sabino. Repressão da revolta de Varus: 2000 judeus crucificados.

DE ANÚNCIOS

6.

Resistência ao Censo de Quirino por Judas, o Gaulonita, e seus seguidores galiléias.

DE ANÚNCIOS

7.

Banimento de Arquelau.

1-12.

Campanhas contra os alemães, panônios e dálmatas, conduzidas por Tibério e Germânico. A derrota desastrosa de Varus na Alemanha. Sucesso final e triunfo dos generais romanos.

14.

Morte de Augusto e sucessão de Tibério.

15-17.

Germanicus continua a guerra contra os alemães e triunfa.

18.

Morte de Ovídio e de Lívio.

19.

Morte de Germânico.

Judeus banidos da Itália.

20-31.

Odiosa tirania de Tibério. Ascendência de Sejano.

Queda de Sejanus 30 d.C.

26.

Pôncio Pilatos nomeado como o sexto Procurador da Judéia.

2. A Regra Imperial

Ver-se-á a partir deste resumo que, enquanto Jesus passava uma infância tranquila no vale da Galiléia, poucos eventos surpreendentes perturbaram a paz do mundo. Mas foi uma época do maior interesse histórico. Foi uma crise nos reinos do mundo, bem como no Reino de Deus. Roma havia completado suas conquistas - nenhum rival formidável foi deixado para ameaçar seu poder em qualquer direção.

Mas no momento em que o povo romano garantiu o império do mundo, ele entregou suas próprias liberdades nas mãos de um único mestre.
César Otaviano, depois chamado Augusto, sucessor do grande Júlio César, foi o primeiro a consolidar esse enorme poder individual; foi ele quem legou ao mundo os títulos mais orgulhosos do governo despótico — Imperador — Kaiser — Czar. Com ele, a verdadeira natureza da monarquia foi velada pela manutenção das formas republicanas e por uma reeleição nominal em intervalos.

A justiça e a clemência de seu governo mantinham fora de vista os piores abusos de poder ilimitado. E em parte devido ao fato de que a época mais brilhante da literatura romana coincidiu com o reinado de Augusto, seu nome está associado mais à cultura e ao refinamento literário do que ao domínio despótico.
Quando Jesus atingiu a idade adulta, a graça, a cultura e a aparência de liberdade que haviam dourado o despotismo de Augusto desapareceram sob a influência sombria do rabugento e cruel Tibério.

Se alguma vez os homens sofreram de tirania sem esperança e errado, foi neste reinado. É uma história miserável de vidas cercadas de suspeita e medo, e dos melhores e mais puros cidadãos cedendo ao desespero ou removidos por assassinatos secretos.

Talvez não seja surpreendente que um patriota judeu, consciente dos horrores desse despotismo e lembrando as imagens proféticas de um Messias triunfante, às vezes sonhasse que o Reino de Deus se manifestaria pela derrubada desse monstruoso mal e, por sua vez, estabelecer-se como um poder externo mais forte e irresistível do que Roma. É este pensamento que dá razão à terceira tentação apresentada a nosso Senhor. (cap. Mateus 4:8-9 .)

3. O Sistema Provincial

Uma olhada no sistema provincial de Roma, com referência especial à Palestina, mostrará quão verdadeiramente, em um sentido externo, Cristo veio na plenitude dos tempos.
Sob o Império, a condição das províncias era mais feliz do que antigamente. A rapacidade dos governadores individuais foi controlada pela supervisão imperial. Além disso, grande consideração foi em muitos casos mostrada a um povo conquistado. Os costumes nacionais foram autorizados a continuar; mesmo os príncipes nativos foram, em vários casos, confirmados em seu governo sob a condição de se tornarem tributários de Roma.

De acordo com este princípio, a dinastia herodiana foi tolerada na Palestina. Observe como as mudanças naquela dinastia afetaram a vida de Cristo. Quando Jesus nasceu, Herodes reinava em Jerusalém; daí os eventos que levaram à fuga para o Egito. No retorno de Jesus com Maria e José, o reino foi dividido; daí a possibilidade de refugiar-se da crueldade de um Arquelau sob o mais tolerante Antipas no lar de Nazaré.

O banimento de Arquelau alguns anos depois trouxe o estabelecimento na Judéia do governo romano, que com sua liberalidade costumeira deixou o sistema nacional representado pelo Sinédrio, não totalmente intacto, de fato, mas ainda influente.
Consequências importantes seguiram essa posição política precisa. A nação judaica ainda era responsável. Foi Israel e não Roma que rejeitou o Messias—Israel que condenou à morte o Senhor da Vida.

Mas foi Roma que executou a vontade do povo judeu. Jesus sofreu, pela lei de Roma, a morte na cruz romana, com todo o seu significado, sua concordância com a profecia e sua adequação divina. O ponto a ser observado é que sob nenhuma outra condição política esse evento poderia ter ocorrido dessa maneira precisa, que estava totalmente de acordo com as Escrituras que predizem o Messias.

4. Um tempo de paz

A calmaria que permeou o mundo romano foi outro elemento na preparação externa para o advento de Cristo. Na geração que precedeu e na que se seguiu à vida de Cristo na terra, a Palestina, e de fato todo o império, ficou inquieta com a maior confusão política. Na geração anterior à era cristã, Antônio e Augusto lutavam pelo domínio do mundo, e uma sucessão disputada perturbou a paz da Palestina.

A geração seguinte estava cheia dos horrores da guerra judaica, da qual a Galiléia era o foco, e que culminou na queda de Jerusalém. É claro que as condições do ministério de Cristo não poderiam ter sido cumpridas em nenhuma dessas conjunturas.

5. As várias nacionalidades na Palestina

Outro ponto de interesse no período específico em que Jesus viveu na terra é a variedade de nacionalidades que as circunstâncias especiais da época reuniram na Palestina.
Uma época política que encontrou um governador romano no sul (onde ainda prevalecia o domínio eclesiástico nativo), reis idumeus no norte e leste, tribos selvagens das montanhas e do deserto pressionando as fronteiras em uma direção, fenícios pacíficos em outra, envolveu uma mistura e ajuntamento de populações que fizeram da Palestina um epítome do mundo inteiro.

A variedade de vida e pensamento, que deve ter resultado desses diferentes elementos sociais, é uma dessas circunstâncias externas que tornaram o Evangelho tão adequado para instruir todas as épocas e todas as condições dos homens.

6. A condição religiosa do Império

A questão mais ampla e interessante do estado religioso do mundo nesta época não pode ser totalmente discutida aqui. Na Grécia e em Roma, as partes mais civilizadas da terra, a religião permitiu, ou pelo menos foi ineficaz para impedir, um estado de moralidade que São Paulo descreve com terrível clareza no primeiro capítulo de sua Epístola aos Romanos. A imoralidade grosseira entrou até mesmo no ritual de adoração; A religião não levantou voz contra a carnificina dos shows de gladiadores, nem contra o infanticídio, nem a escravidão, nem o suicídio, nem mesmo contra os horrores do sacrifício humano.

Pouca crença real nos deuses e deusas permaneceu; e embora antigas superstições ainda perdurassem entre o vulgo, e motivos de interesse por parte de sacerdotes e comunidades mantivessem vivo o culto de divindades especiais, e sustentassem santuários e templos em várias partes do mundo, e ainda assim, a credulidade ganhando terreno como verdadeiro sentimento religioso se passaram, os misteriosos ritos do Egito e do Oriente, o culto a Ísis e a Mitra, floresceram em Roma apesar dos decretos repressivos — tudo isso era externo e irreal, uma capa tênue para um ceticismo profundo e difundido.

A filosofia pouco fez para preencher o vazio. O estoicismo, o credo favorito do romano prático, embora aparentemente mais próximo do cristianismo em alguns aspectos, opunha-se profundamente ao espírito cristão por seu orgulho, sua auto-suficiência, sua exclusividade, sua exaltação da natureza humana, sua falta de amor, sua aprovação do suicídio. O epicurismo degenerou de um ideal elevado para uma mera busca do prazer sensual.

Foi no meio de um mundo tão corrupto até o âmago que surgiu a bela e nova concepção de uma religião que, não reconhecendo limites de raça ou linguagem, deveria atrair todos os homens a si mesma por seu apelo aos pecadores. consciência, e pela satisfação que trouxe às necessidades mais profundas da humanidade.
NOTA II
UMA TABELA GENEALÓGICA DA FAMÍLIA HERODIAN, INCLUINDO OS SEUS MEMBROS QUE SÃO MENCIONADOS NO EVANGELHO SEGUNDO SÃO MATEUS

O REI HEROD (cap. Mateus 2:1 ; Mateus 2:16 ; Mateus 2:19 ) casou-se com dez esposas, entre as quais:

1. MARIAMNE, neta de Hircano e tão ligada aos Macabeus.

Aristóbulo.

Herodes Filipe I. ch. Mateus 14:3 = Herodias . CH. Mateus 14:3-11 .

Arquelau . CH. Mateus 2:22 .

Antipas

= 1. d. de Aretas.

= 2. Herodias . CH. Mateus 14:3 .

Herodes Filipe II. = Salomé , a Tetrarca. CH. Mateus 14:6-11 , cap. Mateus 14:13 ; Lucas 3:1 .

Herodias . CH. Mateus 14:3-11

Salomé . CH. Mateus 14:6-11 .

4. Cleópatra de Jerusalém.3. Malthake, um samaritano.2. Mariamne, D. de Simon um sumo sacerdote.

CAPÍTULO V

A FORMA LITERÁRIA E A LINGUAGEM DO EVANGELHO
1. GREGO HELENÍSTICO
O dialeto grego alexandrino ou grego helenístico no qual o NT está escrito foi resultado das conquistas macedônias que varreram as antigas barreiras de muitas formas de fala grega. Os fragmentos misturados de diversos elementos gradualmente tomaram forma no κοινὴ διάλεκτος ou o dialeto da Nova Macedônia, distinto do antigo dórico macedônio. Este, por sua vez, reuniu para si novas formas e peculiaridades nas várias comunidades que o adotaram e, assim, separou-se em dialetos distintos.

Uma dessas ramificações crescendo na recém-fundada cidade de Alexandria, com características próprias em formas tensas no vocabulário e na construção, tornou-se a língua dos judeus que se reuniram em grande número em Alexandria, em parte atraídos pelos privilégios que lhes eram concedidos por seu povo. fundador, em parte levado a refugiar-se ali das crueldades dos selêucidas. É provável que com esses colonos o hebraico logo tenha deixado de ser a língua da vida cotidiana.

O intercâmbio constante com a população de língua grega que os cercava exigiria o uso de uma língua comum. Para este fato a LXX. própria testemunha. Essa versão foi feita em vários períodos não, como às vezes se diz, para satisfazer a curiosidade de um Ptolomeu, mas para atender às necessidades religiosas do judeu. Assim, desde o início, o dialeto alexandrino tornou-se fortemente tingido por uma infusão de palavras e fraseologia hebraica.

A LXX. versão estereotipada esses novos elementos, e deu ao grego de Alexandria uma impressão profunda do idioma oriental. Esse dialeto assim dignificado e consolidado por uma grande obra literária foi levado a todas as partes do mundo pelo judeu helenista ou de língua grega.
Nesta fase, o grego helenístico, em contraste com o grego ático, distinguia-se por uma simplicidade de expressões idiomáticas e de sintaxe, por uma restrição no uso de partículas de conexão, por uma menor discriminação na força das preposições, por um crescente desuso da voz média. , e do modo optativo, por uma preferência por fórmulas que, embora raras em grego, são comuns a essa língua e ao hebraico, por certas formas de tempo peculiares e por um uso crescente de tempos analíticos.

O vocabulário foi enriquecido por palavras desconhecidas para o ático fastidioso do estilo literário. 1. Palavras vernáculas, que embora longas na boca do povo, agora, pela primeira vez, aparecem na literatura; assim como o latim vernacular da Gália se tornou o discurso europeu mais polido. 2. Palavras da literatura antiga, épica ou lírica, que não tinham se mantido nos prosadores áticos, emergindo mais uma vez à luz da cultura.

3. As palavras com um significado forte ou grosseiro nos tempos clássicos agora enfraquecidas na expressão de pensamentos mais suaves ou mais refinados. 4. Palavras estranhas que não poderiam ter sido usadas quando a Maratona foi disputada – macedônio – persa – egípcio – hebraico e, mais tarde, latim.
Quando o grego helenístico se tornou a língua do NT, seu vocabulário foi modificado ainda mais, em parte pela rejeição de palavras profundamente impregnadas de vícios pagãos ou no pensamento religioso falso, em parte pela adição de idéias mais elevadas e mais sagradas às palavras que o cristianismo selecionou.

De três maneiras, pelo menos, tal língua era admiravelmente adequada à obra de evangelizar o mundo. 1. Foi universalmente reconhecido e compreendido. 2. Era a linguagem das pessoas comuns, não de uma casta refinada e exclusiva. 3. A própria perda da velha sutileza foi um ganho para ela como canal de idéias religiosas.
Assim, embora a linguagem tenha perdido alguns de seus encantos para o erudito, e embora tenha deixado de dar, como antes, a mais perfeita expressão às concepções humanas, ainda assim foi o instrumento escolhido por meio do qual os pensamentos foram transmitidos. , que, muito além de quaisquer outros pensamentos, moveram e influenciaram o mundo.

E tem um interesse maravilhoso próprio. Para o estudioso, é o trampolim entre o grego clássico e o moderno. Para o teólogo é o ponto de partida da terminologia sagrada. Cada um está preocupado em detectar a força exata de uma palavra, a deriva e as associações de cada frase. A variedade na história das palavras do Novo Testamento, as diversas fortunas e vidas, por assim dizer, dos termos helenísticos tornam a busca interessante e a solução difícil.

Algumas palavras são puramente helenísticas, começam e morrem com esse estágio da linguagem; outros viveram até os dias de hoje e ainda estão na boca dos cidadãos atenienses e dos camponeses beócios, expressando desejos cotidianos e pensamentos simples. Alguns que existem obscuramente por muito tempo, negados pela cultura ática, agora são elevados a uma altura mais divina do que se Platão os tivesse empregado. Outros, embora conhecidos na mais pura dicção clássica, de uma antiga variedade e ampla gama de pensamento, sobrevivem em um único significado.

Alguns parecem ter sido mantidos especialmente sagrados e intactos da associação pagã como por uma providência particular para consagrar as puras concepções do cristianismo. Outros, repletos de pensamentos pagãos, vieram a Cristo para serem purificados, ou para colocar a Seus pés as riquezas dos gentios - as idéias elevadas e inspiradoras que haviam sido dadas a homens que 'sentiam' Deus nos escuros dias pagãos.
2. O ELEMENTO POÉTICO NESTE EVANGELHO
Há muitas razões a priori que tornam improvável que a poesia da Bíblia se feche com o cânon do O.

T. Não era de se esperar que a época que cumpriu as esperanças expressas e vivificadas em épocas sucessivas por odes inspiradas de beleza insuperável apresentasse a realização delas de uma forma menos excelentemente perfeita. Nem, de fato, era de se esperar que o maior dos profetas hebreus se abstivesse de revestir Sua mensagem divina nas frases brilhantes, ou nas formas exatas e belas da poesia hebraica. Devemos esperar que nEle, que falou como nunca o homem falou, a excelência consumada de pensamento e fala seja lançada no molde mais perfeito da arte humana.

A investigação mostra que é assim. A poesia tão real, tão requintada em arte e sentimento, tão inventiva e variada em artifício, tão cheia de fantasia e de pathos e delicadas voltas de expressão, pode ser encontrada no Novo como no Antigo Testamento. De fato, é uma questão interessante saber quanto do charme literário de muitas partes do NT se deve à influência latente da forma poética.
É claro que é possível que muito se tenha perdido com a tradução do aramaico para o grego.

Se nosso conhecimento da poesia hebraica tivesse vindo da LXX. sozinho, muitas voltas e pontos delicados do original poético teriam sido perdidos de vista. Mas como São Mateus traduziu as passagens citadas das Escrituras Hebraicas com mais fidelidade do que a LXX., e com um verdadeiro senso de beleza poética, pode-se inferir que o discurso aramaico de nosso Salvador perdeu pouco por sua transferência para outra língua.

Aqui uma questão de grande interesse pode se apresentar. Até que ponto, pode-se perguntar, esta forma é devida ao Evangelista? Até que ponto é uma transcrição exata das palavras do Salvador? O ponto pode ser discutido longamente, mas a decisão dificilmente poderia deixar de ser que nos discursos e ditos poéticos registrados por São Mateus temos não apenas o assunto do ensinamento de Cristo, mas a própria maneira pela qual as verdades sagradas foram transmitidas. .

Ao mesmo tempo, é manifesto que São Mateus é o que mais aprecia entre os evangelistas a forma do ensinamento do Salvador. Ele é o profeta hebreu do NT. Seus escritos são λόγια—os oráculos proféticos de Deus. Se a alguém o dom da expressão poética foi concedido naqueles dias, certamente foi concedido a ele, se a qualquer alma afim captar e reter os acentos da poesia que saíam dos lábios do Mestre certamente para ele.

Um argumento para a existência do elemento poético no Evangelho pode ser encontrado na probabilidade a priori de que Cristo entregasse Suas leis de uma forma que se prestasse facilmente à memória de Seus discípulos; e no fato observado de que onde quer que o discurso se dirija a assuntos da mais alta consideração - onde quer que sejam proferidas máximas essenciais à vida cristã, em uma ou outra de suas muitas formas, o elemento da poesia é discernível.

Exemplos disso são:—a regra da devoção e da humildade infantil ( Mateus 10:37-42 )—as novas leis sociais na Comunidade Cristã ( Mateus 20:25-28 )—a sentença no Último Dia ( Mateus 25:35-46 ).

Se esta decisão for estabelecida, sua relação com outro assunto de profunda e misteriosa importância se mostrará imediatamente — a educação de Jesus. Nós O encontramos, que é o fim de toda profecia, não apenas treinado ou treinando a Si mesmo nos pensamentos e aspirações da profecia hebraica, mas se familiarizando com a forma na qual ela foi redigida – e aqui pode-se notar que ao lado das palavras de Cristo a expressão mais poética do N.

T. encontra-se na epístola de Tiago, irmão do Senhor. O sopro divino da poesia hebraica permaneceu como herança na casa do Filho de Davi.
Essas são algumas das inferências e questões subjacentes que indicam o interesse do assunto.
Algumas observações podem ser feitas agora, (1) sobre os princípios e o modo da poesia hebraica, (2) sobre suas leis especiais.
(1) A poesia hebraica não é como a poesia clássica, grega ou latina, ou como a moderna poesia européia, por ter um metro fixo ou medida de palavras e um ritmo sujeito a leis estritas, embora possua uma estrutura rítmica.

A principal característica da poesia hebraica é o paralelismo – a correspondência de uma cláusula com outra, às vezes por meio de antítese, às vezes por meio de gradação e clímax. A resposta às vezes é efetuada de maneira muito complicada e artística, às vezes da maneira mais simples possível.
Este sistema tem o encanto de uma maior variedade do que a poesia rimada inglesa, mais liberdade e menos perigo de forçar o sentido para se adequar à rima.

O ouvido é pego com a primeira linha e espera ansiosamente pela resposta - uma de sentido e não de som - talvez a segunda, terceira e até quarta linha mantenham o suspense e a tensão, e o refrão de resposta cai linha após linha em perfeita correspondência , muitas vezes com uma delicada diferença de palavra ou estrutura para dar um novo prazer ou chamar a atenção para um ponto especial. O elemento restritivo na poesia hebraica, então, não consiste na exigência de rima ou métrica, mas na necessidade de uma expressão antitética – possivelmente uma causa de ἅπαξ λεγόμενα e de novas palavras.

(2) As leis especiais da poesia hebraica. (As seguintes observações baseiam-se em grande parte nas obras do bispo Lowth, que foi o primeiro teólogo inglês a explicar e aplicar os princípios da poesia hebraica na interpretação do AT, e do bispo Jebb, que estendeu a aplicação deles para o NT)
Os paralelismos são de três tipos. (α) Sinônimo , ou melhor cognato , onde o segundo verso ou dístico ou estrofe responde ao primeiro em expressão ou em estrutura, ou em ambos, mas aumenta o efeito dele adicionando um significado adicional e mais profundo.

(β) Antitético , onde duas proposições são contrastadas com maior ou menor exatidão. Às vezes eles respondem um ao outro, palavra por palavra, construção por construção; às vezes a oposição é apenas no sentido geral. (γ) Construtivo , quando a semelhança ou oposição não gira em torno do sentido ou significado das proposições, mas consiste em um equilíbrio e semelhança de estrutura, palavra respondendo a palavra nas várias linhas.

Cada uma dessas classes de paralelismos admite muitas variações. Às vezes, as linhas respondem umas às outras alternadamente; às vezes há um duplo paralelismo; versos 1 e 3 e 2 e 4 respondendo um ao outro, assim como 1 e 2 e 3 e 4. Às vezes, novamente uma quadra é construída de tal forma que, além da maneira óbvia de ler as estrofes 1 e 3 e 2 e 4, ou 1 e 4 e 2 e 3, podem ser lidos continuamente.

Um exemplo simples disso é o cap. Mateus 7:6 , onde a conexão pode ser mostrada colocando a quarta linha em segundo e lendo assim:

Não deis aos cães o que é sagrado, para
que eles não se voltem e vos despedacem:

Nem lanceis as vossas pérolas aos porcos, para
que não as pisem com os pés.
Este artifício às vezes é estendido a estrofes de 8 versos.
Além dessa consideração cuidadosa da forma na poesia hebraica, faz-se grande uso do clímax. Disto muitos exemplos ocorrem neste Evangelho. É neste ponto que se torna difícil traçar com precisão a linha entre prosa retórica e poesia. Há passagens de Cícero, por exemplo, onde o equilíbrio de períodos contrastantes e a estrutura do clímax são tão perfeitos e simétricos que dificilmente seria possível formar uma definição de poesia hebraica que excluísse passagens como essas.

A distinção, entretanto, entre retórica e poesia é muitas vezes mais de sentimento do que de definição. Muitos dos ornamentos de estilo e dicção são comuns a ambos, e a diferença não consiste na posse exclusiva deles, mas no uso que se faz deles.
As imagens e a linguagem figurativa são características de toda poesia, mas da poesia hebraica são eminentemente características. A natureza e todos os objetos da natureza, os céus e os luminares do céu - o homem, suas obras e objetivos e vários empregos - seus esquemas e ambições - as diferentes condições sociais - as várias formas de governo enriquecem e exemplificam os pensamentos do cristão hebreu. poesia.

Essa riqueza de imagens tem sido até uma fonte de perigo. Deu brilho e vida à expressão de idéias, mas levou ao erro por meio de tropos e figuras familiares a uma mente oriental que encontra uma interpretação literal demais no Ocidente.

O valor do paralelismo na exegese

É claro que quando se estabelece uma estreita relação de paralelismo entre duas orações, elas se elucidam mutuamente. O efeito de uma mudança aparentemente leve é ​​aprofundado pela comparação involuntária. A ausência ou a presença de uma palavra correspondente, que de outra forma passaria despercebida, põe em destaque o pensamento suprimido ou acrescentado. Uma cláusula obscura de sua posição torna-se clara referindo-se às palavras com as quais o sistema de paralelismo mostra que ela está realmente conectada.

Idéias contrastantes expressas brevemente no início ou no final de um discurso muitas vezes provarão a chave para a compreensão correta do todo. Mais uma vez, esse sistema tem o poder de dar destaque a palavras especiais, colocando os termos enfáticos correspondentes primeiro e por último em suas respectivas orações, as expressões menos importantes entre elas. O significado de tais posições relativas não pode ser ignorado pelo intérprete das Escrituras.

Comp. como ilustração dessas observações, notas em Mateus 2:18 ; Mateus 5:17-20 ; Mateus 7:6-8 ; Mateus 10:34-42 ; Mateus 12:31 ; Mateus 19:12 ; Mateus 20:25 ; Mateus 21:5 ; Mateus 25:31-46 .

3. A INTERPRETAÇÃO LITERÁRIA DOS EVANGELHOS
Duas grandes questões devem se apresentar a todo leitor dos Evangelhos. (1) O que as palavras significavam para aqueles que as ouviram pela primeira vez? (2) O que eles significam para nós?
Em certo sentido, não ousamos nos persuadir de que sabemos, ou jamais saberemos, o significado exato de todas as expressões do NT. suas associações, dependem de fios tão tênues e delicados que não podemos esperar ter preservado intacto e completo todo o pensamento que brilhou nas almas dos homens a quem Jesus falou.

Para perceber isso, basta lembrar como um verso citado pela metade, mesmo uma única frase de passagem, lembra um poema inteiro, uma cadeia de raciocínio, uma escola de política ou teologia, e quanto mais familiar a concepção, mais curta a citação necessária para despertá-lo.
Alguma luz de significado deve ter desaparecido dessa maneira, mais ainda talvez na perda das palavras originais de Jesus. Poucos se lembram que, exceto aqui e ali uma palavra, os pensamentos de Jesus não chegaram até nós na linguagem em que (de acordo com a visão mais razoável) Ele os expressou pela primeira vez.

Em parte o Novo Testamento é uma tradução do discurso aramaico, em parte é uma transcrição do pensamento aramaico. Cada palavra deve ser pesada com essas considerações em vista. O estudioso não deve ser tentado a pressionar demais a força clássica na exegese. No que diz respeito ao momento da elocução, deve-se levar em conta apenas o pensamento grego que está coberto pelo significado da palavra hebraica ou aramaica que ele representa.

Certamente outros significados logo fluíram sobre as palavras do Evangelho, mas tais significados não estariam presentes nas mentes daqueles que primeiro ouviram a pregação de Cristo.
Mas este é apenas o primeiro passo. A palavra proferida por Cristo significava mais do que o primeiro grupo de ouvintes poderia imaginar. O pensamento da Cruz - as palavras da Última Ceia - o Sacrifício de Cristo - o batismo de fogo - o dom do Paráclito - o crescimento do Reino - todas essas concepções e muitas outras receberam a interpretação do tempo, e cremos no Espírito Santo movendo-se através da história.

É, portanto, parte da tarefa do intérprete reverentemente nesta luz buscar o significado de Cristo e de seus evangelistas.
Aqui o trabalho de interpretação pode parecer ter encontrado um limite. Mas há outros passos. O intérprete de uma obra clássica preocupa-se em descobrir o significado preciso do texto tal como ele se transmitiu aos contemporâneos de seu autor. O comentador do N.

T. deve olhar para marcar o efeito das palavras sagradas em épocas sucessivas e em diferentes civilizações. A mesma descarga do céu é neve quando toca os cumes das montanhas e chuva quando atinge a planície mais quente, e também é colorida pelo solo em que cai. Da mesma maneira, as Escrituras mudam de forma e cor em diferentes épocas e em diferentes corações. Tais mudanças devem ser observadas para que a essência permanente possa permanecer.

As manchas da controvérsia, da paixão e da ignorância devem ser removidas e o brilho nativo da gema deve ser devolvido à sua configuração original.
Novamente, porque a falsa interpretação teve enorme influência na história e na religião, o comentarista deve tomar nota até mesmo da falsa interpretação. Neste ponto também a crítica bíblica difere do trabalho de um anotador clássico.
Um outro ponto deve ser observado.

Uma palavra grega, qualquer que seja seu equivalente hebraico ou aramaico, deve ter carregado muito do pensamento grego antigo com ela quando entrou em contato com homens de língua grega. É uma questão interessante saber até que ponto isso significava , até que ponto os pensamentos assim infundidos no cristianismo são pensamentos verdadeiros e salutares, até que ponto através desse canal quaisquer elementos prejudiciais podem ter fluído para a pureza original da verdade.

Este assunto pode ser abordado, mas já foi dito o suficiente para mostrar o interesse e a utilidade infindáveis ​​de tais pesquisas, e as direções quase infinitas nas quais elas podem ser estendidas. Nos limites das breves notas que se seguem, pouco mais pode ser feito do que indicar tais linhas de pensamento e, aqui e ali, apontar os resultados.
NOTA III
O TEXTO DO NOVO TESTAMENTO
A evidência para o texto do N.

T. é derivado de três fontes.
1. MSS. do todo ou de partes do NT Tais partes às vezes estão contidas em lecionários. 2. Citações patrísticas. 3. Versões.
1. Nenhuma obra clássica tem tantos MSS antigos valiosos. para estabelecer seu texto como o Novo Testamento. O mais antigo desses MSS. são lindamente escritos em velino fino (pele preparada de bezerros ou crianças) em letras maiúsculas unciais ou grandes. O MSS posterior. são chamadas de cursivas , por serem escritas em cursiva (curro) ou à mão corrente.

O breve relato anexado dos MSS unciais e cursivos mais importantes. explicará as referências nas notas críticas.

א. Sinaiticus. Este é provavelmente o MS mais antigo. do NT agora existente, e é atribuído ao século. Foi descoberto por Tischendorf no Convento de Santa Catarina no Monte Sinai, em 1859. “Contém Antigo e Novo Testamento – este último perfeito sem a perda de uma única folha. Além disso, contém toda a Epístola de Barnabé e uma porção do 'Pastor' de Hermas” (Tischendorf). Este Codex está agora em São Petersburgo.

A. Códice Alexandrino . Este MS. pertence ao século V. Ele contém, com poucas exceções, toda a LXX. Versão do AT; no NT as porções que faltam são Mateus 1:1 a Mateus 25:6 ; João 6:50 a João 8:52 ; 2 Coríntios 4:13 a 2 Coríntios 12:6 . Encontra-se agora no Museu Britânico, tendo sido presenteado a Carlos I por Cyrillus Lucaris, Patriarca de Constantinopla, que o havia trazido anteriormente de Alexandria, no Egito.

B. Codex Vaticanus também contém a LXX. Versão do AT com exceção de grande parte de Gênesis e Salmos 105-137; no NT falta a última parte da Epístola aos Hebreus (do cap. Mateus 9:14 – fim), também as Epístolas Pastorais e o Apocalipse. Provavelmente é contemporâneo de א, ou um pouco mais tarde. Este MS. está agora, como o nome indica, na Biblioteca do Vaticano.

C. Codex Ephraemi rescriptus : um palimpsesto ; ou seja, no pergaminho que continha as letras antigas gastas (o valor do MS não sendo reconhecido) foram escritas as obras do sírio Santo Efrém. No século XVII, a escrita mais antiga foi observada sob as palavras mais modernas, e uma grande parte deste valioso Codex do século V foi recuperada e publicada. Ele contém partes da LXX. Versão do AT e fragmentos de todos os livros do NT com exceção de 2 João e 2 Tessalonicenses, que estão totalmente perdidos. Este Codex está na Biblioteca Nacional de Paris.

D. Codex Bezœ : um MS. do sexto ou sétimo século, com uma versão latina, bem como o texto grego, contém os Evangelhos e Atos, entre os quais as epístolas católicas se situavam. Destes, 3 João, vv . 11-15, é a única porção existente. As interpolações e várias leituras deste MS. são de um caráter notável. Existem várias lacunas. Está agora na Biblioteca da Universidade de Cambridge, à qual foi apresentado por Beza em 1581.

L. Codex Regius , escrito por volta do século VIII, embora mais tarde do que o anterior deva ser nomeado como de grande valor crítico. Tem uma forte semelhança com B e com as citações de Orígenes. Contém os quatro Evangelhos, exceto Mateus 4:22 a Mateus 5:14 ; Mateus 28:17-20 ; Marcos 10:16-30 ; Marcos 5:2-20 ; João 21:15-25 .

O MSS cursivo. datam do século X em diante, destes os dois numerados 1 e 33 respectivamente têm a mais alta autoridade.
1. Codex Basiliensis , do século X, segundo Scrivener, que diz deste MS.: 'Nos Evangelhos o texto é muito notável, aderindo bem de perto aos unciais BL e outros dessa classe.'

33. Atribuído ao século XI. 'No texto ele se assemelha a BDL mais do que qualquer outro MS cursivo, e qualquer que seja o caráter de suas leituras, elas merecem a máxima atenção.' — Scrivener.
209 também pode ser nomeado como valioso nos Evangelhos. Seu texto lembra B. Pertence ao século XI ou XII.
2. Citações dos Padres.
O valor total desta fonte de evidência não será alcançado até que os primeiros escritos patrísticos tenham sido criticamente editados.

Isso foi feito apenas parcialmente. (Veja o artigo do Dr. Sanday, Expositor , Vol. XI: 171 fol.) As citações patrísticas são valiosas como testemunho da existência de uma leitura em uma data fixada dentro de certos limites. Em alguns casos, esta evidência atinge uma antiguidade muito além de qualquer MSS existente.; é de especial peso quando se faz um apelo na obra patrística de um MS. para outro de maior autoridade, ou onde uma leitura é citada e defendida em apoio a um argumento, como no cap. Mateus 1:18 deste Evangelho. Mas muitas vezes não ajuda nos pontos mais delicados da crítica textual.

3. Versões ou traduções do original grego para outras línguas.
A evidência de Versões é principalmente útil para determinar questões de omissão de palavras ou passagens. O caráter literal de algumas versões indica a ordem do idioma original. Mas em muitas questões importantes como conectar partículas, tempos e construção, uma tradução traz uma ajuda precária. Em muitos casos, o próprio texto da Versão está longe de ser estabelecido criticamente, a linguagem de outros está fora do alcance da maioria dos estudiosos. A seguir estão entre as versões mais importantes:

(1)

Latim—(α) Vetus Latina . Feito na África no século II.

Os três códices principais são Cod. Vercellensis (século IV), Cod. Veronensis (quarto ou quinto século), Cod. Colbertinus (século XI).

(β)

A Vulgata. A revisão de São Jerônimo da Vetus Latina . Os melhores códices são o Cod. Amiaticus e Cod. Fuldensis , ambos do século VI. A presente Vulgata autorizada é o resultado de uma nova revisão no final do século XVI.

(2)

Versões Siríacas ou Aramaicas

(α)

O Peshito (que significa 'simples', talvez = 'fiel'). Esta versão muito antiga omite 2 Pedro, 2 e 3 João, Judas e o Apocalipse.

(β)

O siríaco curetoniano provavelmente representa um texto mais antigo que o Peshito. Este MS. foi descoberto pelo Dr. Cureton e publicado em 1858.

(γ)

O Philoxenian ou Harclean siríaco. Uma tradução literal do grego feita sob Filoxeno, bispo de Hierápolis na Síria, 508 dC, e revisada por Thomas de Harkel 616 dC Esta é provavelmente 'a versão mais servil das Escrituras já feita'. As várias leituras na margem são um recurso valioso nesta versão.

(δ)

O siríaco de Jerusalém (século V ou VI), também feito do grego, e independente do Peshito. Está escrito em um dialeto peculiar, assemelhando-se mais ao caldeu do que ao siríaco.

(ε)

O Siríaco Karkaphensian (assim chamado provavelmente de Carcuf, uma cidade da Mesopotâmia), descoberto pelo Cardeal Wiseman no Vaticano, contém os mesmos livros que o Peshito, e tem uma semelhança geral com essa Versão.

Outras versões de valor crítico são: (3) A copta ou egípcia, nas quais estão incluídas as versões memítica e tebaica. Para um relato disso, veja um artigo de Bp Lightfoot, impresso em Scrivener's Introduction, etc., p. 319 seg. (4) A versão gótica feita por Ulfilas, bispo dos godos, AD 348-388. O códice mais valioso desta versão é o Codex Argenteus (século V ou VI) preservado em Upsala.

(5) A Versão Etíope (data desconhecida). (6) A Versão Armênia (século V).
Entre as autoridades facilmente acessíveis sobre este assunto estão: Scrivener's Introduction to the Criticism of the New Testament ; os artigos do Prof. Westcott no Dicionário da Bíblia de Smith sobre o Novo Testamento e sobre a Vulgata; os Prolegômenos para a edição de Alford do Novo Testamento; Esboços de crítica textual de Hammond aplicados ao NT

A TERRA SANTA

A Palestina ( Filistia ) ou a Terra Santa tinha cerca de 140 milhas de comprimento. A distância de Dan a Beersheba era menor do que entre Londres e Manchester; a distância de Cafarnaum a Jerusalém era quase a mesma de Rugby a Londres. A largura média era de 40 milhas.

As divisões políticas são indicadas como existiam durante o ministério de nosso Senhor. Na data de Seu nascimento, todos os distritos incluídos neste mapa faziam parte do Reino de Herodes, o Grande. Após a morte de Herodes, Arquelau governou Samaria e Judéia. Quando Arquelau foi banido, essas divisões foram colocadas sob o domínio de um procurador romano.

Monte Hermon , também chamado Sirion (o Brilhante), e Shenir ( Deuteronômio 3:9 ), e Sião ( Deuteronômio 4:48 ), cap. Mateus 17:1 .

Cœsarea Philippi , cap. Mateus 16:13 .

Siro-Fenícia ou Canaã , cap. Mateus 15:22 e Marcos 7:26 .

Nazaré , cap. Mateus 2:23 .

o Monte Tabor , a cena tradicional da Transfiguração; nesta época seu cume provavelmente foi ocupado por uma fortaleza. CH. Mateus 17:1 .

Gerasa , não mencionado neste Evangelho; veja cap. Mateus 8:28 e cp. Marcos 5:1 , onde uma leitura é gerasenos, habitantes de uma Gerasa ou Gergesa diferente .

Efraim , o suposto local do Efraim mencionou João 11:54 , para o qual Jesus se retirou pouco antes de Sua última Páscoa.

Rama , cap. Mateus 2:18 .

Arimatéia , cap. Mateus 27:57 .

Jericó , cap. Mateus 20:29 .

Betfagé , cap. Mateus 21:1 .

Betânia , cap. Mateus 21:17 ; Mateus 26:6 .

Belém , cap. Mateus 2:1 .

Machœrus , a cena da prisão e morte de João Batista, cap. Mateus 4:12 e Mateus 14:10 .

JERUSALÉM
1. Calvário e Santo Sepulcro. Vários exploradores apontaram a probabilidade do local indicado no plano. Fica fora dos portões da cidade. Fica perto de uma das estradas principais, que leva a Siquém, e ao lado da estrada ergue-se uma colina arredondada (veja nota, cap. Mateus 27:33 ) agora chamada El Heidhemîyeh.

Tanto a tradição judaica quanto a cristã apontam para este como o antigo local de execução. É nomeado pelos judeus Beth tem Sekilah (o local de apedrejamento). Perto deste 'outeiro estéril' em ambos os lados da estrada estava o antigo cemitério judaico (agora um cemitério maometano), dentro do qual é razoável colocar o local do 'novo túmulo no jardim' (veja o livro de Bædeker Palestine and Síria , página 189, e Conder, Tent Work in Palestine , cap. 12). A Igreja do Santo Sepulcro marca o local tradicional, hoje abandonado.

2, 2, 2, 2. A plataforma Haram ou Templo coberta (α) totalmente, ou (β) em parte pelo Templo (τὸ ἱερόν), com seus vários pátios. A primeira teoria (α) é agora defendida por poucos. Mas o Cel Warren e outros consideram que o Templo ocupou toda a parte sul (ou seja, cerca de 2/3) do atual recinto. A medida média do Haram é de 982 pés por 1565 pés. (2), (2), (2), (2) representa o ἱερὸν de acordo com outras autoridades.

Tanto o Talmud quanto Josefo descrevem a área do Templo como quadrada, mas suas medidas não concordam. O Templo era cercado por pórticos ou colunatas arqueadas. As subestruturas de pedras maciças encimadas pelo 'Pórtico de Salomão' no lado leste eram o οἰκοδομαὶ do cap. Mateus 24:1 (veja nota). Aqui possivelmente estava o πτερύγιον do cap. Mateus 4:5 .

No canto noroeste da área do Templo ficava a Torre Antonia (4). Foi construído sobre uma rocha de cinquenta côvados de altura (Joseph. BJ V. 5. 8), e assim comandava o Templo. Aqui a guarnição romana estava estacionada. Veja cap. Mateus 27:27 .

3. ὁ ναός (indicado pela mancha de cor mais escura), o Santuário ou Santa Casa, deve ser cuidadosamente distinguido do ἱερόν. Veja caps. Mateus 23:16 ; Mateus 23:35 ; Mateus 26:61 ; Mateus 27:51 .

Situava-se no ponto mais alto da Colina do Templo, 2.440 pés acima do Mediterrâneo, agora ocupado pela Cúpula da Rocha. Em frente ao ναός, a leste dele, estava o θυσιαστήριον, cap. Mateus 23:35 .

5. O Palácio Asmonean, provavelmente a residência de Herodes Antipas em Jerusalém. Joseph. Formiga. XX. 8. 11.

6. O palácio de Herodes (Herodis Prætorium), na Cidade Alta, residência do Procurador Romano (Philo de leg. ad Caium , p. 1033 E; cp. p. 1034 E; Joseph. BJ II. 14. 8 , V. 4. 4). Entre esses dois palácios, Cristo foi conduzido quando Pilatos o 'remitiu' a Herodes. (Para uma descrição deste palácio, veja Joseph. BJ V. 4. 4, e Farrar's Life of Christ , II. 364.)

7. Vale do Cedron, ou de Josafá. Ver nota cap. Mateus 26:31 .

8. Vale de Hinom ou Geena [Γέεννα]. Ver nota, cap. Mateus 5:22 .

9. Aceldama (τὸν�, cap. Mateus 27:7 ).

10. Getsêmani. CH. Mateus 26:36 .

11. Betesda, e 12, Tanque de Siloé, não mencionado neste Evangelho.
O MAR DA GALILEIA,
chamado Lago de Genesaré ( Lucas 5:1 ), o Mar de Tiberíades ( João 6:1 ; João 21:1 )

Betsaida Julias , reconstruída por Herodes Filipe, o tetrarca, e chamada Julias em homenagem a Julia, filha de Augusto. Ver nota, cap. Mateus 14:19 .

Kerazeh , identificado pelo Capitão Wilson com Chorazin . CH. Mateus 11:21 .

Highland ou The Mountain , a cena provável do Sermão da Montanha e do aparecimento de Jesus Cristo, cap. Mateus 28:16 .

Tell Hûm , o local de Cafarnaum , de acordo com Thomson ( Land and Book ), Capt. Wilson, Dean Stanley ultimamente , e outros.

Et Tabigah , por alguns considerada a Betsaida (“Casa dos Peixes”), mencionada como sendo a casa de Pedro, André e Filipe ( João 1:44 ); veja caps. Mateus 8:14 e Mateus 11:21 .

Perto de Et Tabigah há uma grande fonte, provavelmente “a fonte de Cafarnaum” mencionada por Josefo, BJ III. 10. 8, de onde a água era transportada por um aqueduto para a planície de Genesaré. Traços deste aqueduto e de um reservatório octogonal são claramente visíveis. Veja Recuperação de Jerusalém , p. 349.

Khan Minyeh , o local de Cafarnaum, de acordo com Dean Stanley em S. e P. (no Prefácio ao Rec. de Jerusalém , o Reitor se inclina para o local Tell Hûm), Dr. Robinson, Sr. Macgregor (Rob Roy), e outros.

El Ghuweir ou A Terra de Genesaré , uma planície fértil de 2,5 milhas de comprimento, cerca de 1 milha de largura; CH. Mateus 14:34 .

Mejdel , a Magdala do cap. Mateus 15:39 .

Tiberíades . Não mencionado neste Evangelho. Mas possivelmente Herodes Antipas estava mantendo sua corte aqui quando João Batista foi morto em Machærus; CH. Mateus 14:6 fol. Foi construído por Herodes Antipas e nomeado Tiberíades em homenagem ao imperador. Ver nota, cap. Mateus 14:13-21 , e cp. João 6:1 ; João 6:23 .

K'hersa , identificada com Gergesa. Gerasa (não o conhecido Gerasa N. do Jaboque; veja Smith, Bib. Dic. sub voc.) é provavelmente outra forma do mesmo nome. Veja cap. Mateus 8:23 .

Gadara , capital do “país dos gadarenos”, ao qual pertencia o distrito Gergesa.

A e B , sítios disputados pelo milagre de alimentar 5.000; CH. Mateus 14:13-21 .