Efésios 6:12
Bíblia de Cambridge para Escolas e Faculdades
nós lutamos Lit., nossa luta é . A guerra e os jogos estão associados na linguagem de 2 Timóteo 2:4-5 . Mas aqui, como observa Ellicott, não há necessidade de mistura de metáforas. A guerra envolve luta livre, em muitos confrontos corpo a corpo. O GR. palavra ( palê , luta livre) é encontrada apenas aqui no gr. literatura, mas é cognato de palestra e outras palavras familiares.
O Apóstolo dá como certo que a vida cristã é , de um ponto de vista, essencialmente um conflito. "Nós" obviamente, pelo contexto, significa todos os cristãos como tais. Cp. 1 Coríntios 9:25 , etc. Mas é um conflito mantido, em Cristo, com o poder divino e de uma posição dominante.
carne e sangue Lit., " sangue e carne "; mas o uso do inglês torna a outra ordem melhor, como uma renderização. A frase ocorre (na ordem oposta das palavras) Mateus 16:17 ; 1 Coríntios 15:50 ; Gálatas 1:16 ; Hebreus 2:14 .
Denota (como ) a humanidade em suas atuais condições mortais, ou (outra referência) a humanidade simplesmente. O "homem", como agora constituído , não herdará o reino eterno; o "homem" não iluminou São Pedro; o "homem" não ensinou o Evangelho a São Paulo; Cristo tornou-se "homem" para poder provar a morte.
O pensamento aqui não é que não estamos lutando com nossos desejos corporais ou fraquezas, mas que não estamos lutando com meros homens mortais . É verdade que eles podem ser nossos inimigos ou obstáculos imediatos e ostensivos, mas por trás deles está a força central do mal no mundo espiritual. Veja a linguagem de Apocalipse 2:10 e a nota de Abp Trench sobre ela ( Epistles to the Seven Churches , p.
104). Será observado quão forte é o testemunho do Apóstolo aqui para a existência objetiva do mundo dos espíritos malignos. Ele não apenas o considera como certo, mas o distingue cuidadosamente do mundo da humanidade. Veja mais, Apêndice G.
principados … poderes Lit., os principados , etc. Ver Efésios 1:21 ; Efésios 3:10 ; e notas. Aqui, como Romanos 8:38 ; Colossenses 2:15 ; o ref. obviamente é para espíritos malignos pessoais como membros e líderes de um mundo espiritual organizado.
Para alusões a tal organização, sob seu título, cp. as visões do Apocalipse, esp. Apocalipse 12:7 ; Apocalipse 12:9 . E cp. Mateus 25:41 ; 2 Coríntios 12:7 .
Observe também a " Legião " de espíritos malignos ( Marcos 5:9 ; Marcos 5:15 ; Lucas 8:30 ), comparada com as "mais de doze Legiões de (santos) anjos", Mateus 26:53 . Grandes números e ação organizada são imediatamente sugeridos pela palavra militar; uma palavra usada em ambas as ocasiões com profunda seriedade e apelo aos fatos.
Os líderes do exército do mal são mencionados sozinhos aqui e nos paralelos, assim como os líderes do exército do bem em Efésios 1:21 , etc. Os "anjos plebeus militantes" ( Par. Lost , x. 442), são dados como certos, representados em seus chefes.
os governantes das trevas deste mundo Lit. como RV, os governantes mundiais desta escuridão . As palavras "deste mundo" (ou melhor, "idade") são provavelmente uma inserção explicativa.
" Estas trevas " é a atual ordem das coisas na terra, em seu aspecto como uma cena de pecado. Como tal, é escuro , com as sombras da ilusão, aflição e morte. Veja Lucas 22:53 (um paralelo sugestivo) e outras referências. sob Efésios 4:18 .
" Os governantes do mundo " : o contexto obviamente aponta para espíritos malignos pessoais, exercendo domínio, em algum sentido real, sobre o mundo; e a pergunta é: o que o mundo ( cosmos ) significa aqui? Veja na resposta Efésios 2:2 e nota. "O mundo" aqui, como muitas vezes em São João, e muitas vezes em São Paulo (esp.
em 1 Cor.), denota não o Universo, nem a terra e o mar, mas a humanidade caída e rebelde. Como tal, é o reino desses poderes do mal. Sua cabeça é o usurpador, mas permitido, César deste império, que não é tanto local quanto moral; e seus espíritos subordinados são, portanto, "governantes imperiais" dentro dele, para ele. O GR. palavra ( cosmocratôr ) aparece na literatura rabínica, transliterada (ver Ellicott aqui). É usado às vezes como um mero sinônimo magniloquente de "rei". Mas podemos ter certeza de um significado mais especial em uma passagem como esta.
Para alusões à misteriosa "autoridade" do Poder do Mal sobre o "mundo" humano, pelo menos em seu aspecto ético, cp. Lucas 4:6 ; João 14:30 ; João 16:11 ; 2 Coríntios 4:4 ; 1 João 5:18 .
Foi perguntado se esta autoridade está conectada com uma presidência legal anterior do grande Espírito agora caído, sobre esta região do Universo. Mas "Deus sabe" é a melhor resposta para tais perguntas, até que o véu seja levantado. O fato da autoridade atual é nossa principal preocupação; e a esse respeito somos claramente advertidos de que existe um antagonismo real entre o Reino de Deus e o Reino do Maligno, e que em ambos os casos temos o fenômeno de um domínio espiritual que se expressa por meio da organização e instituição humanas. Veja mais em Efésios 2:2 , acima.
maldade espiritual nos lugares celestiais] Lit., as coisas espirituais da maldade nos lugares celestiais . RV parafraseia "as hostes espirituais , etc."; e isso bem dá o significado. A idéia é de seres e forças, espirituais em oposição ao material, pertencentes e trabalhando para a "maldade". A maldade é vista como tendo seus agentes visíveis e invisíveis, e estes são os invisíveis.
" Nos lugares celestiais " : a quinta ocorrência da frase nesta Epístola (cp. Efésios 1:3 ; Efésios 1:20 ; Efésios 2:6 ; Efésios 3:10 ).
O adjetivo também ocorre Mateus 18:35 ; João 3:12 ; 1 Coríntios 15:40 ; 1 Coríntios 15:48-49 ; Filipenses 2:10 ; 2 Timóteo 4:18 ; Hebreus 3:1 ; Hebreus 6:4 ; Hebreus 8:5 ; Hebreus 9:23 ; Hebreus 11:16 ; Hebreus 12:22 .
A conexão disso com qualquer coisa má está confinada a esta passagem e é confessadamente surpreendente. Das várias exposições oferecidas, a mais antiga, dada por São Jerônimo aqui, parece melhor atender ao caso; aquilo que interpreta "céu" como a grande antítese de "terra" (comp. Mateus 6:26 , "pássaros do céu "; etc.
) e "celestial", portanto, como "não terreno", superterrestre, pertencente à região das coisas invisíveis e (em poder) superiores ao homem, das quais o céu impalpável é a parábola. Veja acima em Efésios 2:2 , “a autoridade do ar ”. A importância das palavras, então, é que temos que lidar, no combate da alma e da Igreja, com agentes espirituais do mal ocupando uma esfera de ação invisível e praticamente ilimitada.
Em Santo Inácio" Ep. aos Efésios , c. xiii, o mesmo adjetivo grego é usado, com uma referência quase certamente semelhante. Veja Bp Lightfoot lá ( Ignatius , vol. Ii. p. 66), e nossa Introdução , p. 28.
G. O CONFLITO COM OS ESPÍRITOS MALIGNOS PESSOAIS. (Cap. Efésios 6:12 .)
Observamos nas notas o forte testemunho dado por este versículo, com sua exata redação, da existência real e objetiva de tais seres pessoais. Podemos acrescentar que tal testemunho ainda ganha força quando é lembrado que foi dirigido pela primeira vez (pelo menos entre outros destinos) a Éfeso, e que Éfeso (ver Atos 19 ) era uma cena peculiarmente ativa de magia afirmada e outras relações com o escuridão invisível.
Supondo que a linha correta a ser tomada ao lidar com tais crenças e práticas fosse dizer que toda a base delas era uma ficção da mente humana, não apenas um verso como este não teria sido escrito, mas, podemos muito bem assumir, algo teria sido escrito fortemente contraditório ao pensamento disso. Tal como está, a passagem está em pleno acordo com as linhas principais da doutrina das Escrituras, em ambos os Testamentos.
H. CITAÇÕES DO ANTIGO TESTAMENTO E REFERÊNCIAS NA EPÍSTOLA
Gênese
citado
Ef.
Êxodo
citado
Ef.
Salmo
citado
Ef.
(Veja a nota).
Salmo
referente à
Ef.
Salmo
citado
Ef.
Salmo
referente à
Ef.
Cânticos
referente à
Ef.
(possivelmente).
Isaías
referente à
Ef.
Isaías
citado
Ef.
com provável reconhecimento também de Isaías 51:17 ; Isaías 52:1 (ver nota).
Em vista do fato de que a Igreja abordada na Epístola é uma Igreja de gentios convertidos, essas citações e alusões ilustram instrutivamente o grau em que o apóstolo assumiu que todos os seus convertidos estudariam o Antigo Testamento como a Palavra de Deus.