Filemom

A EPÍSTOLA A FILÊMON

INTRODUÇÃO

CAPÍTULO I

Autenticidade da Epístola

A evidência externa é ampla, desde a época de Tertuliano em diante. Dele concluímos ( Contra Marcion ., V. 21) que até o Apostolicon de Marcion [86] continha Philemon: "A brevidade desta epístola favoreceu sua fuga das mãos adulteradas ( falsárias manus ) de Marcion;" isto é, (assim Jerome, Prefácio a Philemon , explica), Marcion havia mais ou menos alterado todas as outras epístolas que ele havia admitido, mas não esta.

Orígenes ( Homilia xix. Sobre Jeremias ) cita Filemom 1:14 quase literalmente, como o que "Paulo disse, na Epístola a Filemom, a Filemom sobre Onésimo". Ele cita ver. 7 em seu Comentário sobre São Mateus, tratado 34: "Como Paulo diz a Filemom;" e novamente, ver. 9: "Por Paulo é dito a Filemom, mas agora como Paulo, o velho ( senex ).

" Nas Epístolas Inacianas existem algumas alusões aparentes à Epístola. O escritor várias vezes ( Para os Efésios, 2 ; Para os Magnésios , 12; Para Policarpo , 1, 6) usa a frase grega traduzida no AV de Filemom 1:20 , " Deixe-me ter alegria de ti ."

[86] Ver acima, p. 38, nota .

No quarto século, a autenticidade foi às vezes negada, e mais frequentemente a Epístola foi atacada [87] como indigna de ser considerada Escritura. Isso é inferido das defesas da Epístola feitas incidentalmente por, por exemplo, Crisóstomo e Jerônimo, nos Prefácios de suas Exposições. Jerome diz que "alguns terão que não é de Paulo, outros que não tem nada para nossa edificação"; "alguns não o aceitarão entre as epístolas de Paulo e dirão que Paulo nem sempre falou como o órgão da voz de Cristo nele.

" Crisóstomo diz que eles são "dignos de inúmeras acusações" que rejeitam esta Epístola, como "preocupados com um assunto tão pequeno, e em nome de um indivíduo apenas." [88] "O espírito da época", diz Lightfoot, " não tinha simpatia pelo assunto ou pelo tratamento ... Sua máxima parecia ser, De minimis non curat evangelium ", ninharias estão abaixo do conhecimento do Evangelho. Evidentemente, as objeções observadas por Crisóstomo e Jerônimo não têm apenas nenhum valor moral, mas também nenhum valor crítico .

[87] Lightfoot fala da oposição "feroz" à Epístola. Esta palavra não é muito forte?

[88] Veja as citações, Lightfoot, p. 383, notas .

Baur, com uma consistência infeliz, rejeitando Efésios e Colossenses , também rejeitou Filemom , embora quase com um pedido de desculpas, admitindo que "esta pequena carta" é penetrada "com o mais nobre espírito cristão" e que sua crítica pode parecer excessivamente cética. Sobre suas objeções curiosamente triviais (por exemplo, o uso frequente da palavra traduzida como " entranhas " no AV, uma palavra reconhecidamente paulina), Alford [89] observa: "Estou convencido de que se sua seção sobre a Epístola a Filemom tivesse sido publicada separadamente e sem o nome do autor, o mundo poderia supor que foi escrito por algum defensor da Epístola, como uma caricatura da linha geral de argumentação de Baur."

[89] Testamento grego , iii. 113.

CAPÍTULO II

Testemunhos à Epístola

São Crisóstomo, em sua Hipótese , ou Relato do Conteúdo, introdutório a seus Sermões expositivos sobre Filemom , fala de seu valor com eloquente simplicidade. Não apenas, diz ele, as epístolas deveriam ter sido escritas sobre assuntos tão pequenos e caseiros, mas poderíamos desejar que algum biógrafo tivesse registrado para nós os mínimos detalhes da vida dos apóstolos; o que eles comiam, quais eram suas ações diárias, quais eram suas maneiras e suas expressões.

Quanto a esta epístola, pense em suas muitas lições proveitosas. Aprendemos a não negligenciar nada, quando um Paulo pode se preocupar tanto com um escravo ladrão fugitivo. Aprendemos a não pensar no tipo de escravo abaixo do alcance do bem, quando esse mesmo escravo e ladrão se tornou tão virtuoso (ἐνάρετος) que Paulo o teria como companheiro e atendente. Aprendemos que os escravos não devem ser tirados de seus senhores, quando vemos Paulo se recusar a manter Onésimo ao seu lado.

Se um escravo é de caráter elevado (θαυμαστός), ele deve permanecer como está, para ser uma influência para o bem na casa. Não diga que os deveres servis devem impedir sua devoção às coisas mais elevadas; O próprio Paulo diz: Se você pode ser libertado, use-o antes; isto é, fique como você está e glorifique a Deus [90]. Não tente os pagãos a blasfemar, dizendo que o cristianismo (Χριστιανισμός) tende à subversão das relações humanas.

Mais uma lição da Epístola; não deveríamos nos envergonhar de nossos escravos quando eles são bons, se este maior dos homens pudesse dizer coisas tão nobres sobre um escravo. Agora, alguém se aventurará a chamar esta epístola de supérflua?

[90] Damos sem comentários esta explicação de um texto difícil.

Lutero escreve sobre a Epístola a Filemom com ternura humana característica e discernimento cristão: "Esta epístola mostra um belo e nobre exemplo ( ein meisterlich lieblich Exempel ) de amor cristão. Aqui vemos como São Paulo se oferece ( sich annimpt ) para o pobre Onésimo , e com todos os seus meios pleiteia sua causa com seu mestre, e assim se estabelece como se fosse Onésimo, e ele próprio tivesse feito mal a Filemom.

No entanto, isso ele não faz com força nem constrangimento, como se tivesse pleno direito. Não, ele se coloca fora de seus direitos; pelo qual ele constrange Filemom (a perceber) que ele também deve se despojar de seus direitos. Assim como Cristo fez por nós com Deus Pai, assim também São Paulo fez por Onésimo com Filemom. Pois Cristo também se colocou fora de Seus direitos, e com amor e humildade prevaleceu com Seu Pai para que Ele deixasse de lado Sua ira e Seus direitos, e nos recebesse na graça, por amor de Cristo, que tão fervorosamente intercede por nós, e se oferece tão ternamente por nós. Pois somos todos Seus Onesimi, se acreditarmos ( so wirs gluben )" [91].

[91] Citado em parte por Lightfoot, p. 383. Usamos a tradução de seus extratos quase literalmente e completamos a citação. Ele forma o Vorrede auff die Epistel S. Pauli an Philemon de Lutero , em sua Bíblia alemã (ed. Wittemberg, 1540). Ninguém que conheça a teologia de Lutero pressionará indevidamente uma frase da passagem acima, como se quisesse dizer que o Pai Eterno, o Doador do Filho, relutou em perdoar.

É sua maneira pictórica de colocar o trabalho de expiação e intercessão em vista das reivindicações de santidade eterna. Ele tem um exemplo supremo nas parábolas de nosso Senhor sobre o amigo à meia-noite e o juiz e a viúva.

Erasmo, em uma nota no ver. 20, diz: "Esta epístola, por mais curta que seja, mostra-nos quão eminentemente humano [92] Paulo era ... O que poderia mesmo um Tully ter dito, em tal assunto, mais encantador ( festivius ) do que o que temos aqui? , cristãos nominais, em espírito totalmente hostis a Cristo, não consideram nada erudito, nada elegante, que não seja também pagão ( etnicum ).

Considerando que o primeiro requisito na eloqüência é adequar o estilo ao assunto. Só posso me perguntar mais que qualquer homem deveria ter duvidado da autenticidade desta epístola; nada poderia ser mais perfeitamente paulino no método e na maneira de tratar.

[92] Portanto, parafraseio Paulum hominem singulari quadram præditum humanitate .

Bengel assim começa seu breve comentário: “Esta carta familiar, maravilhosamente elegante, sobre um assunto puramente privado, é inserida no Novo Testamento para o benefício dos cristãos como um exemplo de sabedoria consumada no tratamento das coisas desta vida em princípios superiores. Frankius" (Franke, o santo professor de Halle, 1653 1727) "diz: -A Epístola a Philemon, tomada sozinha, supera em muito ( longissimè superat ) toda a sabedoria do mundo" " [93].

[93] Gnomon N. Testamenti, in loco .

Renan [94], em palavras cujo falsete ainda deixa seus elogios significativos, chama a Epístola de "um verdadeiro pequeno chef-d"obra da arte de escrever cartas".

[94] Citado por Lightfoot, p. 384.

Há uma carta do jovem Plínio (uma geração depois de São Paulo), a 21ª do nono livro de suas Cartas, escrita a seu amigo Sabiniano, pedindo-lhe que perdoasse um liberto ofensor [95]. Seu assunto é semelhante ao de nossa epístola, e os dois têm sido frequentemente comparados. Ele diz o seguinte:

[95] Ver abaixo, pág. 156. Sabiniano poderia concebivelmente fazer com que o libertus fosse condenado à escravidão novamente.

"Seu liberto, que tanto o desagradou, como você me disse, veio até mim, caiu aos meus pés e se agarrou a eles como se fossem seus; ele chorou muito, implorou muito, também ficou muito calado e em breve me garantiu sua penitência. Acho que ele realmente se reformou, pois sente que pecou. Você está zangado, como eu sei; zangado com razão, como também sei; mas a clemência ganha seu maior elogio quando as razões para a raiva são mais apenas.

Você amou o homem e espero que ainda o ame novamente; no intervalo ( provisório ) pede-se apenas que se deixe levar pelo perdão. Você estará completamente livre para ficar com raiva novamente se ele merecer; e isso terá mais desculpa se agora você ceder. Permita algo para sua juventude, algo para suas lágrimas, algo para sua própria indulgência (dele); não o submeta à tortura, ou você também pode se torturar.

Pois você é torturado quando você, o mais gentil dos homens, está com raiva. Temo que possa parecer mais insistente do que suplicante, se unir minhas orações às dele. Mas eu me juntarei a eles, ainda mais plenamente e sem reservas, pois o repreendi severa e severamente, acrescentando um severo aviso de que nunca mais poderia implorá-lo. Isso para ele , pois eu tinha que assustá-lo; mas eu tomo outro tom com você! Talvez eu suplicar novamente e vencer novamente; então o caso é aquele em que eu posso suplicar apropriadamente, e você pode doar apropriadamente. Até a próxima."

É uma carta graciosa e gentil, escrita por um homem cujo caráter é o ideal de sua idade e classe; o cavalheiro romano culto e pensativo do período mais ameno do Império. No entanto, o escritor parece um tanto consciente de sua própria felicidade epistolar, e seu argumento para o ofensor é muito mais condescendente do que simpático. Seu coração não tem a profundidade de Paulo, nem seus motivos são os do Evangelho, que ensinou Paulo a apertar Onésimo em seus braços e recomendá-lo a Filemom, como um amigo em Deus para a imortalidade.

Do ponto de vista meramente literário, uma perfeita liberdade de estilo, juntamente com um delicado tato nas maneiras, facilmente dá à carta a Filemom a palma da mão sobre a carta a Sabiniano [96].

[96] Descobrimos em uma carta posterior (9 24) que Sabiniano perdoou o liberto. Plínio pede-lhe que esteja disposto a perdoar no futuro sem intercessor .

CAPÍTULO III

As pessoas principais da epístola

As principais pessoas mencionadas na Epístola conhecemos apenas dela e de Colossenses . Os detalhes principais (certos ou prováveis) de suas vidas e circunstâncias são fornecidos em nossas notas sobre o texto.

Philemon aparece como um próspero convertido colossense; a prova de sua competência de meios não é a posse de um escravo, pois ele pode ter possuído apenas um ou dois, mas seu poder, bem e amplamente utilizado, para fazer amizade com seus companheiros cristãos necessitados. Assim, ele aparece como uma ilustração do fato de que o cristianismo primitivo, embora chamasse todos os cristãos a uma entrega genuína a Cristo, tanto do eu quanto da propriedade, nunca condenou o direito de propriedade entre homem e homem e deixou o indivíduo perfeitamente livre para pergunte se sua rendição de tudo ao Senhor envolveu ou não a rendição de sua mordomia permanente para o Senhor.

Apphia, provavelmente a esposa de Philemon, é chamada de "diaconisa" da Igreja Colossense por M. Renan [97] e por outros escritores, mas sem provas. Em uma carta que trate inteiramente de um assunto doméstico, a menção de seu nome não tem significado necessário ou oficial. A menção do nome de Arquipo aqui com Apphia torna extremamente provável que ele fosse o filho em casa com seus pais, independentemente de seus deveres pastorais ( Colossenses 4:17 ) se estenderem além de Colossos para a Igreja ou Igrejas vizinhas.

O fato de ele estar em algum tipo de cargo sagrado aparece em Colossenses 4:17 ; talvez a solenidade da mensagem não tenha sido ocasionada, como geralmente sugerido, por dúvidas na mente de São Paulo, mas por algum desenvolvimento dos deveres de Arquipo "conseqüentes à ausência de Epafras" na Itália [98].

[97] São Paulo , p. 360.

[98] Ramsay ( The Church in the R. Empire , p. 469) recita a lenda de "O Milagre de Khonai", em que São Miguel protege uma fonte sagrada da profanação, ordenando que as rochas se dividam e recebam as águas que o pagãos haviam represado para inundá-lo. Nesta lenda (provavelmente do século 9, em sua forma atual), o primeiro guardião da fonte é um certo Arquipo , "nascido de pais piedosos em Hierápolis",

Onésimo, o escravo fugitivo desta casa cristã, está quase visivelmente diante de nós, enquanto as alusões de São Paulo traçam o esboço de sua degradação, sua regeneração espiritual, seu amor agradecido e sua transfiguração no resoluto praticante do direito a um possível custo pesado. O Dr. FW Farrar, em sua poderosa história histórica, Darkness and Dawn , imaginou uma possível história de Onésimo que nos ajuda a compreender o tempo e as condições.

O jovem aparece ali como um tiatiriano, nascido livre, mas vendido para pagar dívidas familiares; acompanha Philemon, "um cavalheiro de Colossos", a Éfeso, em uma visita que resulta na conversão de Filemon e sua família por meio da pregação de São Paulo; retorna para encontrar "Colossæ enfadonho e sonolento" insuportável depois da brilhante Éfeso; rouba dinheiro de seu mestre para que ele possa fugir, primeiro para Éfeso e depois para Roma; é levado para a casa dos cristãos Pudens e, com o tempo, é transferido para a casa de Nero; passa por muitas aventuras na escola dos gladiadores e na arena; testemunha o massacre dos escravos de Pedanius; acompanha Octavia, a esposa rejeitada de Nero, uma cristã secreta, ao seu exílio na ilha de Pandataria; daí, depois de sua morte, encontra seu caminho, um penitente desperto, a São Paulo; a quem, finalmente, após a emancipação, ele atende em seus últimos trabalhos e até sua morte.

Historicamente, não sabemos nada, fora dessas epístolas, da vida posterior de Onésimo. Que Philemon atendeu aos pedidos de São Paulo, podemos ter certeza; que ele libertou formalmente seu escravo, agora seu irmão em Cristo, podemos ter quase a mesma certeza. Em Colossenses ( Colossenses Colossenses 4:9 ), São Paulo fala de Onésimo em termos que seriam impossíveis se ele tivesse alguma dúvida séria sobre a recepção que Filemon concederia ao penitente.

Mas, além desse ponto, perdemos todos os vestígios. Nas Epístolas Inacianas, Onésimo aparece como bispo de Éfeso; mas a data dessas cartas cai antes de 105 dC, e o nome era comum; não é muito provável que tenhamos nosso Onésimo lá. De outra forma, diz-se que ele foi bispo de Berea, na Macedônia, pregou na Espanha, foi martirizado em Roma ou em Puteoli. Lightfoot não encontra nenhuma sombra de evidência histórica para qualquer um desses relatos.

CAPÍTULO IV

Escravidão e a atitude do cristianismo em relação a ela

A escravidão era universal entre as nações antigas e é proeminente na imagem da civilização romana e grega. Nas cidades gregas dos séculos IV e V antes de nossa Era, a população escrava era relativamente vasta; em Atenas, por volta de 300 aC, diz-se que os escravos somavam 400.000 e os cidadãos livres 21.000; mas talvez isso signifique apenas a população total de escravos em comparação com os homens adultos livres.

Mesmo assim, porém, os escravos seriam em número de quatro para um. Nos últimos dias da República Romana e sob o Império, os escravos dos senhores romanos eram imensamente numerosos. Não era incomum que um proprietário possuísse alguns milhares; duzentos era um número um tanto comum; e manter menos de dez era dificilmente possível para um homem que passaria na sociedade.

Falando de modo geral, o escravo do grego estava em melhor posição do que o escravo do romano. Dentro de certos limites, a lei dava certa proteção à sua pessoa, e ele não poderia ser condenado à morte sem uma sentença judicial. Se não era um doméstico propriamente dito, ele era mais comumente empregado em artesanato (no qual ganhava para o proprietário que o alimentava e hospedava) do que o escravo romano, que era mais comumente uma mera ferramenta de luxo, muitas vezes de seus tipos mais degradados.

A relação de Onésimo com Filemom, podemos supor, em colossos quase gregos, foi praticamente governada pela lei e uso grego, embora isso talvez possa ser substituído para pior, onde o mestre era cruel, pela lei imperial [99 ].

[99] Mas veja mais adiante, Apêndice M.

Mas as atenuações da escravidão grega não foram muito longe. Em grande parte, o escravo estava inteiramente nas mãos de seu dono; ele sempre poderia ser severamente punido corporalmente [100]; sua palavra nunca foi tomada em tribunal, mas sob tortura. Em geral, ele era considerado pela lei como propriedade pessoal de seu dono, vendável a qualquer momento no mercado; assim como um cavalo agora é "coisa" de seu dono, embora a lei possa interferir em seu tratamento em casos extremos. "Os direitos de posse em relação aos escravos não diferiam em nenhum aspecto de qualquer outra propriedade" [101].

[100] Onésimo era provavelmente um escravo frígio ; e havia um provérbio, Phryx plagis emendatur, "Você ensina um frígio com o chicote ."

[101] Ver em geral Smith's Dict, of Greek and Roman Antiquities , sv Servus ( grego); e os Charicles de Becker , Excursus sobre " Os Escravos ".

E o que a lei impunha, a filosofia sustentava. Na Política de Aristóteles, nos poucos capítulos iniciais, em uma discussão sobre a Família como a unidade da sociedade, ocorrem várias passagens relacionadas à escravidão. O grande pensador considera o escravo como o implemento físico da mente do mestre; como sendo para seu dono o que o boi é para o homem pobre demais para manter um escravo (cap. 2); como distinto do mestre por uma diferença natural (φύσει), não meramente legal; como uma ferramenta viva, uma peça viva de propriedade (bens móveis).

Entre senhor e escravo não há reciprocidade adequada; o mestre pode ser cem coisas além do mestre do escravo, o escravo não é absolutamente nada além do escravo do mestre; todas as suas ações e relações se movem dentro desse fato; ele é totalmente dele (ὅλως ἐκείνου). Definido exatamente, ele é um ser humano que naturalmente (φύσει) pertence a outro, não a si mesmo (cap. 4); cuja função (δύναμις) é ser tal, embora ele compartilhe a razão de seu mestre até o ponto de percebê-la, sem tê -la precisamente (cap.

5). Essa escravidão natural, distinta da escravidão pela guerra, é boa para ambas as partes, assim como o corpo e o membro são ambos beneficiados por sua relação; o escravo é como se fosse uma porção (μέρος) do mestre, como se fosse uma parte viva, embora separada, de seu corpo (cap. 6).

Tal teoria atinge acidentalmente, por assim dizer, alguns nobres aspectos da relação humana e ilustra maravilhosamente a relação dos redimidos e crentes com seu Senhor redentor; mas sua orientação principal é toda na direção fatal de ver no escravo uma criatura que não tem direitos; em suma, uma coisa, não uma pessoa. As frias e ricas sentenças de Aristóteles devem ter satisfeito intelectualmente muitos senhores de escravos de coração duro na sociedade grega da época de São Paulo [102].

[102] Há outro lado mais brilhante da questão dos escravos na literatura grega. Eurípides tem um evidente prazer em dar aos escravos, em suas Tragédias, características de verdade e honra, e faz com que suas pessoas moralizem muito sobre a igual nobreza da virtude no escravo e no homem livre. Veja FA Paley, Euripides ( Bibliotheca Classica ), 1. pp. xiii. xiv. No entanto, até mesmo Platão recomenda uma lei para seu Estado ideal, segundo a qual um escravo, se matar um homem livre, deve ser entregue aos parentes e deve ser morto por eles. O assassino de seu próprio escravo deve apenas passar por uma purificação cerimonial.

Quando passamos do escravo grego daquela época para seu companheiro romano (e Onésimo, em Roma, correria todos os riscos de um fugitivo romano), chegamos a um quadro ainda mais sombrio. O imperador Cláudio (41 dC 54 dC) fez algo por ele [103], de maneiras que, no entanto, mostram o quão ruim era a condição geral. Ele libertou certos escravos doentes que seus senhores haviam exposto à morte e decretou que, se tais escravos fossem mortos, em vez de morte por exposição, deveria ser assassinato.

No entanto, mesmo Cláudio, e ao mesmo tempo, ordenou que um liberto, se desse motivo de reclamação a seu ex-mestre ( patronus ), deveria ser escravizado novamente. Por desobediência, enfim, por tudo que no tribunal privado da dominica potestas fosse crime aos olhos de seu senhor, o escravo poderia ser executado privadamente, com toda e qualquer crueldade. No reinado de Augusto, o meio-dia da cultura romana, um certo Vedius Pollio, um amigo do imperador, foi usado para jogar escravos infratores em seu tanque de peixes, para alimentar suas enormes enguias elétricas ( murœnœ ).

Um dia ele estava entretendo Augusto à mesa, quando o copeiro quebrou uma taça de cristal e foi imediatamente condenado às enguias. O pobre sujeito se jogou aos pés do príncipe, implorando, não para ser perdoado, mas para ser morto de alguma outra maneira; e Augusto, chocado e zangado, ordenou a emancipação do homem ( mitti jussit ), e quebrou todos os cristais de Pólio diante dele, e encheu sua horrível piscina; mas ele não descartou seu amigo.

"-Se", diz Horace ( Sátiras , 1. iii. 80), -um homem é considerado louco que crucifica seu escravo por ter roubado algo da ... mesa, quanto mais louco deve ser aquele que corta seu amigo por uma ninharia ofensa!" "[104] Em resumo, o escravo na lei romana é uma coisa, não uma pessoa. Ele não tem direitos, nem mesmo de casamento. Buscar o seu bem não é de forma alguma dever de seu senhor, assim como não é agora dever de um proprietário melhorar seus campos para seu próprio benefício .

[103] Suetônio, Cláudio , c. 25.

[104] Goldwin Smith, A Bíblia sanciona a escravidão americana? (1863), pág. 30. Citamos abaixo grande parte dessa discussão magistral. A história sobre Vedius Pollio é contada por Seneca, De Ira , iii. 40, e por Dion Cassius, liv. 23.

O grande número de escravos ocasionou uma tremenda severidade da legislação repressiva [105]. Por uma lei do reinado de Augusto, se um escravo matasse seu mestre, não apenas ele, mas todos os escravos sob o mesmo teto deveriam ser mortos. No ano 61, ano da chegada de São Paulo a Roma, talvez depois de sua chegada, essa promulgação foi bastante ilustrada. Um senador, Pedanius Secundus, prefeito da cidade, foi assassinado por um de seus escravos; e a lei exigia a morte de quatrocentas pessoas.

A população romana, maravilhosa de se relatar, ficou horrorizada e tentou um resgate. O Senado, debatendo seriamente o caso, resolveu que a execução deveria prosseguir; era uma questão de segurança pública. Então as estradas foram alinhadas com tropas, e a destruição foi realizada até o fim [106].

[105] Eles não receberam um vestido distinto, por medo de perceberem seus números. Costumavam usar a vestimenta comum dos pobres, túnica de sarja escura e chinelos.

[106] Tácito, Anais , xiv. 42.

"Um escravo fugitivo não podia ser legalmente recebido ou abrigado. O mestre tinha o direito de persegui-lo onde quer que quisesse, e era dever de todas as autoridades dar-lhe ajuda ... Uma classe de pessoas chamadas fugitivarii tornou seu negócio recuperar escravos fugitivos [107]."

[107] Dito de Smith . de Gr. e Rom. Antiguidades , sv Servus ( romano ). Ver em geral também Gallus , Excursus de Becker sobre " Os Escravos ".

Tem sido instado em defesa do princípio da escravidão que as instituições patriarcais e mosaicas o protegeram e que os apóstolos não o denunciam. O Sr. Goldwin Smith habilmente discutiu esse problema em seu Ensaio, citado logo acima, A Bíblia sanciona a escravidão americana?Ele aponta que no estágio patriarcal da sociedade um certo absolutismo, alojado no pai-chefe, era natural e necessário, mas também por sua natureza limitado e mitigado; e que toda a orientação da legislação do Pentateuco é para a proteção não da escravidão, mas do escravo, que tem múltiplos direitos, nunca é considerado por um momento senão uma pessoa, e na Ceia Pascal, também como em todas as outras funções da religião, ocupa seu lugar ao lado de seu mestre e do restante da família. No que diz respeito à atitude dos apóstolos, o Sr. Goldwin Smith escreve o seguinte (pp. 54 etc.):

"O Novo Testamento não se preocupa com nenhuma instituição política ou social; pois as instituições políticas e sociais pertencem a nações particulares e a fases particulares da sociedade... Tudo o que for feito (pelo cristianismo) será feito para toda a humanidade e para sempre. Se for necessário para o propósito eterno do Evangelho, São Paulo se submeterá a toda a injustiça dos governos pagãos... Se for necessário para o mesmo propósito, o escravo de um mestre pagão permanecerá pacientemente escravo.

"Na verdade, nada marca mais o caráter divino do Evangelho do que sua perfeita liberdade do espírito de revolução política. O Fundador do Cristianismo e Seus Apóstolos estavam cercados por tudo o que poderia tentar os reformadores humanos a entrar em cursos revolucionários ... Tudo, para toda a apreensão humana , aconselhou um apelo à mão forte; e mãos fortes e corações corajosos estavam prontos para obedecer ao chamado … No entanto, nosso Senhor e Seus apóstolos não disseram uma palavra contra os poderes ou instituições daquele mundo perverso.

A atitude deles em relação a todos eles era de profunda hostilidade espiritual e total submissão política… Se essa submissão… não tivesse sido pregada por eles e reforçada por seu exemplo, a nova religião deve, humanamente falando, ter sido estrangulada em seu nascimento. O movimento religioso teria infalivelmente se tornado um movimento político... E então o romano o teria... esmagado com seu poder. Apoiá-lo contra as legiões romanas com legiões de anjos não fazia parte do plano de Deus … [108]

[108] Veja algumas observações admiráveis ​​na mesma direção nas sugestivas palestras do falecido Prof. H. Rogers (1874) sobre a origem sobre-humana da Bíblia inferida de si mesma (Lect. iii.). (Editor.)

"As passagens do Novo Testamento relativas às instituições estabelecidas da época, inculcam nos discípulos a resignação à sua sorte terrena por motivos espirituais... (Mas) não inculcam apatia social ou política; não passam... sobre o mundo cristão uma sentença de desespero social ou político...

"A relação do Evangelho com a escravidão é bem declarada em uma passagem citada por Channing de Wayland's Elements of Moral Science : Efetuar a abolição universal da escravatura. O Evangelho foi concebido... para todas as raças e para todos os tempos. Não visava a abolição desta forma de mal apenas para aquela época, mas a sua abolição universal.

Portanto, o objetivo de seu Autor era obter um alojamento em todas as partes do mundo, de modo que, por sua difusão universal entre todas as classes da sociedade, pudesse ... modificar e subjugar pacificamente as más paixões dos homens e, assim, sem violência, operar uma revolução. em toda a massa da humanidade. Somente dessa maneira seu objetivo, uma revolução moral universal, poderia ser realizado.

Pois se tivesse proibido o mal em vez de subverter o princípio , se tivesse proclamado a ilegalidade da escravidão e ensinado os escravos a resistir à opressão de seus senhores, teria imediatamente colocado as duas partes em hostilidade mortal em todo o mundo civilizado; … e o próprio nome da religião cristã teria sido esquecido em meio ao derramamento de sangue universal.

O fato, nessas circunstâncias, de o Evangelho não proibir a escravidão não dá razão para supor que não pretenda proibi-la; muito menos... que Jesus Cristo pretendia autorizá-lo."

"Os apóstolos não apenas espalharam princípios e ideias que certamente trariam a destruição da escravidão e de outros erros políticos e sociais dos quais aquele mundo corrupto e injusto estava cheio; mas eles os incorporaram em uma instituição, fundada por seus Senhor, do qual se pode dizer que, embora tão pouco revolucionário na aparência que a mais ciumenta tirania poderia tê-lo recebido em seu seio sem receio, excedeu em eficácia revolucionária qualquer força política que já esteve em ação entre os homens.

Na Ceia do Senhor, o conquistador era obrigado... a participar da santa Ceia com o conquistado, o mestre com o escravo, e isso em memória de um Fundador que havia morrido como escravo na Cruz, e que na A instituição do Rito desempenhou o ofício servil de lavar os pés de Seus discípulos … Nem a Ceia do Senhor falhou em cumprir seu objetivo a esse respeito, onde foi administrada de acordo com a intenção de seu Fundador …

"Assim que a nova religião ganhou poder... a lei escravagista e o sistema escravagista do Império começaram a ser minados por sua influência... O direito de vida e morte sobre o escravo foi transferido de seu dono para o magistrado. O direito de a correção foi colocada sob limitações humanas, que o magistrado foi instruído a manter.Todas as restrições à emancipação dos escravos foram varridas.

O primeiro imperador cristão reconheceu a alforria como ato religioso, e estabeleceu a prática de realizá-la na Igreja, perante o Bispo, e na presença da congregação. As liberdades do liberto foram ao mesmo tempo liberadas de todas as restrições odiosas e prejudiciais. Esta permaneceu a política do Império Cristão. O Código de Justiniano [cent. 6] é altamente favorável à emancipação, e isso por motivos religiosos...

"Mas o mundo romano estava condenado; e... em parte porque o caráter das classes superiores havia sido... incuravelmente corrompido pela posse de uma multidão de escravos. A era feudal sucedeu;... e uma nova fase de escravidão apareceu. Imediatamente o cristianismo recomeçou sua obra de alívio e emancipação.Os códigos de leis elaborados para os novos senhores da Europa sob a influência do clero mostram o mesmo desejo que os dos imperadores cristãos de ... assegurar direitos pessoais ao escravo.

As leis dos lombardos... protegiam o servo contra um senhor injusto ou muito rigoroso; libertaram o marido de uma escrava seduzida por seu dono; eles asseguraram a proteção das igrejas aos escravos que ali se refugiaram e regulamentaram as penalidades a serem infligidas por suas faltas. Na Inglaterra, o clero garantiu para o escravo descanso no domingo e liberdade para descansar ou trabalhar para si mesmo em vários dias santos.

Eles exortaram seus rebanhos a deixar intactas as economias e ganhos do escravo predial. Eles constantemente libertavam os escravos que entravam em sua posse. Eles exortavam os leigos a fazerem o mesmo, e o que a cobiça viva recusava, eles frequentemente extraíam do leito de morte a penitência…

"Se então olharmos para os registros do cristianismo na Bíblia, não encontraremos lá nenhuma sanção para a escravidão americana. Se olharmos para a história da cristandade, encontraremos os propagadores e defensores da fé atacando a escravidão sob diferentes formas e em diferentes épocas. , sem concerto, mas com uma unanimidade que certamente seria estranha se o cristianismo e a escravidão não fossem inimigos naturais um do outro."

O Sr. Goldwin Smith alude assim [109] à nossa Epístola: “Em uma comunidade religiosa tão unida na vida e na morte como a dos primeiros cristãos, a relação entre mestre e escravo, embora não tenha sido formalmente dissolvida, deve ter sido completamente transfigurada. , e virtualmente trocado por uma relação entre irmãos em Cristo.A prova mais clara disso é encontrada naquela mesma Epístola ... que aqueles que defendem a escravidão com base nas Escrituras consideram como sua âncora no argumento.

São Paulo envia de volta o escravo fugitivo Onésimo ao seu mestre Filemom. Portanto, dizem-nos, as leis de escravidão e escravos fugitivos receberam a sanção de São Paulo... É bem verdade que São Paulo envia de volta um escravo fugitivo para seu mestre. Mas ele o manda de volta como escravo? A melhor resposta ao argumento extraído da Epístola a Filemom é a simples repetição das palavras dessa Epístola [vv.

10 19] … Onésimo não é enviado de volta como escravo, mas como alguém acima de um servo, um irmão amado … Tal sentimento que o escritor da Epístola supõe existir nos corações dos cristãos quanto às suas relações uns com os outros, embora não impediria que um escravo cristão permanecesse a serviço de seu senhor, certamente impediria um senhor cristão de continuar a manter seu irmão cristão como escravo”.

[109] A Bíblia, etc. , p. 64.

Talvez não seja fora de lugar citar aqui duas passagens que trarão outro lado da questão:

"Os milagres de Nosso Senhor sobre escravos não devem ser esquecidos. Ele não hesitou em partir para a casa do centurião em Cafarnaum, a pedido dos mensageiros, a fim de curar um escravo paralítico. Seu último ato como homem livre antes Sua morte foi para curar a orelha ferida do escravo Malchus. Ele mesmo - assumiu a forma de um escravo", tanto ministrando aos outros em Sua vida, como também na forma de Sua morte. Assim Ele glorificou a relação; e Seus apóstolos não se envergonharam de engrandecê-lo, denominando-se -os escravos ou servos de Jesus Cristo" "...

"Se a abolição da escravidão transformar todos os empregados em mercenários e tornar o pagamento em dinheiro o único vínculo entre empregadores e empregados, a mudança não será um benefício único... contrato que determina o tempo de trabalho e a taxa de pagamento, então tudo o que enobrece a relação será perdido. Melhor ter a escravidão de Onésimo do que isso.

De ambos os lados deve haver algum reconhecimento de um vínculo , que não deve ser degradado em escravidão, mas deve tornar o servo de hoje o que era o escravo do Antigo Testamento, apenas não um filho , e capaz de relacionamento filial, se a necessidade surgir. -Se o Filho vos libertar, verdadeiramente sereis livres, "não para partir, mas para permanecer na casa para sempre, como filhos e herdeiros de Deus por meio de Cristo". [110]

[110] CH Waller, DD, Handbook to the Epistles of St Paul , pp. 178 180.

Para o mesmo propósito é o seguinte extrato, do Prefácio de Philemon na Bíblia de Berlenburg (ou Berleburg) (cerca de 1727); uma tradução alemã da Bíblia, com comentários, proveniente de uma escola mística de Pietismo:

"Esta epístola é muito a mais curta das epístolas de Paulo que estão contidas nas Escrituras, mas é escrita com muita nobreza ( herrlich ) e amor... têm que ser servos.Muito comumente entre os anabatistas [111] as pessoas não querem se submeter às dificuldades ( Elend ) da vida humana, mas ser livres.

Mas isso é mero amor próprio; como se já fôssemos realmente capazes de liberdade. Deus nos ajuda a liberdade, em Cristo, mas Ele não tira de nós os fardos desta vida, que devemos suportar na paciência de Cristo. Os recém-convertidos, mesmo na Igreja primitiva, se servos, não queriam mais cumprir seu dever para com seus senhores cristãos. O pensamento é ( man denckt ), -Eu sou tão piedoso quanto meu mestre!" Mas o espírito próprio ( Ichheit ) deve morrer.

Os apóstolos foram constrangidos a levantar sua advertência contra tal estado de coisas. O cristianismo é essencialmente submisso ( Das Christenthum ist was unterthäniges ). Portanto, não devemos nos soltar, mas mostrar que temos um espírito quebrantado”.

[111] A referência é aos movimentos de reavivamento da época, que, com muitos resultados admiráveis, tiveram suas aberrações.

Para encerrar, citamos algumas linhas da recém-recuperada Apologia ou Defesa do Cristianismo (o mais antigo escrito existente desse tipo), escrita pelo filósofo Aristides e endereçada a Adriano, ou possivelmente a Antonino Pio, por volta de 130. O autor fala como, em certo sentido, um observador independente:

eles os convencem a se tornar cristãos pelo amor que eles têm para com eles; e quando eles se tornam assim, eles os chamam sem distinção de irmãos." [112]

[112] Textos e Estudos; a Apologia de Aristides (Cambridge, 1891), p. 49. A tradução aqui fornecida é a do Sr. J. Rendel Harris, da versão siríaca da Apologia. Veja também um pequeno volume admirável, A recém-recuperada Apologia de Aristides , de Helen B. Harris (Sra. Rendel Harris).

CAPÍTULO V

Argumento da Epístola

1 3. Paulo, um prisioneiro por causa de Jesus Cristo e por Sua vontade, com o irmão cristão Timóteo, saúda Filemom, aquele verdadeiro companheiro de trabalho de Cristo [em Colossos,] e a querida [irmã cristã, esposa de Filemon,] Áfia, e [filho de Filemom] Arquipo, verdadeiro camarada na guerra missionária de Cristo. Que toda bênção esteja sobre eles do Pai e do Senhor Jesus Cristo!

4 7. Ele agradece a seu Deus por Filemom pelo nome, sempre que seus convertidos estão presentes em suas orações, ouvindo, como ele ouviu [de Epafras] de sua fé depositada no Senhor Jesus e o amor que é tão praticamente demonstrado para com todos os seus cristãos. vizinhos; orando para que a generosidade de caridade motivada por sua fé possa se espalhar ao seu redor, dando [aos destinatários e testemunhas dela] uma visão mais completa de todas as graças que os cristãos possuem, para a glória de Cristo.

Pois, de fato, Paulo recebeu grande alegria e encorajamento por causa da vida de amor de Filemom [relatado a ele], ao pensar como os corações dos cristãos encontraram descanso [da tensão da pobreza e cuidado] com a ajuda deste seu verdadeiro irmão.

8 21. Então [escrevendo para alguém que entende o amor ], Paulo, embora ele possa reivindicar um direito apostólico de falar mais livre e autoritariamente a Filemom sobre o dever, ainda assim, em vista de sua afeição cristã pessoal, vem como seu suplicante; apenas no personagem de Paulo, o idoso, e agora não apenas velho, mas desamparado, na prisão por Cristo. Ele é o suplicante de Filemom por um filho dele (de Paulo), um filho que ele gerou [para uma nova vida em Cristo] em sua prisão romana.

É Onésimo (" Útil "), [escravo doméstico de Filemom]; outrora nada proveitoso para Filemom, [pois ele havia furtado dele e fugido], mas proveitoso agora para Filemom, sim, e também para Paulo, [a quem Onésimo tem sido devotadamente útil.] Ele o envia de volta ao seu mestre [com esta carta;] ele , ou melhor, deixe-o ser chamado de um pedaço do próprio coração de Paulo! Ele poderia ter desejado manter Onésimo ao seu lado, ser seu assistente amoroso (como o substituto do amado Filemom) nesta prisão suportada por causa do Evangelho.

Mas ele não agiria assim sem a decisão de Philemon, [que é claro que ele não poderia obter, a tal distância;] caso contrário, a gentileza da parte de Philemon teria pelo menos parecido ser uma coisa de compulsão, não de livre arbítrio. E talvez tenha sido de propósito para tal retorno a Filemon, em uma união indissolúvel, para o tempo e para a eternidade, que Onésimo foi afastado dele por um tempo; [a ser devolvido agora pelo Senhor] não mais como um mero escravo, mas como um irmão, um irmão querido, o mais querido de Paulo, mais querido do que o mais querido de Filemom, a quem ele agora está unido por laços terrenos e espirituais.

Se Filemom, então, tem Paulo como associado [na fé e na vida], ele deve receber Onésimo assim como receberia Paulo. Se Onésimo havia roubado ou estava em dívida antes de sua fuga, que o valor fosse cobrado de Paulo; aqui está sua nota de autógrafo para o reembolso. Enquanto isso, ele não se demorará no pensamento de que Filemom deve a Paulo [não apenas a renovação de Onésimo, mas] a si mesmo, além disso, [como seu filho na fé de Cristo]. coração, por ação digna de um homem em Cristo. Ele escreveu assim com total confiança em seu consentimento, e mais do que consentimento, ao pedido.

22. Enquanto isso, Philemon preparará alojamento para ele [em Colossos?] Ele espera ser restaurado para seus amados convertidos, em resposta às suas orações.

23 24. Ele envia saudações a Filemom de [seu velho amigo] Epafras, que compartilha sua prisão; e de Marcus, Aristarco, Demas, Lucas, que estão trabalhando com Paulo para Cristo.

25. Que a presença e o poder de Cristo estejam na vida interior de Filemom e sua família.

A graça torna o escravo um homem livre. "É uma mudança

Isso vira ridículo o discurso túrgido

E tons imponentes de moralistas, que se gabam,

Como se, como aquele de renome fabuloso,

Eles tinham de fato a capacidade de suavizar

A trepada da natureza selvagem, e cada um deles

Um Orfeu, e onipotente na canção:

Mas a transformação do homem apóstata

Do tolo ao sábio, do terreno ao divino,

É o trabalho para Aquele que o criou. Ele sozinho,

E Ele, por meio de olhos filosóficos

Trivial e digno de desdém, consegue

A maravilha; humanizando o que é bruto

No tipo perdido, extraindo dos lábios

De áspides seu veneno, força avassaladora

Pela fraqueza e hostilidade pelo amor.

Cowper.

APÊNDICES

A. Prof. Ramsay na Rota de São Paulo ( Atos 18:19 ) e no Abismo de Colosssæ

B. As Epístolas aos Colossenses etc., e a Primeira Epístola de São Pedro (P. 24)

C. Dr. Salmon sobre Gnosticismo e a Epístola Colossense (P. 33)

D. A Literatura de "Tendência" (P. 40)

E. Essenismo e Cristianismo (P. 35)

F. Cristo e a Criação ( Colossenses 1:16 ).

G. Desenvolvimentos da Doutrina em Colossenses ( Colossenses Colossenses 1:16 )

H. " Tronos e Domínios " ( Colossenses 1:16 )

I. Hooker sobre a Igreja ( Colossenses 1:18 )

K. Peter Lombard sobre o Batismo ( Colossenses 2:12 )

L. A leitura contestada de Colossenses 2:18

M. Mestre e Escravo em Colossos (P. 154)

N. Dr. Maclaren sobre as últimas palavras de Philemon ( Filemom 1:25 )

A. PROF. WM RAMSAY NA ROTA DE ST PAUL ( Atos 18:23 ; Atos 19:1 ), E NO ABISMO DE COLOSSÆ. (Págs. 18, 19, 21.)

Em um livro importante publicado recentemente (Primavera de 1893), A Igreja no Império Romano , o Prof. WM Ramsay, de Aberdeen, cuja autoridade é especial na geografia e arqueologia da Ásia Menor, discutiu esses dois problemas.

Na primeira, sua conclusão é adversa a Bp Lightfoot. Ele sustenta (pp. 91, etc.) que Atos 18:23 , tomado com Atos 19:1 , é mais naturalmente explicado supondo que São Paulo viajasse do sul do "país da Galácia", a região que incluía Derbe, Listra e Icônio, não da região comumente chamada Galácia, no centro da península [114]; e, assim, não fazer "um circuito enorme pela Capadócia e o norte da Galácia" até Éfeso, seu objetivo, mas a rota direta, que passaria por Derbe, Listra etc.

, e o levaria por Apamea, Colossos e Laodicéia no Lico, a Éfeso. Essa teoria é elaborada, e pensamos de forma convincente, apoiada no cap. 5, 6, do livro. A questão de Colossenses 2:1 é discutida pp. 93, 94, como "a única dificuldade nesta jornada da qual a teoria da Galácia do Norte está livre". Ele escreve da seguinte forma:

[114] Ambos os distritos foram incluídos na Provincia Galatia romana . Veja o Mapa da Ásia Menor de Ramsay.

"Em primeiro lugar, a jornada, na medida em que atravessou um novo país, foi evidentemente rápida e ininterrupta; pois não há alusão à pregação em novos lugares, mas apenas à confirmação de antigos convertidos, até chegar a Éfeso. É portanto, é bem possível que São Paulo tenha passado uma noite em Colossos ou em Laodicéia e, no entanto, vários anos depois, escreva aos cristãos de lá como pessoas que nunca viram seu rosto.

Além disso, embora o comércio e os veículos tomassem regularmente a estrada através de Apameia e Laodiceia, os passageiros a pé poderiam preferir a estrada mais curta da colina pela planície de Metropolis e Tchyvritzi Kleisoura … Este caminho os levaria por Eumeneia e o vale Cayster, e pouparia um dia de viagem."

A questão interessante de saber se já existiu um túnel natural sobre o Lico "em Colossos" é discutida pelo Prof. Ramsay, pp. , e que Estrabão, que também fala de um curso subterrâneo do Lico, parece corrigi-lo em vez de apoiá-lo. Pois Strabo diz que o Lycus corre no subsolo na maior parte de seu curso .

Agora, como um fato, as "nascentes" do Lycus, na cabeceira do vale colossiano, parecem por exploração recente não ser verdadeiras fontes, mas a saída do rio após um longo curso subterrâneo do lago Anava [115]; e isso explicaria a declaração de Estrabão, enquanto a de Heródoto pode ser considerada um relato impreciso dos fenômenos gerais dos canais de calcário do distrito.

Quanto ao desfiladeiro profundo, ou "corte", encontrado por Hamilton no local de Colossos (ver nossa p. 19), Ramsay observa (p. 476) que "o desfiladeiro, como um todo, tem sido uma lacuna aberta por milhares de anos; nisso todos concordam que o viram … Devemos admitir a possibilidade de que a incrustação … pode ter, em um período anterior, coberto completamente por um pequeno caminho. Mas tal ponte não justificaria Heródoto, que descreve um duden " [ um desaparecimento do rio] "mais de meia milha de comprimento."

[115] Aqueles que conhecem o país de Jura se lembrarão da imensa "fonte" semelhante onde o Orbe corre das cinco milhas de túnel cavernoso através do qual desceu do Lac de Joux. O Aire, em Yorkshire, mostra o mesmo fenômeno em escala menor.

B. AS EPÍSTOLAS AOS COLOSSENSES E EFÉSIOS E A PRIMEIRA EPÍSTOLA DE SÃO PEDRO. (P. 24, não [116])

[116] nota Colossenses , pp. 38 40.

Weiss ( Einleitung in das NT ., pp. 271, 272) discute a questão de um parentesco entre Efésios (e Colossenses ) e a Primeira Epístola de São Pedro, que se anuncia como uma Circular às Igrejas da Ásia Menor. Ele aponta o seguinte, entre outros paralelos de pensamento, tópico e expressão entre Efésios e a Epístola Petrina:

( a ) Efésios 1:4 (“escolhidos Nele antes,” etc.):

cp. 1 Pedro 1:2 .

( b ) Efésios 1:19 ("a herança"):

cp. 1 Pedro 1:3-5 .

( c ) Efésios 1:20-21 [cp. Colossenses 2:15 ] ("a conexão da [Morte,] Ressurreição e Ascensão com a sujeição de todos os poderes celestiais")

cp. 1 Pedro 3:22 .

( d ) Efésios 2:3 (o contraste da posição e condição passada e presente dos judeus [?] convertidos)

cp. 1 Pedro 1:14-15 .

( e ) Efésios 2:18 (“acesso” a Deus por meio de Cristo)

cp. 1 Pedro 3:18 .

( f ) Efésios 2:20 ("a pedra angular")

cp. 1 Pedro 2:6 .

( g ) Efésios 3:5 (Anjos observando o curso da redenção do homem)

cp. 1 Pedro 1:11 .

( h ) Efésios 4:11 (todos os presentes devem ser usados ​​para "serviço")

cp. 1 Pedro 4:10 .

( i ) Efésios 4:11 ("pastores" uma designação de ministros cristãos)

cp. 1 Pedro 5:2 .

Efésios 5:21 a Efésios 6:9 [cp. Colossenses 3:18 a Colossenses 4:1 ] (deveres familiares no aspecto cristão, especialmente sobre o princípio da submissão)

cp. 1 Pedro 2:18 a 1 Pedro 3:7 ; 1 Pedro 5:5 .

Efésios 5:10 (resistência aos " diábolos ")

cp. 1 Pedro 5:8 .

Podemos comparar também a curiosa semelhança verbal, no grego, entre Colossenses 2:5 e 1 Pedro 5:9 .

Tais correspondências indicam uma provável comunicação entre os escritores, ou pelo menos que um conhecia os escritos do outro; e uma semelhança geral nas necessidades e características das Igrejas abordadas. Weiss inclina-se a datar a Primeira Epístola de São Pedro antes de Colossenses e Efésios . Mas a evidência interna nos parece insuficiente para tal conclusão. Certamente o tom de 1 Pedro indica a iminência de uma grande perseguição muito mais do que o grupo de Efésios das epístolas paulinas; e isso fala para uma data posterior.

Ninguém pode ler São Pedro com atenção sem sentir que em sua Primeira Epístola ele mostra o tempo todo a poderosa influência sobre ele de seu "amado irmão Paulo" ( 2 Pedro 3:15 ), no que diz respeito à forma e expressão de sua mensagem. Mas tal conexão e influência não podem decidir a questão historicamente delicada da data relativa precisa dos dois escritos.

O Prof. Ramsay (A Igreja , etc., cap. 13) prefere uma data posterior para 1 Pedro , colocando-a após a queda de Jerusalém. Ele acha que a morte de São Pedro pode ter ocorrido muito depois da de São Paulo. Mas essas alegações, com base nas evidências fornecidas, nos parecem, na melhor das hipóteses, não comprovadas.

C. DR. SALMON SOBRE GNOSTICISMO E A EPÍSTOLA COLOSSENSE. (pág. 33)

"A terceira objeção [à genuinidade de Colossenses é a aparência gnóstica do falso ensino combatido, ... que, dizem-nos, não poderia ter caracterizado nenhuma heresia existente na época de São Paulo. Mas como se sabe que não poderia Quais são as autoridades que fixam para nós o surgimento do gnosticismo com tanta precisão que temos o direito de rejeitar um documento com todas as marcas de autenticidade se ele exibir traços muito antigos de controvérsias gnósticas? O simples fato é que não temos conhecimento certo o que quer que seja sobre os primórdios do gnosticismo.

Sabemos que estava em pleno desenvolvimento em meados do segundo século... Mas se desejamos descrever o primeiro aparecimento das tendências gnósticas, não temos, fora dos livros do Novo Testamento, nenhum material; e se atribuirmos uma data a partir de nosso próprio senso de adequação das coisas, somos obrigados a fazê-lo com toda a modéstia possível. uma de nossas melhores fontes de informação; e aqueles que o rejeitam porque não concorda com suas noções de qual deveria ser o estado da especulação no primeiro século, são culpados da falha não científica de formar uma teoria sobre uma indução insuficiente de fatos e, em seguida, rejeitar um fato que eles não levaram em conta, porque não concorda com sua teoria."

"Tenho certeza de que nenhum falsificador poderia inventar algo que tenha um tom de verdade como a Epístola aos Colossenses."

G. Salmon, DD, A Historical Introduction to the Books of the New Testament , pp. 469, 472, 475.

D. A LITERATURA DE "TENDÊNCIA". (Pág. 40.)

Tendenzschriften, "literatura de tendência ", é um termo familiar na teologia histórica moderna. Denota os escritos que revelam uma intenção artificial e diplomática; narrativas, por exemplo, escritas menos para registrar eventos do que para justificar movimentos ou teorias, e cartas não realmente ditadas pelas circunstâncias do momento, mas fabricadas para explicar ou defender. Tal foi considerado por alguns críticos modernos como o verdadeiro caráter dos Atos dos Apóstolos; uma narrativa escrita muito depois da data, para curar e obliterar uma suposta oposição enérgica de "petrinos" e "paulinos".

"Tal tem sido o relato da Epístola aos Efésios, e mesmo daquela aos Colossenses [117]; cartas fabricadas como por São Paulo, mas na realidade ataques polêmicos a formas de ensino posteriores ao seu tempo. Uma resposta a tal os ataques aos livros canônicos podem ser dados em parte por uma comparação deles com livros indubitavelmente da ordem da " Tendência ". Tal livro, um exemplo favorável de sua classe, foi ultimamente (1892) dado ao mundo, após um longo esquecimento nos recessos de uma tumba no Egito.

É o Evangelho de Pedro [118]. Esta narrativa da Paixão e Ressurreição de nosso Senhor traz prováveis ​​traços de uma "tendência" docética ; isto é, parece ter sido escrito com o propósito de adaptação à teoria de que "Jesus" foi apenas temporariamente "possuído" por "Cristo", que abandonou o Homem na Cruz, de modo que "Cristo" sofreu apenas na aparência (δοκεῖν). É instrutivo ver como tal "tendência" foi, como por uma lei literária, associada, naqueles primeiros dias, com fraqueza imaginativa.

O espírito de romance descontrolado, mas fraco, surge imediatamente. A Cruz é feita para falar; o Ressuscitado sai do túmulo com uma estatura que toca o céu . Para o estudante de literatura, isso sugere a reflexão de que as primeiras gerações cristãs eram totalmente inábeis na arte sutil da imaginação histórica bem-sucedida. Abandonar os fatos e seu registro em favor de composições com um propósito artificial; personificar, intencionalmente, o escritor de outra época; inevitavelmente, naquele estágio de desenvolvimento literário, cairia em manifesto absurdo histórico.

[117] Ver acima, p. 38.

[118] O trabalho referido não leva o nome; suas primeiras páginas ainda estão perdidas. Mas há certeza prática de que a identificação está correta. Para um excelente relato popular, veja o livro do Sr. J. Rendel Harris, O recém-recuperado Evangelho de Pedro .

O Bispo Alexander, de Derry, em um sermão (1890) perante a Universidade de Cambridge (desde então incorporado em suas Convicções Primárias , Nova York e Londres, 1893), expôs de forma admirável os Fenômenos literários de São Lucas 24 , e apontou as dificuldades literárias razões ou aceitá-lo como um registro de fato.

A "gestão do sobrenatural" na narrativa é um dos grandes problemas da literatura; Sir Walter Scott, na Introdução de The Abbot , condenou suas próprias tentativas de resolver esse problema em The Monastery .

Mas "o sobrenatural" move-se livremente na narrativa transparente de São Lucas. É injusto dizer que São Lucas foi um artista literário que mais do que rivalizou com Hamlet e O Mosteiro, ou um fotógrafo de fatos? É certamente verdade que tal maneira é uma boa prova de que ele não era um "escritor de tendência" do segundo século.

E. ESSENISMO E CRISTIANISMO. (pág. 35.)

Tem sido sustentado, às vezes por estudantes hostis, às vezes amigáveis, críticos do Cristianismo, que o Essenismo e a Doutrina de Cristo estavam intimamente ligados, e que nosso próprio Senhor Abençoado, João Batista e Tiago, o irmão do Senhor, eram em certo sentido Essênios. . O caso prima facie é plausível. João Batista era um habitante do deserto, vestido rudemente, um asceta na dieta e um batizador.

Diz-se que James se absteve de vinho, de carne e do uso de óleo e da navalha. Nosso Senhor enfatizou ao máximo a vaidade do ritualismo farisaico e, em algumas palavras misteriosas no Sermão da Montanha ( Mateus 19:12 ), parecia apoiar uma possível lei do celibato. Sua Igreja infantil mantinha bens em comum ( Atos 4:34-35 ) e desprezava a riqueza.

Mas esses e alguns outros traços de semelhança real ou possível são mostrados por Lightfoot ( Colossians , pp. 158-179) como sendo totalmente negados por diferenças muito maiores. João Batista é um solitário do deserto, não é membro de uma comunidade do deserto, e em nenhum lugar ele prega uma vida ascética ou uma vida em comunidade. O relato do ascetismo de James é tardio e provavelmente colorido pela imaginação; e os Atos e Epístolas que sugerem que os cristãos judaizantes reivindicaram em algum sentido, com ou sem razão, seu apoio, mostram-no como um homem cujas simpatias naturais estariam mais com os fariseus do que com os essênios.

Nosso Senhor, ao contrário dos essênios, repreendeu uma observância distorcida do sábado; misturados livremente na vida social humana; defendeu poderosamente a sacralidade do casamento e da paternidade; observou plenamente o cerimonial mosaico, incluindo a Páscoa; afirmou a ressurreição do corpo; e, por último, não menos importante, reivindicou para si o messianismo, enquanto nenhum traço da esperança messiânica aparece em nossos relatos da doutrina essênia.

E enquanto o essênio "desesperava da sociedade e visava apenas a salvação do indivíduo", nosso Senhor, na grandeza divina de seus ensinamentos, imediatamente colocou a máxima ênfase na regeneração e santidade do indivíduo e lançou as bases de uma sociedade regenerada em Sua doutrina da relação de Seus seguidores, Nele, a Cabeça deles, com todo o círculo da vida humana.

F. CRISTO E A CRIAÇÃO. ( Colossenses 1:16 .)

"A heresia dos mestres colossenses surgiu... em suas especulações cósmicas. Era, portanto, natural que o Apóstolo, ao responder, enfatizasse a função da Palavra na criação e governo do mundo. Este é o aspecto de Sua obra mais proeminente na primeira das duas passagens distintamente cristológicas.O Apóstolo ali predica da Palavra [o Filho] não apenas existência anterior, mas absoluta.

Todas as coisas foram criadas por Ele, são sustentadas Nele, estão voltadas para Ele. Assim, Ele é o começo, meio e fim da criação. Isto Ele é porque é a própria Imagem do Deus Invisível, porque Nele habita a Plenitude da Divindade.

"Esta obra criativa e administrativa de Cristo, o Verbo [o Filho] na ordem natural das coisas é sempre enfatizada nos escritos dos Apóstolos quando eles tocam na doutrina de Sua Pessoa... … E a perda é séria … Quão mais calorosa seria a simpatia dos teólogos pelas revelações da ciência e pelos desenvolvimentos da história, se eles habitualmente os conectassem com as operações do mesmo Verbo Divino que é o centro de todas as suas aspirações religiosas , nem é preciso dizer.

"Será dito, de fato, que esta concepção deixa ... a criação ... tanto mistério quanto antes. Isso pode ser permitido. Mas há alguma razão para pensar que, com nossas atuais capacidades limitadas, o véu que a envolve será removido? O metafísico as especulações de vinte e cinco séculos não fizeram nada para levantá-lo. As investigações físicas de nossa própria época, por sua própria natureza, nada podem fazer; pois, ocupadas com a evolução dos fenômenos, elas estão totalmente fora dessa questão e nem mesmo tocam o margem da dificuldade.

Mas enquanto isso a revelação se interpôs e jogou fora a ideia que, embora deixe muitas questões sem solução, dá amplitude e unidade às nossas concepções, ao mesmo tempo satisfazendo nossas necessidades religiosas e ligando nossos instintos científicos com nossas crenças teológicas”.

Lightfoot, Colossenses , pp. 182, 183.

"Da escassez à fartura, e da morte à vida,

É o progresso da Natureza, quando ela ensina o homem

Na verdade celestial; evidenciando, como ela faz

A grande transição, que ali vive e trabalha

Uma alma em todas as coisas, e essa alma é Deus.

O Senhor de tudo, Ele mesmo através de tudo difundido,

Sustenta, e é a vida de tudo o que vive.

A natureza é apenas um nome para um efeito

Cuja Causa é Deus. Ele alimenta o fogo secreto

Pelo qual o poderoso processo é mantido...

[Todas as coisas] estão sob Um. Um Espírito, Seu

Quem usava os espinhos platinados com sobrancelhas sangrentas,

Rege a Natureza universal. Não é uma flor

Mas mostra algum toque, em sardas, estrias ou manchas,

De Seu lápis incomparável. ele inspira

Seus odores balsâmicos e conferem suas tonalidades,

E banha seus olhos com néctar, e inclui

Em grãos incontáveis ​​como as areias do mar,

As formas com as quais Ele asperge toda a terra.

Feliz quem caminha com Ele! quem o que ele encontra

Do sabor ou do perfume da fruta ou da flor,

Ou o que ele vê como belo ou grandioso, …

Solicita com a lembrança de um Deus presente."

Cowper, A Tarefa , Livro vi.

As visões delineadas pelo bispo Lightfoot, na passagem citada acima, estão repletas de assistência espiritual e mental. Ao mesmo tempo com eles, como com outros grandes aspectos da Verdade Divina, é necessária uma reverente cautela no desenvolvimento e limitação. A doutrina do Verbo Criador, o Filho Eterno, "em" Cuja existência finita tem sua Pedra Angular, pode realmente degenerar em uma visão tanto de Cristo quanto da Criação mais próxima de algumas formas de especulação grega do que do Cristianismo, se não for continuamente equilibrada e guardado por uma lembrança de outros grandes conteúdos do Apocalipse.

O Dr. JH Rigg, em Modern Anglican Theology (3ª edição, 1880), chamou a atenção para a afinidade que algumas formas influentes recentes de pensamento cristão têm com o neoplatonismo, e não com o Novo Testamento. Em particular, qualquer visão da relação de Cristo com a "Natureza" e com o homem que leve à conclusão de que todas as existências humanas estão tão "em Cristo" que o homem individual está vitalmente unido a Ele antes da regeneração e independentemente da propiciação da Cruz, tende a afinidades não cristãs.

É um fato que nunca deve ser perdido de vista que qualquer teologia que, em geral, dê aos mistérios da culpa e da propiciação um lugar menos proeminente do que aquele que lhes é dado na Sagrada Escritura, tende a uma divergência muito ampla do tipo escriturístico. Aqui, como em todas as coisas, a segurança do pensamento reside, por um lado, em não negligenciar nenhum grande elemento da verdade revelada, por outro, em coordenar os elementos na escala e na maneira da Revelação Divina.

G. DESENVOLVIMENTOS DA DOUTRINA EM COLOSSENSES. ( Colossenses 1:16 )

Na forma precisa apresentada em Colossenses , a revelação da Obra Criadora do Filho é nova nas Epístolas de São Paulo. Mas sugestões disso podem ser encontradas nas primeiras epístolas, de modo a tornar esse desenvolvimento final tão natural quanto impressionante. Em 1 Coríntios 8:6 temos o "um só Senhor Jesus Cristo, por meio de quem são todas as coisas, e nós por ele ", que é com efeito o germe das declarações de Colossenses 1 .

E em Romanos 8:19-23 temos uma passagem carregada com o pensamento de que o Universo criado tem uma relação misteriosa com "os filhos de Deus", de modo que sua glorificação será também sua emancipação das leis da decadência; ou pelo menos que a glorificação e a emancipação estão profundamente relacionadas entre si.

Nada é desejado para tornar evidente à primeira vista o parentesco dessa passagem e Colossenses 1 , mas uma menção explícita de Cristo como o Cabeça de ambos os mundos. Como é, Sua conexão misteriosa, mas muito real, com a criação e a manutenção do Universo é vista como se estivesse logo abaixo da superfície da passagem em Romanos .

H. "TRONOS E DOMÍNIOS." ( Colossenses 1:16 )

Transcrevemos aqui uma nota de nossa edição de Efésios nesta Série; nas palavras de Efésios 1:21 :

"Dois pensamentos são transmitidos; primeiro, subordinadamente, a existência de ordens e autoridades no mundo angélico (assim como humano); então, principalmente, a liderança imperial e absoluta do Filho sobre todos eles. O pensamento adicional nos é dado por Colossenses 1:16 , que Ele também era, em Sua glória preexistente, o Criador deles; mas isso não está em vista definitiva aqui, onde Ele aparece completamente como o exaltado Filho do Homem após a Morte.

Em Romanos 8 ; Colossenses 2 , e Efésios 6 … temos frases cognatas onde os poderes do mal são significados. … Mas o contexto aqui é distintamente favorável a uma boa referência. Que o Redentor seja "exaltado acima" dos poderes do mal é um pensamento pouco adequado em uma conexão tão cheia de imagens de glória como esta.

Que Ele deveria ser "exaltado acima" dos santos anjos é totalmente pertinente. 1 Pedro 3:22 é nosso melhor paralelo; e cp. Apocalipse 5:11-12 . Veja também Mateus 13:41 ; "O Filho do Homem enviará Seus anjos."

"Concluímos da Epístola aos Colossenses que as Igrejas da Ásia propriamente dita estavam em perigo por causa de uma doutrina quase judaica de adoração de anjos, semelhante às heresias posteriormente conhecidas como gnosticismo. Tal fato dá um ponto especial às frases aqui. Por outro lado, não garante a inferência de que São Paulo repudia todas as idéias de tal angelologia. A idéia de ordem e autoridade no mundo angélico ele certamente endossa, embora de passagem.

"Teorias de ordens angélicas, mais ou menos elaboradas, são encontradas nos Testamentos dos Doze Patriarcas , (séc. 1 2); Orígenes (séc. 3); Santo Efrém Siro (séc. 4). De longe o mais famoso antigo Um tratado sobre o assunto é o livro Sobre a Hierarquia Celestial , sob o nome (certamente presumido) de Dionísio, o Areopagita, um livro mencionado pela primeira vez no século 6, a partir do qual teve uma influência dominante na cristandade.

(Veja o artigo Dionísio no Smith's Dict. Christ. Biography ). "Dionísio" classificou as ordens (em escala descendente) em três trígonos; Serafins, Querubins, Tronos; Dominações, Virtudes, Poderes (Autoridades); Principados, Arcanjos, Anjos. Os títulos são, portanto, uma combinação dos termos Serafins, Querubins, Arcanjos, Anjos, com os usados ​​por São Paulo aqui e em Colossenses 1 .

"Leitores de Paraíso Perdido , familiarizados com a linha majestosa,

-Tronos, Dominações, Principados, Virtudes, Poderes,"

nem sempre estão cientes de sua precisão aprendida de alusão. O sistema dionisíaco atraiu poderosamente a mente sublime de Dante. No Paradiso , Canto xxxviii., é uma passagem grandiosa e característica, na qual Beatrice expõe a teoria para Dante, como ele está, no Nono Céu, na visão real das Hierarquias que circundam a Essência Divina:

-Todos, enquanto circulam em suas ordens, olham

No alto; e, para baixo, com tal influência prevalecer

Que todos com impulso mútuo tendem a Deus.

Estes uma vez uma visão mortal contemplou. Desejo

Em Dionísio tão intensamente forjado

Que ele, como eu fiz, os classificou e nomeou

Suas ordens, organizadas em seu pensamento."

Dante de Cary ."

I. HOOKER NA IGREJA. ( Colossenses 1:18 .)

“Aquela Igreja de Cristo que denominamos apropriadamente Seu corpo místico, pode ser apenas uma; nem pode ser sensivelmente discernida por qualquer homem, visto que algumas de suas partes estão no céu já com Cristo, e o resto que está na terra ( embora suas pessoas naturais sejam visíveis) nós não discernimos sob esta propriedade pela qual eles são verdadeira e infalivelmente daquele corpo. enorme multidão; um corpo místico, porque o mistério de sua conjunção é completamente removido do sentido.

Tudo o que lemos nas Escrituras sobre o amor infinito e a misericórdia salvadora que Deus demonstra para com Sua Igreja, o único assunto apropriado é esta Igreja. A respeito deste rebanho é que nosso Senhor e Salvador prometeu: -Eu lhes dou a vida eterna e eles nunca hão de perecer, e ninguém os arrebatará de minhas mãos." Aqueles que são desta sociedade têm tais marcas e notas de distinção de todos os outros que não são objeto de nosso sentido; somente para Deus, que vê seus corações e compreende todos os seus pensamentos e cogitações secretas, para Ele eles são claros e manifestos.

Todos os homens sabiam que Natanael era um israelita. Mas nosso Salvador, penetrando mais fundo, dá mais testemunho dele do que os homens poderiam ter feito com tanta certeza como Ele deu: - Eis aqui um israelita em quem não há dolo." Se professarmos, como Pedro fez, que amamos o Senhor , e professá-lo aos ouvidos dos homens ... os homens caridosos provavelmente pensarão que o fazemos, desde que não vejam nenhuma prova em contrário.

Mas que o nosso amor é sólido e sincero... quem pode pronunciar, salvando apenas o Perscrutador dos corações de todos os homens, o único que sabe intuitivamente nesta espécie quem são os Seus? E como essas promessas eternas de amor, misericórdia e bem-aventurança pertencem à Igreja mística, do mesmo modo, por outro lado, quando lemos sobre qualquer dever ao qual a Igreja de Deus está vinculada, a Igreja a quem isso diz respeito é um conhecido sensato companhia.

E esta Igreja visível, da mesma forma, é apenas uma. ... Cuja companhia está dividida em duas metades, uma antes e outra desde a vinda de Cristo, aquela parte que desde a vinda de Cristo em parte abraçou e em parte abraçará a seguir a Igreja Cristã. religião, denominamos por um nome mais próprio a Igreja de Cristo. ... A unidade de qual corpo visível e Igreja de Cristo consiste naquela uniformidade que todas as várias pessoas a ela pertencentes têm, por causa daquele único Senhor, cujos servos todos eles professam eles mesmos; aquela fé única, que todos eles reconhecem; aquele único batismo, com o qual todos são iniciados.

… Entramos no visível antes de nossa entrada pela porta do batismo. … Cristãos por profissão externa são todos, cuja marca de reconhecimento tem em si aquelas coisas (um só Senhor, uma só fé, um só batismo) que mencionamos, sim, embora sejam idólatras ímpios, hereges ímpios, pessoas excomungáveis, sim, e expulsas por notória improbidade... É então possível que os mesmos homens pertençam tanto à sinagoga de Satanás quanto à Igreja de Jesus Cristo? Para aquela Igreja que é Seu corpo místico, não é possível; porque esse corpo consiste apenas em … verdadeiros servos e santos de Deus.

No entanto, do corpo visível e da Igreja de Jesus Cristo, esses podem ser, e muitas vezes são, em relação às partes principais de sua profissão externa. ... Por falta de observação diligente da diferença, primeiro entre a Igreja de Deus mística e visível, depois entre o som visível e o corrompido, ora mais, ora menos; os descuidos não são poucos nem leves que foram cometidos."

Das Leis da Política Eclesiástica , iii. 1.

K. PETER LOMBARD SOBRE O BATISMO. ( Colossenses 2:12 .)

Peter Lombard ( ob . AD 1160), conhecido entre os teólogos medievais como " o Mestre das Sentenças " ( Magister Sententiarum ), ou simplesmente, " o Mestre ", escreve o seguinte em seu Tratado de Teologia chamado Sententiœ ( Lib . iv., Distinctio iv., §§ 3 7):

É perguntado, como esse texto deve ser recebido: Muitos de vocês que foram batizados em Cristo, vocês se revestiram de Cristo ... De duas maneiras, dizemos que nos revestimos de Cristo; pela tomada do Sacramento, ou pela recepção da Coisa ( Res ). Então Agostinho: -Os homens se revestem de Cristo, às vezes até a recepção do Sacramento, às vezes até a santificação da vida; e o primeiro pode ser comum aos bons e aos maus; o último é peculiar aos bons e piedosos.” Assim, todos os que são batizados em nome de Cristo se revestem de Cristo, seja no sentido ( secundum ) da recepção do Sacramento, seja no sentido da santificação da vida.

"Outros há... que recebem a Coisa e não o Sacramento... Não só o martírio ( passio ) faz a obra do batismo, mas também a fé e a contrição, onde a necessidade exclui o Sacramento...

"Se é maior, fé ou água? Sem dúvida eu respondo, fé. Agora, se o menor pode santificar, não pode o maior, mesmo a fé? Do qual Cristo disse: -Aquele que crê em mim, mesmo que esteja morto, ele deve viver" … [Agostinho diz:] -Se alguém que tem fé e amor deseja ser batizado, e não pode, porque intervém a necessidade, a bondade do Todo-Poderoso supre o que faltava ao Sacramento ... O dever que não poderia ser cumprido não é imputado a ele por Deus, que não ligou ( aligavit ) Seu poder aos Sacramentos..."

“Frequentemente se pergunta, a respeito daqueles que, já santificados pelo Espírito, vêm com fé e amor ao batismo, que benefício o batismo lhes confere? e eles são justificados. Ao que pode ser verdadeiramente respondido que eles são de fato... justificados, isto é, expurgados da mancha ( macula ) do pecado, e absolvidos da dívida do castigo eterno, mas que eles ainda são mantidos pelo vínculo de a satisfação temporal pela qual os penitentes estão vinculados na Igreja.

Agora, quando recebem o Batismo, ambos são purificados de todos os pecados que contraíram desde a conversão e são absolvidos da satisfação externa; e a graça assistencial e todas as virtudes são aumentadas neles; para que então o homem seja verdadeiramente chamado novo... O batismo confere muito benefício também ao homem já justificado pela fé; pois, chegando a isso, ele agora é carregado, como o galho pela pomba, para dentro da arca. Ele já estava dentro da arca no julgamento de Deus; ele está agora dentro dela também na Igreja...

"Não se surpreenda que a Coisa às vezes vá antes do Sacramento, já que às vezes segue até muito depois; como naqueles que vêm insinceramente ( ficté ). O batismo começará a beneficiá-los (somente) quando depois se arrependerem."

Essas observações de um grande representante da Teologia Escolástica são interessantes em si mesmas e instrutivas também como uma advertência, da história da doutrina, contra inferências exageradas da mera redação de, por exemplo, Colossenses 2:12 , como se fosse infiel à história. interpretar tal linguagem à luz dos fatos e da experiência. O grande risco de tal exposição exagerada é que ela tende a exaltar o Sacramento em detrimento de visões adequadas da Graça e, assim, inverter a escala e a relação da Escritura.

L. AS VÁRIAS LEITURAS DE Colossenses 2:18

Devemos ler ( a ) " As coisas que ele não viu " ou ( b ) " As coisas que ele viu? "

A prova documental pode ser resumidamente assim:

eu. Pela omissão de " não ":

Uncial MSS .: א ABD, sendo os três primeiros, com C, as cópias mais antigas que possuímos. א B provavelmente foram escritos cento. 4, um centavo. 5. D provavelmente pertence a cent. 6.

Cursive MSS .: aqueles numerados 17, 28, 67 na lista de cópias cursivas das Epístolas de São Paulo. Estes pertencem a centt. 10 e 12. MS. 67 omite " não" apenas por correção; a correção é talvez tão tarde quanto cento. 15.

Versões : o latim antigo (talvez séc. 2) em três de seus textos dos cinco que contêm a Epístola; a versão copta chamada menfítica (talvez séc. 2); e dois outros.

Pais : Tertuliano (séc. 2, 3); Orígenes (século 3), mas um tanto duvidosamente [119]; o comentarista Hilário (séc. 4), citado como Ambrosiastro, pois sua obra está incluída nas obras de Ambrósio. Jerônimo e Agostinho (séc. 4, 5) observam ambas as leituras.

[119] Ele cita o texto três vezes. Duas delas ocorrem onde seu grego é conhecido apenas por meio de uma versão latina, e uma delas dá " não ". No terceiro, temos o grego. Μὴ é inserido pelo (último) editor crítico, De la Rue.

ii. Para a retenção de " não ":

Uncial MSS .: CKLP, o primeiro do séc. 5, os outros do séc. 9. Além disso, a leitura οὐ (não μὴ) é dada por um corretor de א, que data talvez do século. 7, e pelos corretores de D, que datam talvez do séc. 8.

Cursive MSS .: todos com as três exceções dadas acima; ou seja, mais de 290 cópias conhecidas, variando de cento. 9 a cêntimos. 15 ou 16.

Versões : as versões siríacas (a mais antiga é provavelmente do século 2); um texto do latim antigo; a Vulgata (a revisão de Jerônimo do latim); o gótico, o etíope e outros.

Pais : Orígenes (em um lugar; veja mais acima); Crisóstomo; Jerome (com preferência deliberada); Agostinho (da mesma forma); Teodoro de Mopsuéstia; Theodoret, "e outros" (Lightfoot).

O falecido Dean Burgon ( The Revision Revised , p. 356, nota ), assim resume a evidência e comenta sobre ela:

"Temos que definir toda a massa das cópias contra cerca de 6 ou 7: Irenæus (i. 847), Theodorus Mops. ( in loc .), Chrys. (xi. 372), Theodoret (iii. 489, 490) , João Damasceno (ii. 211) contra nenhum Padre (pois Orígenes uma vez tem μὴ [iv. 655] [120]; uma vez não o tem [iii. 63]; e uma vez é duvidoso [i. 583]). e Agostinho notam a diversidade de leitura, mas apenas para rejeitá-la.

As versões siríaca, vulgata, gótica, georgiana, esclavônica, etíope, árabe e armênia (devemos a informação, como de costume, ao Dr. Malan) devem ser colocadas contra o suspeito copta. Todos estes então estão com o Texto Tradicional: do qual não se pode seriamente suspeitar de erro."

[120] Veja logo acima sobre este ponto, em nossa declaração da evidência para " não ". (Editor.)

Deve-se acrescentar que Lightfoot ( in loco ) e Westcott e Hort ( NT em grego , ii. 127), suspeitam que o texto grego de Colossenses 2:18 corrompido e sugerem ou adotam emendas engenhosas. A tradução da cláusula em questão assim alterada seria " pisando o vazio em suspensão no ar " ou " pisando em um vazio no ar ". Atrevemo-nos a considerar inadequadas as razões da suspeita.

M. MESTRE E ESCRAVO EM COLOSSÆ. (pág. 154.)

Conjecturamos a possibilidade de que a posição legal de Onésimo não fosse tão ruim quanto a do escravo de um mestre romano. , gentilmente informa ao Editor que "pouco se sabe sobre a administração da justiça ordinária nas Províncias. Mas quase todos, exceto os casos graves, parecem ter sido deixados para as autoridades locais nativas.

Eu deveria pensar que nenhum tratamento dado a um escravo por seu mestre poderia chegar ao conhecimento de um governador romano; e não vejo razão para supor que as autoridades locais seriam mais propensas a interferir do que os magistrados romanos em casos semelhantes em Roma. Poder de vida e morte seria, imagino, a regra. A introdução da teoria de uma Lei da Natureza pode ter levado a algumas melhorias na condição do escravo mediatamente, i.

e . através da ação individual de imperadores humanos. Mas essas modificações da velha barbárie foram superestimadas. Duvido que qualquer proibição da morte arbitrária de um escravo tenha sido feita regularmente antes da época de Adriano. Filemom teria poder, muito provavelmente, para tratar Onésimo exatamente como quisesse .

N. Dr. MACLAREN SOBRE AS ÚLTIMAS PALAVRAS DA EPÍSTOLA PARA PHILEMON. ( Filemom 1:25 .)

Em seu excelente Comentário Expositivo sobre nossas duas Epístolas (3ª Edição, 1889), o Dr. Alexander Maclaren escreve o seguinte:

"A bênção de despedida encerra a carta. No início da epístola, Paulo invocou graça sobre a família - de Deus, nosso Pai, e do Senhor Jesus Cristo." Agora ele a concebe como uma dádiva de Cristo. Nele está reunido todo o amor generoso e generoso de Deus, para que dEle possa ser derramado sobre o mundo. Essa graça não é difundida, como a luz estelar, através de algum céu nebuloso, mas concentrada no Sol da Justiça, que é a luz dos homens. Esse fogo é empilhado em uma lareira, para que dele o calor possa irradiar para todos os que estão na casa.…

"A graça de Cristo é o melhor vínculo da vida familiar. Aqui é rezado em nome de todo o grupo, o marido, a esposa, o filho e os amigos em sua igreja doméstica. Como grãos de incenso doce aspergidos em um altar - chama, e tornando perfumado o que já era sagrado, essa graça aspergida no fogo doméstico dará a ele um cheiro suave, grato aos homens e aceitável a Deus.

"Esse desejo é a expressão mais pura da amizade cristã, da qual toda a Carta é um exemplo tão delicado. Escrita como se trata de um assunto comum do dia a dia, que poderia ser resolvido sem uma única referência religiosa, está saturada de pensamento cristão e Assim, torna-se um exemplo de como misturar o sentimento cristão com os assuntos comuns e levar uma atmosfera cristã a todos os lugares.

A amizade e as relações sociais serão ainda mais nobres e felizes, se permeadas por tal tom. Palavras como estas finais seriam um triste contraste com grande parte das relações de homens professamente cristãos. Mas todo cristão deve, por sua vida, ser, por assim dizer, flutuando a graça de Deus para outros afundando por falta dela, para se apoderar; e todo o seu discurso deve ser uma peça com esta bênção.

"A vida de um cristão deve ser uma epístola de Cristo", escrita de próprio punho, na qual olhos obscuros podem ler a transcrição de seu próprio amor gracioso; e através de todas as suas palavras e ações deve brilhar a imagem de seu Mestre, assim como faz através das delicadas ternuras e súplicas graciosas desta pérola pura de uma carta, que o escravo, tornando-se um irmão, levou aos corações receptivos em Colossos tranquilos ."