Êxodo 27

Chegamos agora à longa seção de P, que contém as instruções declaradas como tendo sido dadas por Deus a Moisés no monte para a construção e equipamento de um santuário, e para as vestimentas e consagração de um sacerdócio. Estas instruções dividem-se em duas partes: (1) caps. 25 29; (2) cap. 30 31. As instruções contidas nos caps. 25 29 referem-se a ( a ) os vasos do santuário, viz.

a arca, a mesa dos pães da Presença e o candelabro, nomeados naturalmente primeiro, como sendo de interesse e importância primários (cap. 25); ( b ) as cortinas, e a estrutura de madeira que as sustenta, para conter e guardar os vasos sagrados (cap. 26); ( c ) o pátio ao redor do Santuário, e o Altar do holocausto, de pé nele (cap. 27); ( d ) as vestes (cap. 28) e a consagração (cap.

29) dos sacerdotes que devem servir no santuário ( Êxodo 29:1-37 ); ( e ) o holocausto diário, cuja manutenção é um dever primário do sacerdócio ( Êxodo 29:38-42 ), seguido pelo que aparentemente é o fechamento final de todo o corpo de instruções, Êxodo 29:43-46 , em que Jeová promete que abençoará o santuário assim estabelecido com Sua presença.

Cap. 30 31 referem-se a ( a ) o Altar de Incenso ( Êxodo 30:1-10 ); ( b ) as contribuições monetárias para a manutenção do serviço público ( Êxodo 30:11-16 ); ( c ) a Bacia de Bronze ( Êxodo 30:17-21 ); ( d ) o santo óleo da unção ( Êxodo 30:22-33 ); ( e ) o Incenso ( Êxodo 30:34-38 ); ( f ) a nomeação de dois artífices habilidosos, Bezal'el e Ooliab, para fazer o santuário e seus acessórios Êxodo 31:1-11 ); ( g ) a observância do sábado ( Êxodo 31:12-17 ).

Os principais nomes do que adotamos uma tradução baseada no tabernáculo de Jerônimo (ou seja, "tenda") comumente chamado de "Tabernáculo" são a Tenda do Encontro ( Êxodo 27:21 ), a Tenda onde Deus se encontrou" e conversou com Moisés; o Tenda ; a Tenda da Testemunha ou Testemunho , ou seja (ver em Êxodo 25:16 ) a Tenda contendo a Arca, na qual foram depositadas as duas tábuas do Decálogo; a Habitação ( Êxodo 25:9 al.

), a Morada de Jeová ( Números 16:9 al. ), ou a Morada do Testemunho ( Êxodo 38:21 al. ); e o Santuário (ver em Êxodo 25:8 ).

As duas primeiras dessas designações são encontradas tanto em JE quanto em P; os outros são usados ​​exclusivamente por P. Se as passagens em que E e J falam da -Tenda do Encontro" ou da -Tenda" viz. Êxodo 33:7-11 ; Números 11:16 f.

, Números 11:24 ; Números 11:26 ; Êxodo 12:5 ; Êxodo 12:10 ; Deuteronômio 31:14 f.

forem lidos com atenção, verificar-se-á que a representação que fazem dela difere em vários aspectos muito materialmente daquela dada por P. Em E a Tenda do Encontro está fora do acampamento ( Êxodo 33:7 ; Números 11:26 f.

, cfr. v. 30, Êxodo 12:4 : em Números 14:44 , ver p. 428); é guardado por um atendente, Josué, que nunca o deixa Êxodo 33:11 ; cf. Números 11:28 ); embora tivesse provavelmente alguma decoração (cf.

em Êxodo 33:6 ), era obviamente uma estrutura muito mais simples e menos ornamentada do que a descrita por P; Moisés costumava sair a ela, e entrar nela falar com Deus, e a coluna de nuvem então desceu, e ficou na entrada da Tenda, e Jeová falou com ele dela ( Êxodo 33:8-11 ; cf.

Números 11:17 ; Números 11:25 ; Números 12:5 ; Números 12:10 ; Deuteronômio 31:14 f.

); também na marcha, a arca precede a hóstia, para procurar um lugar de acampamento para ela ( Números 10:33 ). Em P, ao contrário, a Tenda do Encontro está no centro do acampamento, com os levitas ao redor dela no oeste, sul e norte, e Arão e seus filhos no leste, e as outras tribos, três em cada lado, fora deles ( Números 2 ; Números 3:23 ; Números 3:29 ; Números 3:35 ; Números 3:38 ); é servido por Arão e seus filhos, e um grande corpo de levitas (em Números 4:48 , 8580); é uma estrutura altamente decorada e cara (caps.

25 27); a nuvem (que não é em P chamada de coluna"), em vez de descer de tempos em tempos, conforme a ocasião exige, para a entrada da Tenda, para que Jeová possa falar com Moisés, repousa sobre a Tenda sempre , quando o acampamento está parado ( Êxodo 40:35-38 ; Números 9:15-23 ), e Jeová, em vez de falar com Moisés em sua entrada ", fala com ele de entre os querubins acima da arca ( Êxodo 25:22 ; Números 7:89 ); na marcha, também, a arca, carregada, coberta, pelos coatitas, com os outros vasos sagrados, está no centro da longa procissão de israelitas, seis tribos que a precedem e seis a seguem ( Números 2:17 ; Números 3:31; Números 4:5 ss; Números 10:21 ).

Por fim, em P, a Tenda do Encontro é o centro de um elaborado sistema de sacrifício e cerimonial (Levítico 1-27, etc.), tal como não é mencionado em nenhum lugar em conexão com a Tenda do Encontro de J e E, e, em vista da história subsequente (Judg., Sam.), não historicamente provável, pelo menos na mesma escala. Inquestionavelmente (cf. p. 359) ambas as representações têm características comuns: em ambas, em particular, a Tenda é o lugar onde Deus fala com Moisés e lhe comunica a sua vontade; nem é preciso duvidar, embora não seja declarado em tantas palavras, que a Tenda de JE, como a de P, abriga a arca (embora uma arca muito mais simples que a de P): mas também há grandes diferenças entre elas. Aqui será suficiente notar essas diferenças: para explicá-las, ver p. 430 ss.

O Tabernáculo, com seus vários acessórios, é descrito como tendo sido feito por Bezal'el e Ooliab, e outros trabalhadores qualificados agindo sob eles, de acordo com especificações detalhadas dadas por Deus a Moisés (caps. 25 31), e um padrão "ou modelo, mostrado Moisés no monte ( Êxodo 25:9 ; Êxodo 25:40 ; Êxodo 26:30 ; Êxodo 27:8 ).

Ele é projetado como uma habitação" ( Êxodo 25:8-9 ) na qual Deus pode habitar permanentemente entre Seu povo ( Êxodo 29:45 ); e depois de ter sido erguido e consagrado, Ele dá sinais manifestos de Sua presença nele. , Ele a enche com Sua glória ( Êxodo 40:34-38 ), Ele habitualmente fala nela com Moisés ( Êxodo 25:22 ), e Ele lhe dá muitas de Suas instruções a partir dela ( Levítico 1:1 ; Números 1:1 ).

É também o centro no qual todos os sacrifícios devem ser oferecidos ( Levítico 1:3 ; Levítico 1:5 ; Levítico 3:2 , etc.).

Em seu princípio geral, o "Tabernáculo" de P é um templo portátil (assim Jos. Ant. iii. 6. 1 μεταφερόμενος καὶ συμπερινοστῶν ναός). Por um lado, é uma tenda , e é repetidamente assim chamado, formado de tenda -cortinas, ou cortinas, mantidas em seus lugares por cordas e alfinetes, de forma oblonga, e com uma superfície superior plana (sem cumeeira), como as tendas de Bedawin nos dias atuais (ver fig.

em Smith, DB. iii. 1467; Juízes da SBOT. (ingl. vol.), p. 63; Doughty, I. 226; ou (melhor) Benzinger, Bilderatlas zur Bibelkunde , 1905, No. 287, ou Arch. 2 89), e dividido em dois compartimentos, a este respeito também (Kn. em Êxodo 26:37 ) assemelhando-se às tendas de Bedawin, em que um compartimento separado é formado por uma cortina para as mulheres (Burckh.

Cama. eu. 39 f.; EB. 4. 4972); por outro lado, o Tabernáculo também tem a forma de um templo de um tipo muito comum na antiguidade, e de fato representado pelo templo de Salomão, consistindo de uma estrutura retangular oblonga, com pilares em sua frente, de pé em um grande pátio, e dividido em duas partes, o salão (em grego πρόναος, -ante-santuário"; no templo de Salomão, o hêkâl , 1 Reis 6:3 ; 1Rs 6:5; 1 Reis 6:17 , etc.

[em EVV. mal interpretado -templo", sugerindo todo o edifício]), correspondendo ao Lugar Santo, e o santuário (ναός Hdt. i. 183, ou ἄδυτον, a -parte a não ser entrada", Lat. cella ; Heb. debîr , a parte posterior", 1 Reis 6:5 ; 1 Reis 6:16 , etc.

[em EVV., através de uma etimologia falsa, o -oráculo"]), correspondendo ao Santíssimo Lugar, ambos sem janelas, e este último contendo, se houver, a imagem da divindade a quem o templo era sagrado, e geralmente entrava apenas pelos sacerdotes. O "Tabernáculo" era, no entanto, principalmente e essencialmente uma tenda ; eram as cortinas de tapeçaria sozinhas que formavam a verdadeira "Habitação" de Jeová (ver em Êxodo 26:1 ); as -tábuas", ou estrutura, destinavam-se apenas a dar à tenda maior estabilidade e segurança do que os mastros comuns dariam .

Um altar, um sacerdócio, com regulamentos determinando quem poderia mantê-lo e prescrevendo os sacrifícios e outros ofícios religiosos a serem mantidos, muitas vezes também uma arca contendo algum objeto sagrado, uma mesa na qual o alimento era colocado para a divindade, pias para cerimoniais abluções, etc., também eram, de uma forma ou de outra, os elementos necessários em um antigo estabelecimento do Templo. O Tabernáculo de P era uma estrutura elaborada e ornamentada.

Empregavam-se metais mais ou menos preciosos e tecidos mais ou menos ornamentados e de cores mais ou menos ricas; a distinção geral observada é que quanto mais próximo um objeto estava da Presença de Jeová no Santo dos Santos, mais caro e mais bonito ele era, os materiais mais comuns, como bronze e tecidos comuns, sendo reservados para os objetos mais distantes ( cf. em Êxodo 25:3 ). Da mesma forma, o sumo sacerdote tinha um traje especialmente lindo e esplêndido, enquanto o dos sacerdotes comuns era muito mais simples.

Em suas dimensões, tanto o "Tabernáculo" quanto o pátio apresentam grande simetria. Os números dominantes são 3, 4, 7, 10, suas partes (1½, 2, 2½, 5) e seus múltiplos (6, 9, 12, 20, 28, 30, 42, 48, 50, 60, 100). Se, sem se entregar a extravagâncias fantásticas, podemos discernir um simbolismo nos números, talvez possamos ver em três um símbolo do divino, em quatro sugerindo o quatro quartos da terra a totalidade do que é humano, em sete e doze números que, derivando seu significado original da astronomia, passaram a ser considerados símbolos de completude, e em dez e seus múltiplos números especialmente sugestivos de simetria e perfeição.

Na proeminência dada aos números mencionados, talvez reconheçamos um esforço - para dar expressão concreta de uma maneira, é verdade, que nosso pensamento ocidental acha difícil apreciar as harmonias sagradas e a perfeição do caráter da Divindade para cuja "morada" o santuário é destinado" Kennedy, DB. iv. 667 b) O lugar santo Isaías 20 côvados (30 ft.

) longo, 10 côvados (15 pés) de altura e largura, e o Santo dos Santos um cubo perfeito de 10 côvados (exatamente metade das dimensões do Santo dos Santos no templo de Salomão); e essas proporções, um cubo perfeito, ou dois cubos colocados lado a lado, são, dizem-nos ( Enc. Brit. 9 Architecture, citado ibid. ), ainda consideradas as mais agradáveis ​​da arte arquitetônica; enquanto o cubo perfeito, formando o Santo dos santos, pode representar simbolicamente a perfeição do caráter e morada de Jeová, a harmonia e equilíbrio de todos os Seus atributos.

"Comp. como, em Apocalipse 21:16 , a perfeição ideal da Nova Jerusalém se expressa no fato de que -o comprimento e a largura e a altura dela são iguais."

Além disso, o Tabernáculo simboliza diretamente e dá expressão visível a várias verdades teológicas e religiosas. seus acessórios; de modo que, se formos além do que é sugerido diretamente pelos nomes ou usos do Tabernáculo, ou de suas partes, corremos o risco de cair no que é arbitrário ou infundado.

Tendo isso em mente, podemos, no entanto, observar que por um de seus principais nomes, o mishkân , ou -Habitação" (ver em Êxodo 25:9 ), o Tabernáculo expressa de forma sensível a verdade da presença de Deus no meio de Seu povo; por outro de seus principais nomes, a -Tenda do Encontro" ( Êxodo 27:21 ), dá expressão à verdade de que Deus não está apenas presente com Seu povo, mas que Ele se revela a eles; pelo seu terceiro nome, a -Tenda ( ou Habitação) da Testemunha ou Testemunho", lembrou ao israelita que no Decálogo, inscrito nas Tábuas da Arca, continha um testemunho sempre presente das reivindicações de Deus e do dever do homem.

Esses três, especialmente o primeiro, são as idéias fundamentais simbolizadas pelo Tabernáculo. Mas também há outras ideias. Assim, o ouro, e os tecidos caros e belamente trabalhados, que decoravam especialmente o Santo dos Santos, e também se destacavam nas esplêndidas vestimentas do sumo sacerdote, expressam o pensamento de que a Habitação e os ministros mais responsáveis ​​​​de Deus , devem ser adornados, ou vestidos, com esplendor e dignidade apropriados.

O Altar de Bronze, situado a meio caminho entre a entrada do pátio e a Tenda, enfatizava a importância do sacrifício em geral sob a antiga Dispensação (veja mais em Levítico 1-5.), e ensinava a verdade que - além do derramamento de sangue ali há remissão" ( Hebreus 9:22 ); enquanto o holocausto, oferecido diariamente sobre ele em nome da comunidade, deu expressão ao espírito de adoração que Israel como um todo deveria sempre ser atuado, e simbolizava seu constante senso de a devoção devida a seu divino Senhor.

A pia, provavelmente em frente à entrada da Tenda, na qual os sacerdotes lavavam as mãos e os pés antes de suas ministrações, assegurava a pureza cerimonial, que era um emblema da pureza moral, que deveria pertencer àqueles que são os ministros de Deus. O pão da Presença, seja o que for que possa ter denotado originalmente (veja em Êxodo 25:30 ) é uma expressão de gratidão e um reconhecimento de que o pão diário do homem é como todas as outras bênçãos desta vida ", dom divino.

O simbolismo do Candelabro é menos óbvio: nenhum é sugerido pelo texto; e qualquer coisa que possa ser proposta corre o risco de ser exagerada, ou de ser lida na descrição como uma reflexão tardia: mas se essa era sua intenção original ou não, o castiçal talvez possa ser mais facilmente considerado como simbolizando o povo de Israel , brilhando com a luz da verdade divina (cf. a figura da -luz" em Isaías 51:4 ; Mateus 5:16 f.

, Filipenses 2:15 ; e Apocalipse 1:12 ; Apocalipse 1:20 , onde se diz que os sete castiçais de ouro vistos em visão denotam as sete igrejas).

A interpretação de Zacarias 4:1-4 ; Zacarias 4:11-13 é muito incerto para ser usado para explicar o simbolismo do candelabro no Tabernáculo (veja a Century Bible , p. 203 f.): além disso, o candelabro é construído de maneira diferente e as lâmpadas são fornecidas de maneira diferente Com óleo.

O Altar do Incenso simbolizava uma forma de devoção mais elevada do que o altar do holocausto: a fumaça do incenso era mais fina e seleta do que a das vítimas animais; e simbolizava a devoção não de ação, mas de aspiração e oração (cf. Salmos 141:2 ; Apocalipse 5:8 ; Apocalipse 8:3 f.

): o sangue da oferenda pelo pecado aplicava-se também ao altar de incenso, quando se oferecia para o sumo sacerdote ou a comunidade ( Levítico 4:7 ; Levítico 4:18 : ver também Êxodo 30:10 ).

A arca em si, por mais sagrada que seja, não consagra ou simboliza a Presença divina: contém o Decálogo, que é a testemunha" das reivindicações de Deus e do dever do homem: mas a Presença é simbolizada pelos querubins de ouro sobre ela que são regularmente os emblemas da proximidade da divindade (ver em Êxodo 25:18-20 ) -de entre" que, e acima da arca, Jeová fala com Moisés.

E os querubins repousam sobre o propiciatório de ouro, ou propiciatório”, simbolizando, com especial ênfase e clareza, a misericórdia de Deus ( Êxodo 34:6 .), e Sua prontidão para perdoar o pecado do qual se arrependeu, e devidamente purgado (p. 332) por um rito propiciatório A purificação do altar do holocausto (ver com . Êxodo 29:36 f.

), e a unção do Tabernáculo e seus vasos após sua conclusão ( Êxodo 30:26-29 ), significava que os objetos projetados para fins sagrados devem ser devidamente consagrados antes de serem realmente usados ​​no serviço de Jeová. E os graus ascendentes de santidade, ligados ao pátio, ao Santo Lugar e ao Santo dos Santos, marcados tanto pelos materiais de que foram construídos, quanto pelo fato de que, embora as pessoas geralmente possam entrar no pátio, apenas os sacerdotes podia entrar no lugar santo, e somente o sumo sacerdote, e ele apenas uma vez por ano, e isso - não sem sangue ", o Santo dos santos, salvaguardava, de maneira impressionante e significativa, a santidade de Deus; e mostrou que, embora o caminho para Ele estivesse aberto, estava aberto apenas sob restrições (Heb Êxodo 9:8), e especialmente que a Presença do próprio Deus só poderia ser abordada por aqueles que eram, em um sentido especial, -santo" (cf.

Lv Êxodo 19:2 ), e que carregavam consigo o sangue da expiação. De acordo com a visão histórica do Antigo Testamento, essas verdades e princípios não datam do tempo de Moisés, mas foram adquiridos gradualmente como resultado da meditação e reflexão divinamente guiadas sobre as coisas sagradas: mas a questão da data real em que foram adquiridos não afeta sua realidade e valor.

Os significados simbólicos ligados ao Tabernáculo e seus vasos, vestimentas do sumo sacerdote, etc., por Josefo e Filo (ver Westcott, Hebreus , p. que o Tabernáculo foi visto, mas são muito remotos para possuir probabilidade.

No NT. o Tabernáculo é explicado simbolicamente de um ponto de vista diferente. Na Epístola aos Hebreus é representado como construído de modo a reproduzir um arquétipo celestial não um mero modelo de arquiteto, como Êxodo 25:9 naturalmente sugeriria, mas um verdadeiro e eterno original celestial, a genuína -tenda", lançada por Deus, não homem ( Êxodo 8:2 ), -um tabernáculo maior e mais perfeito, não feito por mãos, e não desta criação", i.

e. não desta ordem visível de coisas ( Êxodo 9:11 ), se com isso se entende o próprio céu, ou um templo celestial ideal no céu, do qual o tabernáculo terrestre é meramente uma representação secundária, uma cópia (ὑπόδειγμα, Êxodo 8:5 ; Êxodo 9:23 : cf.

Sab 9:8) e sombra ( Êxodo 8:5 ), ou contrapartida (ἀντίτυπα τῶν ἀληθινῶν). E neste templo celestial, o arquétipo do tabernáculo terrestre, Cristo, o sumo sacerdote ideal e perfeito, entrou, como o sumo sacerdote judeu, apenas não com o sangue de vítimas de animais, mas com seu próprio sangue, para comparecer diante de Deus, tendo obtido a redenção eterna para nós ( Êxodo 9:12 ; Êxodo 9:23-26 ; cf.

em Levítico 16 ). Assim, enquanto Josefo e Filo consideravam o Tabernáculo como um microcosmo, ou epítome daquilo que é apresentado em maior escala no mundo do ser finito” (Westcott, p. 240), o escritor da Epístola aos Hebreus o considera como a contrapartida temporal e material de um templo eterno e invisível no céu.

O Tabernáculo também corresponde à humanidade de Cristo. Deus habitou" no meio de Seu povo na -Habitação" ( Êxodo 25:9 ) de uma tenda; e a Palavra, quando Ele se fez carne, habitou como em uma tenda ou tabernáculo” (ἐσκήνωσεν) entre nós, e manifestou Sua glória” ao mundo ( João 1:14 ).

E a entrada na (presença de Deus, que estava quase fechada sob a antiga Dispensação, agora é aberta, pelo sangue de Jesus, - através de um novo e vivo caminho, que ele nos dedicou, através do véu, que é dizer, através de sua carne" ( Hebreus 10:20 ); sobre o qual AB Davidson ( ad loc. ) observa: -Esta bela alegorização do véu não pode, é claro, ser parte de uma tipologia consistente e completa.

Não é para isso. Mas como o véu estava localmente diante do santuário do Tabernáculo Mosaico, o caminho por onde passava, assim a vida de Cristo na carne ficou entre Ele e Sua entrada diante de Deus, e Sua carne teve que ser rasgada antes que Ele pudesse entrar.

Não há dúvida de que a Tenda da Reunião, conforme descrita por J e E, é histórica; mas há fortes razões para sustentar que a Tenda do Encontro, conforme descrito por P, representa um ideal , e não tinha realidade histórica. Veja nesta questão p. 426 ss.

A execução das instruções dadas nos caps. 25 31 é narrado nos caps. 35 40, e ( Êxodo 29:1-37 ) Levítico 8 , principalmente nas mesmas palavras, apenas com os tempos futuros transformados em passados, mas com alguns casos de abreviação, omissão e transposição. Nas notas em 25 31 as passagens em 35 40 que correspondem são anotadas no início de cada parágrafo por -cf."

A estrutura geral e o caráter do Tabernáculo são perfeitamente claros: mas grande dificuldade e incerteza se ligam a alguns dos detalhes. É impossível dentro dos limites do presente comentário discutir os pontos duvidosos ou contestados. As notas a seguir devem frequentemente à arte plena e esclarecedora de Kennedy. Tabernáculo em DB. ; uma declaração e crítica de pontos de vista divergentes sobre os principais pontos duvidosos serão encontrados na arte habilmente escrita de Benzinger. Tabernáculo em EB.