Mateus 9

A Bíblia de Cambridge para Escolas e Faculdades.

Editor Geral: JJS PEROWNE, DD,

Bispo de Worcester.

O EVANGELHO DE ACORDO COM

SÃO MATEUS,

COM MAPAS NOTAS E INTRODUÇÃO

POR

A REV. A. CARR, MA,

ANTERIORMENTE FELLOW DO ORIEL COLLEGE, OXFORD, ULTIMO ASSISTENTE MASTER DO WILLINGTON COLLEGE

EDITADO PELO SÍNDICO DA IMPRENSA UNIVERSITÁRIA .

Cambridge:

NA IMPRENSA UNIVERSITÁRIA

1893

[ Todos os direitos reservados .]

CONTEÚDO

I. Introdução

Capítulo I. Vida de São Mateus

Capítulo II . Autoria, Origem e Características do Evangelho

Capítulo III . Análise do Evangelho

Capítulo IV . História externa durante a vida e o ministério de Jesus Cristo

II. Notas

III. Índice

Mapa da Terra Santa

Mapa do Mar da Galiléia

* ** O texto adotado nesta edição é o da Cambridge Paragraph Bible do Dr. Scrivener . Algumas variações do texto comum, principalmente na ortografia de certas palavras e no uso de itálicos, serão notadas. Para os princípios adotados pelo Dr. Scrivener com relação à impressão do Texto, veja sua Introdução à Bíblia do Parágrafo , publicada pela Cambridge University Press.

"Novum Testamentum in vetere latet,

Vetus Testamentum in novo patet."

Ambrósio.

INTRODUÇÃO

CAPÍTULO I

Vida de São Mateus

Levi, filho de Alphæus 1, era coletor de impostos em Cafarnaum. Seu dever especial seria cobrar pedágios das pescarias no lago e talvez dos mercadores que viajavam de Damasco para o sul. Um dia Jesus, vindo do lado do lago, passou perto da alfândega onde Levi estava sentado à moda oriental, e disse-lhe: Segue-me, e ele se levantou e o seguiu (cap. Mateus 9:9 ).

Que Jesus já se dirigiu a Levi antes, não nos é dito; mas é razoável supor que ele esperava a convocação, que já era um discípulo de Jesus e se preparou assim que Cristo deu a palavra para deixar tudo por causa dele. De qualquer forma, Levi deve ter ouvido falar do Grande Rabino e de Sua pregação, e já resolveu adotar a visão do reino de Deus que Jesus ensinou.

Quando Levi se tornou um seguidor de Jesus, ele mudou seu nome de Levi para Mateus [1], que significa "o dom de Deus", e é o mesmo que o nome grego Teodoro. Essa prática não era incomum e pode ser ilustrada pelos exemplos de Saulo e Simão, que também adotaram novos nomes na nova vida.

[1] Esta é de fato uma inferência, mas uma que é aceita pelos melhores comentaristas para harmonizar o "Levi" do segundo e terceiro Evangelhos com o "Mateus" do primeiro Evangelho.

No mesmo dia, Mateus deu um banquete, talvez um banquete de despedida para seus antigos companheiros, para o qual convidou Jesus e seus discípulos. Podemos imaginar que alegre banquete foi para Mateus, quando pela primeira vez como testemunha ocular ele marcou as palavras e atos de Jesus, e guardou em sua memória a cena e a conversa que ele foi inspirado a escrever de acordo com seu habilidade de secretário para a instrução da Igreja em todos os séculos posteriores.

Depois disso, Mateus não é mencionado nenhuma vez na história do Evangelho, exceto na lista dos Doze; nos outros Evangelhos, ele aparece em sétimo lugar na lista, em seu próprio Evangelho, em oitavo, o último da segunda divisão. Em seu próprio Evangelho, novamente uma marca adicional de humildade, ele se designa como "Mateus, o publicano". Seu companheiro mais próximo parece ter sido Tomé (cujo sobrenome Dídimo levou à crença de que ele era irmão gêmeo de Mateus), e no mesmo grupo ou divisão estavam Filipe e Bartolomeu. Tais são os escassos detalhes que os Evangelhos registram sobre São Mateus. Esses poucos avisos, entretanto, sugerem algumas inferências quanto à posição religiosa, caráter e ensino do evangelista.

Como Cafarnaum estava na tetrarquia de Herodes Antipas, pode-se inferir que Levi era um oficial a serviço daquele príncipe, e não a serviço do governo romano, como às vezes se supõe tacitamente. Isso não deixa de ser importante para estimar o chamado e a conversão de São Mateus.

Um hebreu que concordasse inteiramente com a supremacia romana dificilmente poderia fazê-lo neste período sem abandonar as esperanças nacionais. Somente Jesus conhecia o segredo de conciliar as mais altas aspirações da raça judaica com a submissão a César. Mas reconhecer a dinastia herodiana era diferente de se curvar a Roma. Herodes, pelo menos, não era estrangeiro e gentio no mesmo sentido que o romano.

Idumea havia se unido a Israel. É concebível, portanto, que um judeu que esperava o reinado do Messias pudesse, em grande desespero, ter aprendido a buscar a realização de suas esperanças na família herodiana. Se fosse impossível conectar pensamentos messiânicos com um Antipas, ou mesmo com o mais respeitável Filipe, ainda assim não poderia um príncipe futuramente surgir daquela casa para restaurar o reino a Israel? Deus não poderia, em Sua providência, fundir de alguma forma a casa e linhagem de Herodes com a casa e linhagem de Davi? Não era impossível, e provavelmente o tirânico Antipas devia a estabilidade de seu trono em certa medida a um partido entre os judeus que nutria essas idéias.

Ninguém pode ler o Evangelho de São Mateus sem perceber que ele não era um helenista, mas um hebreu dos hebreus, profundamente instruído na história e nas profecias de sua raça, e ansioso por sua realização; mas ele se contentou em encontrar, ou pelo menos esperar essa realização na família de Herodes. Essas visões eram adequadas à sua natureza de duas maneiras. Pois podemos inferir primeiro que ele foi influenciado pelo que é quase uma paixão inerente em sua raça, o amor ao ganho; (se não fosse assim, ele nunca teria escolhido uma carreira que, na melhor das hipóteses, fosse desprezada e odiosa); em segundo lugar, que ele amava uma vida de contemplação e tranquilidade, e estava muito satisfeito por se separar do entusiasmo ardente e dos esquemas obstinados dos galileus que o cercavam.

Essas podem ter sido as esperanças às quais Levi se apegou. Mas quando o plano e os ensinamentos de Jesus foram revelados em sua mente, armazenados com memórias nacionais, ele instantaneamente reconheceu a verdade, a beleza e a integridade desse ideal e entregou-se de coração e alma à causa do Filho de Davi. Por essa causa e pelo reino de Deus, ele renunciou a todas as suas esperanças de progresso no reino de Herodes, sua vocação lucrativa e os amigos que havia feito.

Pode ser que a riqueza de Mateus não fosse grande em sentido absoluto, mas era grande para a pequena cidade da Galiléia. Foi ótimo para ele. E se, como São Paulo, ele tivesse deixado um registro de seus sentimentos religiosos pessoais, poderia ter relatado como contou todos os vários itens de ganho e encontrou a soma total da perda comparada com a excelência do conhecimento de Cristo Jesus [2] .

[2] Filipenses 3:7-8 .

Se podemos julgar pelo silêncio dos Evangelhos, a posição que Mateus ocupou entre seus condiscípulos era humilde. Ele não estava entre os três escolhidos. Nenhum incidente se conecta com seu nome, como com os nomes de André e Simão, de Filipe, de Tomé ou de Bartolomeu, de Judas [irmão] de Tiago, dos filhos de Zebedeu. Nenhuma palavra dele para Cristo é registrada. Mesmo quando era chamado, ele se levantava e seguia em silêncio.

Podemos imaginar Mateus para nós mesmos como um homem silencioso, discreto e contemplativo, "rápido para ouvir e tardio para falar", indiferente às minúcias da ação externa, mas com uma mente repleta de associações de sua nação e profundamente consciente do drama momentoso que estava sendo promulgada diante dele, da qual ele se sentiu chamado a ser o cronista e intérprete para seu próprio povo.

Nenhuma menção especial é feita a São Mateus nos Atos dos Apóstolos, ou nas Epístolas, mas alguma luz é lançada sobre sua vida após a morte por notas fragmentárias dos primeiros escritores cristãos.

Concluímos que ele permaneceu na Palestina por mais tempo do que o resto dos apóstolos e que familiarizou seus compatriotas com as palavras e obras de Jesus. Mais será dito abaixo quanto à natureza e escopo especial de seu ensino; mas um ponto interessante da história cristã, e que se refere ao caráter de São Mateus, registrado por Eusébio, pode ser mencionado aqui. São Mateus, diz o historiador, estando prestes a partir para terras distantes para pregar também a outros, deixou como um memorial para seus convertidos palestinos a história da Nova Aliança empenhada em escrever em sua própria língua, o aramaico ou dialeto hebraico que eles usavam. . Este presente de despedida do Evangelista foi a origem dos Evangelhos escritos.

Autoridades posteriores nomearam a Etiópia, a Pártia, o Egito e a Macedônia como campos de seu trabalho missionário. Clemente de Alexandria afirma que Mateus se dedicou a uma vida estritamente ascética, abstendo-se do uso de alimentos de origem animal.

Pelo testemunho mais antigo, a morte deste apóstolo é atribuída a causas naturais. As tradições da Igreja grega e as pinturas dos artistas gregos o representam morrendo pacificamente. Mas a Igreja Ocidental colocou Mateus na lista dos mártires, e nas obras dos pintores italianos ele é retratado morrendo pela espada do carrasco. É característico dessa vida silenciosa e sem marcas, na qual a personalidade do evangelista se perde na voz da mensagem que ele foi inspirado a proferir, que o nome de Mateus tenha sido menos proeminente nas igrejas e nações da cristandade do que outros de sua co-apóstolos, ou mesmo do que muitos santos, cujos serviços à Igreja de Cristo foram infinitamente menores.

Nenhuma das grandes igrejas da cristandade foi chamada por seu nome, nenhuma guilda ou fraternidade, nenhuma faculdade em nossas grandes universidades, nenhum estado ou nação o escolheu como patrono. Dificilmente uma foto famosa ensinou a lição de seu chamado. A memória pessoal, como a vida pessoal de São Mateus, subtrai-se à observação dos homens.

CAPÍTULO II

Autoria, Origem e Características do Evangelho

1. A autoria do primeiro evangelho foi atribuída por uma tradição ininterrupta ao apóstolo Mateus.

2. A data é incerta. Irineu, entretanto, afirma que São Mateus escreveu seu evangelho quando SS. Pedro e Paulo estavam fundando a Igreja em Roma: e o fato de ter sido publicado primeiro dos Evangelhos escritos repousa em testemunho antigo e incontestável. A data de publicação provavelmente deveria ser fixada não muitos anos após a Ascensão.

3. O Evangelho de São Mateus destinava-se principalmente ao uso dos judeus convertidos na Palestina. É este fato que dá seu caráter especial a este Evangelho. Nenhum outro evangelista desenvolveu tão completamente a ideia de que em Cristo a nação reviveu, que para Cristo todas as profecias se moveram, que Nele todas as aspirações nacionais foram centradas e satisfeitas. Nenhum outro escritor inspirado retratou tão vividamente o interesse crítico dos dias messiânicos como o ponto de encontro do passado e do futuro do mundo.

Segundo São Mateus, Jesus é do princípio ao fim o Cristo Rei, o Rei de quem falaram no passado todos os profetas, mas é também a única figura em torno da qual estava destinado a reunir o interesse histórico do futuro. Daí a dupla faceta deste Evangelho, por um lado é o mais nacional e o mais retrospectivo dos Evangelhos; por outro, é o mais universal e o mais profético; em certo sentido São Mateus é mais gentio do que São Lucas, em outro ele é verdadeiramente um hebreu dos hebreus.

A própria profundidade do patriotismo de São Mateus o impele a gloriar-se na universalidade do reino messiânico. O Reino de Deus deve ultrapassar os limites da Raça Eleita. Portanto, não é de surpreender que o historiador hebreu deva comemorar sozinho a vinda dos Magos e o refúgio no Egito, e que ele, e não São Lucas, conte a história da mulher cananeia.

Os pontos a seguir confirmam o relato recebido da origem deste Evangelho e indicam sua referência especial aos judeus.

(1) As numerosas citações da profecia.

(2) Os apelos à história como cumpridos em Cristo.

(3) A rara explicação de palavras e costumes judaicos.

(4) A denúncia forte e especial dos judeus e de seus governantes.

(5) A referência especial à Lei no Sermão da Montanha.

(6) A genealogia traçada desde Abraão e Davi.

(7) A Missão dos Setenta omitida.

(8) A ausência de palavras latinas, com pouquíssimas exceções.

(9) O destaque dado ao pensamento judaico de um Reino dos Céus; ( a ) no âmbito geral do Evangelho; ( b ) nas parábolas; ( c ) no relato da Paixão.

4. A questão do estilo não pode ser completa ou satisfatoriamente discutida sem um apelo direto ao original, mas pode-se observar que a maneira de São Mateus é menos vívida e pitoresca que a de São Marcos, mais uniforme e invariável que a de São Lucas, cuja dicção é muito influenciado pelas várias fontes de onde derivou os detalhes que incorpora em seu Evangelho. Conseqüentemente, embora nenhuma passagem do Evangelho de São Mateus recorde o tom clássico como a introdução do Evangelho de São Lucas; por outro lado, o idioma hebraico nunca se mostra tão manifestamente no primeiro Evangelho como nos capítulos iniciais do terceiro.

São Mateus foi testemunha ocular dos eventos que ele narra, mas muitas vezes é observado que suas descrições são menos gráficas e cheias de detalhes do que as de São Marcos, que escreveu o que ouviu da boca de outras pessoas. Isso não precisa ser motivo de surpresa. É de fato um fenômeno que nos encontra todos os dias. Não é o contemporâneo e a testemunha ocular, mas o historiador de uma época posterior que tem o maior interesse nos mínimos detalhes e registra com precisão fiel as circunstâncias menos proeminentes de um grande evento.

É o Heródoto ou o Macaulay, o historiador, o questionador, que reúne materiais de todas as fontes para uma imagem minuciosa e brilhante, em vez do espectador real, que muitas vezes está profundamente absorvido pelo único ponto de interesse supremo em uma cena para perceber. os olhares e atos de outros espectadores, ou tão impressionados com os pensamentos brilhantes do orador, que os consideram os únicos dignos de registro.

Mas, embora São Marcos nos permita perceber com mais exatidão os acessórios externos dos vários incidentes, São Mateus entesourou para a Igreja mais plenamente do que os outros sinópticos as palavras e discursos de Jesus; tais especialmente como apresentá-lo no caráter do Grande Profeta, que, como os profetas dos tempos antigos, denuncia os pecados nacionais e prediz o futuro da nação e da Igreja.

Instâncias dessa característica são o relatório completo do Sermão da Montanha (cap. 5, 6, 7), a acusação aos apóstolos, cap. 10; a grande série de parábolas proféticas no cap. 13 peculiar a este evangelho; a denúncia dos escribas e fariseus no cap. 23, as parábolas da Paixão cap. 25, as previsões da queda de Jerusalém e do segundo advento, caps. 24 e 25.

5. Os críticos mais hábeis concordam que São Mateus não observa a ordem cronológica dos eventos. Pelo arranjo seguido por este Evangelista, como pode ser visto pela análise que acompanha o Evangelho, incidentes e ditos especiais são agrupados de modo a ilustrar os diferentes aspectos da vida e ensino de nosso Senhor.

6. A questão literária mais interessante em relação a este Evangelho diz respeito à língua em que foi escrito. É a versão grega helenística que possuímos, (1) o Evangelho original, ou (2) uma tradução de um original hebraico ou aramaico; além disso, se uma tradução foi feita por quem, por ( a ) o próprio São Mateus, ou ( b ) por algum outro?

Além da probabilidade antecedente de um Evangelho hebraico, uma versão da Nova Aliança para corresponder ao hebraico da Antiga Aliança e para atender aos requisitos daqueles judeus que se gloriavam em seu conhecimento da língua hebraica e em sua adesão aos costumes hebraicos, que ouviriam com mais alegria o Evangelho se fosse pregado a eles na língua de seus pais. O testemunho direto da existência de um original aramaico do Evangelho de São Mateus é fornecido por uma sucessão dos primeiros escritores cristãos.

(1) Papias no início do segundo século escreve: "Mateus organizou os -oráculos" (ou ditos de Cristo) na língua hebraica."

(2) Irineu diz que "Mateus entre os hebreus trouxe uma escrita do Evangelho em sua própria língua."

(3) Pantænus, de acordo com Eusébio ( HE v. 10), disse ter ido pregar aos índios e ter encontrado entre eles uma cópia do Evangelho hebraico segundo São Mateus que havia sido deixado pelo apóstolo Bartolomeu.

(4) Em tempos posteriores, evidências para a crença em um original hebraico são extraídas dos escritos de Orígenes, Eusébio, Jerônimo e muitos outros.

Contra este testemunho em favor de um original hebraico, os argumentos que levam a uma conclusão oposta são baseados em (1) o desaparecimento do Evangelho hebraico: (2) a autoridade que a versão existente sempre teve na Igreja: (3) a semelhança de expressão a certas partes dos outros Evangelhos: (4) a aparente originalidade do estilo.

(1) O fato de não existir nenhuma cópia do Evangelho hebraico não precisa causar surpresa. Com a destruição de Jerusalém, os cristãos de língua hebraica seriam em sua maioria espalhados por toda parte além dos limites do Império Romano. A necessidade os impeliria a se familiarizar com a língua grega. Seus compatriotas judeus em países estrangeiros não conheceriam nenhum outro. Em todos os lugares, o crédito da versão grega do Evangelho de São Mateus seria totalmente estabelecido; a essa versão a edição hebraica original logo daria lugar.

Parece provável também que as cópias deste Evangelho foram propositalmente alteradas e mutiladas para servir aos fins de seitas heréticas, e assim o texto hebraico genuíno se tornaria cada vez mais difícil de obter e, finalmente, seria desacreditado e perdido para a Igreja. O prefácio do Evangelho de São Lucas sugere o pensamento de que muitos "Evangelhos" mais ou menos completos que existiram desapareceram. Além disso, a maioria dos críticos concorda que as Epístolas existentes de São Paulo não compreendem o número total que ele escreveu às Igrejas.

Os pontos levantados no segundo (2) e terceiro (3) argumentos são considerados abaixo.

(4) A questão da originalidade não pode ser decididamente resolvida por um apelo ao estilo do Evangelho grego. Há, no entanto, certamente algumas características no Evangelho de São Mateus que parecem indicar uma tradução. O estilo é uniforme, quase monótono. Os hebraísmos são distribuídos regular e uniformemente, não como em São Lucas, proeminentes em algumas partes e totalmente ausentes em outras. As palavras hebraicas reais são poucas.

Isso é o que devemos esperar de uma tradução, mas não de um Evangelho original dirigido principalmente a judeus convertidos. O Evangelho de São Mateus lida com citações do Antigo Testamento de uma maneira dupla. Quando a narrativa é estreitamente paralela com os outros Evangelhos Sinópticos, as citações também são paralelas seguindo geralmente o texto da LXX, mas apresentando as mesmas variações desse texto que aparecem nos outros Evangelhos Sinópticos.

Mas nas partes deste Evangelho que são independentes das outras, as citações se aproximam mais do texto hebraico. Este fenômeno deve ser levado em consideração ao se tirar qualquer conclusão quanto à existência do original aramaico.

A seguinte teoria é apresentada como uma forma natural de explicar os fatos. Dificilmente se pode duvidar que São Mateus, em primeira instância, compôs um Evangelho para uso dos judeus palestinos. Mas com a interrupção da política judaica, o aramaico deixaria de ser inteligível para muitos, e viria a demanda por uma versão grega do Evangelho segundo São Mateus. Como essa demanda seria atendida? Ou o próprio Mateus, ou algum escriba fiel, usaria o Evangelho hebraico como base para uma versão grega.

Muitas das parábolas e ditos familiares de Jesus, que circulavam oralmente em todas as Igrejas, ele incorporaria (por causa da antiga associação) com pouca alteração, mas preservaria ao longo do plano do original e, nas passagens em que o ensino especial deste Evangelho veio, a versão seria uma tradução próxima do aramaico. Esta teoria explica a coincidência verbal de algumas partes do Evangelho de São Mateus com as passagens sinópticas paralelas e explica os fatos em relação às citações acima.

Tal versão, especialmente se feita pelo próprio São Mateus, seria de fato mais uma obra original do que uma tradução, e rapidamente em ambos os casos adquiriria a autoridade do aramaico original. Conseqüentemente, descobrimos que mesmo aqueles escritores que falam do Evangelho hebraico citam a versão grega como autoritativa.

Nota I

(A) Milagres . (B) Parábolas . (C) Discursos . (D) Incidentes peculiares a este Evangelho .

(A) Milagres .

(1) Cura de dois cegos Mateus 9:27-31 .

(2) O estáter na boca do peixe Mateus 17:24-27 .

(B) Parábolas .

(1) O joio Mateus 13:24-30 .

(2) O tesouro escondido Mateus 13:44 .

(3) A pérola de grande valor Mateus 13:45-46 .

(4) O empate net Mateus 13:47-50 .

(5) O servo impiedoso Mateus 18:23-35 .

(6) Os trabalhadores da vinha Mateus 20:1-16 .

(7) Os dois filhos Mateus 21:28-32 .

(8) Casamento do filho do rei Mateus 22:1-14 .

(9) As dez virgens Mateus 25:1-13 .

(10) Os talentos Mateus 25:14-30 .

(C) Discursos .

(1) Grande parte do sermão da montanha.

(2) Convite aos oprimidos Mateus 11:28-30 .

(3) Palavras ociosas Mateus 12:36-37 .

(4) A bênção pronunciada em Pedro Mateus 16:17-19 .

(5) A maior parte do cap. 18 sobre humildade e perdão.

(6) A rejeição dos judeus Mateus 21:43 .

(7) A denúncia dos escribas e fariseus como um discurso conectado 23.

(8) A descrição do julgamento Mateus 25:31-46 .

(9) e promessa Mateus 28:18-20 .

(D) Incidentes .

(1) Todo o cap. 2.

(α) A vinda dos Magos, guiados pela estrela no leste.

(β) O massacre dos inocentes.

(γ) A fuga para o Egito.

(δ) O retorno a Nazaré.

(2) A vinda dos fariseus e saduceus ao batismo de João Mateus 3:7 .

(3) A tentativa de Pedro de andar sobre as águas Mateus 14:28-31 .

(4) Pagamento do Imposto do Templo Mateus 17:24-27 .

(5) Em conexão com a Paixão:

(α) A aliança de Judas por trinta moedas de prata; seu arrependimento e seu fim Mateus 26:14-16 ; Mateus 27:3-10 .

(β) O sonho da esposa de Pilatos Mateus 27:19 .

(γ) A aparição dos santos em Jerusalém Mateus 27:52 .

(6) Em conexão com a Ressurreição:

(α) O relógio colocado no sepulcro Mateus 27:62-66 .

(β) Os soldados subornaram para espalhar uma notícia falsa Mateus 28:11-15 .

(γ) O terremoto Mateus 28:2 .

CAPÍTULO III

Análise do Evangelho

Parte I.

O Nascimento e Infância do Rei: Mateus 1:1 a Mateus 2:23 .

(1) A linhagem de Jesus Cristo Mateus 1:1-17 .

(2) Seu nascimento Mateus 1:18-25 .

(3) A visita dos Magos Mateus 2:1-12 .

(4) A fuga para o Egito e o retorno Mateus 2:13-23 .

De acordo com o plano de São Mateus, Jesus Cristo é representado como (α) o Rei; (β) descendente de Davi; (γ) quem cumpre as palavras da profecia; (δ) cujo Reino é reconhecido pelos gentios; (ε) que é o representante de Sua nação, e cumpre sua história.

Parte II.

O Começo do Reino: Mateus 3:1 a Mateus 4:11 .

(1) O precursor do Reino Mateus 3:1-12 .

(2) O batismo de Jesus Mateus 3:13-17 .

(3) A Tentação Mateus 4:1-11 .

Esta parte corresponde aos versos iniciais do Evangelho de São Marcos; contém o anúncio e a vitória do Rei, e Sua entrada em Seu reinado; o verdadeiro reino de Deus se opõe à falsa concepção do Reino.

Parte III.

As Obras e Sinais do Reino de Deus: Mateus 4:12 a Mateus 16:12 .

Seção (i). Em Cafarnaum Mateus 4:1 a Mateus 8:17 .

(α) Pregação de arrependimento ( Metanóia ) Mateus 4:17 .

(β) Chamada de quatro discípulos Mateus 4:18-22 .

(γ) Várias doenças são curadas Mateus 4:23-25 .

(δ) O sermão da montanha 5, 6, 7.

(ε) Purificação de um leproso Mateus 8:1-4 .

(ζ) Cura do servo do centurião Mateus 8:5-13 .

(η) Cura da mãe da esposa de Pedro Mateus 8:14-17 .

A preparação para o Reino é uma emenda de vida, um coração mudado. É um Reino de amor demonstrado por atos de misericórdia. A Lei do Reino é o cumprimento máximo da antiga Lei.

Seção (ii). Jesus atravessa o lago Mateus 8:18-34 .

(α) Aptidão para o discipulado Mateus 8:18-22 .

(β) Os ventos e o mar obedecem a Ele Mateus 8:23-27 .

(γ) Os endemoninhados gergesenos Mateus 8:28-34 .

Jesus mostra que a abnegação é essencial para Seus súditos; Ele exibe Seu poder sobre a natureza e sobre o mundo espiritual.

Seção (iii). Retorno a Cafarnaum Mateus 9:1 a Mateus 13:52 .

(α) Cura de um paralítico Mateus 9:1-8 .

(β) Chamada de Levi Mateus 9:9 .

(γ) Festa na casa de Levi. Jesus o amigo dos pecadores Mateus 9:10-13 .

(δ) Jejum Mateus 9:14-17 .

(ε) A filha de Jairo. A mulher com problema Mateus 9:18-26 .

(ζ) Dois cegos curados Mateus 9:27-31 .

(η) O mudo endemoninhado Mateus 9:32-34 .

(θ) As boas obras de Cristo Mateus 9:35 .

(ι) Os trabalhadores são poucos Mateus 9:36-38 .

(κ) A escolha e missão dos Doze 10.

(λ) João Batista sua mensagem a Jesus sua posição como profeta Mateus 11:1-19 .

(μ) As cidades impenitentes O jugo de Cristo Mateus 11:20-30 .

(ν) A observância do sábado Mateus 12:1-13 .

(ξ) Trama da Retirada dos Fariseus de Jesus Mateus 12:14-21 .

(ο) Cura do cego e mudo Blasfêmia dos fariseus Mateus 12:22-37 .

(π) Repreensão aos que pedem sinal Mateus 12:38-45 .

(ρ) Os parentes de Jesus Mateus 12:46-50 .

(σ) Ensino por parábolas Mateus 13:1-52 .

Nestes capítulos, o ensinamento do Reino é desenvolvido em sua relação (1) com João, como o maior dos Profetas antes do Reino; (2) ao sistema religioso dos fariseus. A Igreja de Cristo é fundada pelo chamado de Seus discípulos. Seu futuro é previsto no encargo aos Doze e nas Parábolas do cap. 13.

Seção (iv). Em Nazaré.

Os seus O recebem não Mateus 13:53-58 .

Seção (v). Em diferentes partes da Galileia Mateus 14:1 a Mateus 16:12 .

(α) Herodes, que matou João, pergunta a respeito de Cristo Mateus 14:1-12 .

(β) Jesus retira Mateus 14:13-14 .

(γ) A alimentação de cinco mil Mateus 14:15-21 .

(δ) A passagem para Genesaré Jesus caminha sobre o mar Mateus 14:22-36 .

(ε) A tradição dos anciãos Hipocrisia Mateus 15:1-20 .

(ζ) A mulher cananéia Mateus 15:21-28 .

(η) Cura de muitos doentes Mateus 15:29-31 .

(θ) A alimentação de quatro mil Mateus 15:32-38 .

(ι) Um sinal recusado Mateus 16:4 .

(κ) O fermento dos fariseus Mateus 16:5-12 .

Aqui o Reino de Deus é colocado em contraste com (1) o reino de Herodes, um ponto de interesse especial para Mateus; e (2) com retidão legal. Jesus indica a extensão de Sua Igreja aos gentios. Ele manifesta Seu poder criativo.

Parte IV.

As Predições da Paixão: Mateus 16:13 a Mateus 20:34 .

Seção (i). Perto de Cesaréia de Filipe Mateus 16:13-28 .

(α) O reconhecimento de Pedro do Filho de Deus A primeira predição Mateus 16:13-20 .

(β) Pedro repreendeu Os verdadeiros súditos do Rei Mateus 16:21-28 .

A Confissão de São Pedro é o ponto central de interesse na educação dos discípulos. A importância da crise é demonstrada pela expressão - desde aquele tempo "( Mateus 16:21 ). Possuindo esta verdade, os discípulos podem aprender a outra verdade os sofrimentos do Filho do Homem. Cada predição apresenta o mesmo contraste uma lição de glória , e uma lição de humilhação.

Seção (ii). A segunda predição da Paixão Mateus 17:1 a Mateus 18:35 .

(α) A Transfiguração Mateus 17:1-13 .

(β) Cura do menino lunático Mateus 17:14-21 .

(γ) A predição Mateus 17:22-23 .

(δ) O Imposto do Templo Mateus 17:24-27 .

(ε) Contenda por grandeza Mateus 18:1-6 .

(ζ) Ofensas e perdão Mateus 18:7-35 .

Um vislumbre do Reino de Deus glorificado em contraste com a miséria da terra. Tudo o que segue a predição mostra a incapacidade dos discípulos de entender ainda a verdade sobre o Reino.

Seção (iii). A terceira previsão da Paixão 19 20:34.

(α) Jornada pela Peræa Mateus 19:1-2 .

(β) Questão do divórcio Mateus 19:3-12 .

(γ) Crianças trazidas a Cristo Mateus 19:13-15 .

(δ) O jovem rico Mateus 19:16-22 .

(ε) Riquezas Recompensas dos seguidores de Cristo Mateus 19:23-30 .

(ζ) Parábola dos trabalhadores na vinha Mateus 20:1-16 .

(η) A predição Mateus 20:17-19 .

(θ) A petição de Salomé por seus filhos Mateus 20:20-28 .

(ι) Dois cegos são curados Mateus 20:29-34 .

Compare a exatidão dos detalhes nesta terceira Predição com a primeira e a segunda Predições, menos definidas.

A vida social dos súditos do casamento do Rei e o uso das riquezas devem ser moldados às leis do Reino. Há grandes recompensas reservadas para os fiéis seguidores de Cristo.

Parte V.

O Triunfo do Rei: 21 25 .

Domingo e segunda-feira, 9 e 10 de nisã.

(α) O Rei entra na Cidade Santa em triunfo Mateus 21:1-11 .

(β) A purificação do Templo Mateus 21:12-14 .

(γ) O louvor das crianças Mateus 21:15-16 .

(δ) Betânia A maldição da figueira Mateus 21:17-22 .

(ε) As vitórias do Rei .

(1) Sobre o Sinédrio As parábolas dos Dois Filhos, da Vinha e das Bodas Mateus 21:23 a Mateus 22:14 .

(2) Sobre os fariseus O dinheiro do tributo Mateus 22:15-22 .

(3) Sobre os Saduceus A Ressurreição Mateus 22:23-33 .

(4) Sobre certo advogado O maior mandamento Mateus 22:34-40 .

(5) Por uma contra-pergunta Filho de Davi Mateus 22:41-46 .

(6) Repreensão dos fariseus 23.

(ζ) Discurso sobre a queda de Jerusalém e o fim do mundo Tipo e antítipo 24.

(η) Parábolas do Advento Mateus 25:1-30 .

(θ) O julgamento das nações Mateus 25:31-46 .

Aqui Jesus é apresentado (1) como o Rei que triunfa; (2) como vitorioso sobre todos os adversários; (3) como o Profeta que deve perecer em Jerusalém.

Parte VI.

A Paixão .

Quarta-feira, 12 de nisã Sexta-feira, 14, 26 e 27 de nisã.

(α) Uma quarta predição da Paixão Mateus 26:1-2 .

(β) Uma reunião do Sinédrio Mateus 26:3-5 .

(γ) A festa na casa de Simão Judas concorda em trair Jesus Mateus 26:6-16 .

(δ) A Última Ceia Mateus 26:17-30 .

(ε) Todos se ofenderão Mateus 26:31-35 .

(ζ) A agonia no jardim do Getsêmani Mateus 26:36-46 .

(η) A prisão de Jesus Mateus 26:47-56 .

(θ) O julgamento perante Caifás Mateus 26:57-68 .

(ι) A negação de Pedro Mateus 26:69-72 .

(κ) O julgamento formal perante o Sinédrio Mateus 27:1 .

(λ) O remorso de Judas O julgamento romano Mateus 27:2-26 .

(μ) A zombaria dos soldados romanos Mateus 27:27-30 .

(ν) A crucificação e morte de Jesus Mateus 27:31-56 .

(ξ) O sepultamento Mateus 27:57-66 .

O Triunfo do Rei é seguido pela Humilhação, fiel às Predições de Jesus. "Ele se humilhou até a morte na cruz."

Parte VII.

A Ressurreição: 28 .

(α) O sepulcro vazio Mateus 28:1-8 .

(β) A aparição do Senhor às mulheres Mateus 28:9-10 .

(γ) Os soldados subornaram para silenciar Mateus 28:11-15 .

(δ) Jesus na Galileia Mateus 28:16-17 .

(ε) A última comissão Mateus 28:18-20 .

O Evangelho do Reino termina convenientemente com a vitória sobre a morte; com a declaração do Senhor Jesus de Seu poder universal e Sua comissão aos discípulos para ensinar todas as nações.

CAPÍTULO IV

História externa durante a vida e o ministério de Jesus Cristo

1. Resumo

3 aC (ver nota cap. Mateus 2:1 ) Otaviano Augusto tinha sido o único governante do Império Romano desde 30 aC. Duas vezes durante esse período o templo de Janus foi fechado em sinal de paz.

AC 1. Morte de Herodes. Levantamento dos judeus contra o procurador Sabino. Repressão da revolta por Varo: 2.000 judeus crucificados.

ad 6. Resistência ao Censo de Quirino por Judas, o Gaulonita, e seus seguidores da Galiléia.

ad 7. Banimento de Arquelau.

1 12. Campanhas contra os alemães, panônios e dálmatas, conduzidas por Tibério e Germânico. A desastrosa derrota de Varus na Alemanha. Sucesso final e triunfo dos generais romanos.

14. Morte de Augusto e sucessão de Tibério.

15 17. Germânico continua a guerra contra os alemães e triunfa.

18. Morte de Ovídio e de Lívio.

19. Morte de Germânico.

Judeus banidos da Itália.

20 31. Tirania odiosa de Tibério. Ascendência de Sejano. Queda de Sejano em 30 d.C.

26. Pôncio Pilatos nomeado sexto procurador da Judéia.

2. A Regra Imperial

Ver-se-á a partir deste resumo que, enquanto Jesus passava uma infância tranquila no vale da Galiléia, poucos eventos surpreendentes perturbaram a paz do mundo. Mas foi uma época do maior interesse histórico. Foi uma crise nos reinos do mundo, bem como no Reino de Deus. Roma completou suas conquistas, nenhum rival formidável foi deixado para ameaçar seu poder em qualquer direção. Mas no momento em que o povo romano assegurou o império do mundo, eles entregaram suas próprias liberdades nas mãos de um único mestre.

César Otaviano, posteriormente nomeado Augusto, sucessor do grande Júlio César, foi o primeiro a consolidar esse enorme poder individual; foi ele quem legou ao mundo os títulos mais orgulhosos do governo despótico do Imperador Kaiser Czar. Com ele, a verdadeira natureza da monarquia foi velada pela manutenção das formas republicanas e por uma reeleição nominal em intervalos. A justiça e a clemência de seu governo mantiveram fora de vista os piores abusos de poder ilimitado.

E em parte devido ao fato de que a época mais brilhante da literatura romana coincidiu com o reinado de Augusto, seu nome está mais associado à cultura literária e ao refinamento do que ao domínio despótico.

Quando Jesus se tornou adulto, a graça, a cultura e a aparência de liberdade que douraram o despotismo de Augusto desapareceram sob a influência sombria do taciturno e cruel Tibério. Se alguma vez os homens sofreram de tirania sem esperança e injustiça, foi neste reinado. É uma história miserável de vidas cercadas de suspeita e medo, e dos melhores e mais puros cidadãos cedendo ao desespero ou removidos por assassinato secreto.

Talvez não seja uma surpresa que um patriota judeu, atento aos horrores desse despotismo e lembrando as imagens proféticas de um Messias triunfante, às vezes tenha sonhado que o Reino de Deus se manifestaria pela derrubada desse monstruoso mal e, por sua vez, estabelecer-se como um poder externo mais forte e mais resistente do que Roma. É esse pensamento que aponta para a terceira tentação apresentada a nosso Senhor. (cap. Mateus 4:8-9 ).

3. O Sistema Provincial

Uma olhada no sistema provincial de Roma, com referência especial à Palestina, mostrará quão verdadeiramente, em um sentido externo, Cristo veio na plenitude dos tempos.

Sob o Império, a condição das províncias era mais feliz do que antes. A ganância de governadores individuais foi verificada pela supervisão imperial. Além disso, em muitos casos, grande consideração foi demonstrada a um povo conquistado. Os costumes nacionais foram autorizados a continuar; até mesmo os príncipes nativos foram, em vários casos, confirmados em seu governo sob a condição de se tornarem tributários de Roma.

De acordo com este princípio, a dinastia herodiana foi tolerada na Palestina. Observe como as mudanças naquela dinastia afetaram a vida de Cristo. Quando Jesus nasceu, Herodes reinava em Jerusalém; daí os eventos que levaram à fuga para o Egito. Na volta de Jesus com Maria e José, o reino foi dividido; daí a possibilidade de se refugiar da crueldade de um Arquelau sob o mais tolerante Antipas na casa de Nazaré.

O banimento de Arquelau alguns anos depois trouxe o estabelecimento na Judéia do governo romano, que com sua costumeira liberalidade deixou o sistema nacional representado pelo Sinédrio, não totalmente intacto, de fato, mas ainda influente.

Consequências importantes seguiram-se a esta posição política precisa. A nação judaica ainda era responsável. Foi Israel e não Roma que rejeitou o Messias Israel que condenou à morte o Senhor da Vida. Mas foi Roma quem executou a vontade do povo judeu. Jesus sofreu, pela lei de Roma, a morte na cruz romana, com todo o seu significado, sua concordância com a profecia e sua adequação divina.

O ponto a ser observado é que sob nenhuma outra condição política esse evento poderia ter ocorrido daquela maneira precisa, que estava totalmente de acordo com as Escrituras que predizem o Messias.

4. Um tempo de paz

A calmaria da paz que permeou o mundo romano foi outro elemento na preparação externa para o advento de Cristo. Na geração que precedeu e na que se seguiu à vida de Cristo na terra, a Palestina, e de fato todo o império, foi inquietada pela maior confusão política. Na geração anterior à Era Cristã, Antônio e Augusto lutavam pelo domínio do mundo, e uma sucessão disputada perturbou a paz da Palestina.

A geração seguinte foi marcada pelos horrores da guerra judaica, da qual a Galileia foi o foco e que culminou na queda de Jerusalém. É claro que as condições do ministério de Cristo não poderiam ter sido cumpridas em nenhuma dessas conjunturas.

5. As várias nacionalidades na Palestina

Outro ponto de interesse no período particular em que Jesus viveu na terra é a variedade de nacionalidades que as circunstâncias especiais da época reuniram na Palestina.

Uma época política que encontrou um governador romano no sul (onde ainda prevalecia o governo eclesiástico nativo), reis idumeus no norte e no leste, montanhas selvagens e tribos do deserto pressionando as fronteiras em uma direção, fenícios pacíficos em outra, envolveu uma mistura e reunião de populações que fizeram da Palestina um epítome de todo o mundo. A variedade de vida e pensamento, que deve ter resultado desses diferentes elementos sociais, é uma daquelas circunstâncias externas que tornaram o Evangelho tão adequado para instruir todas as épocas e todas as condições dos homens.

6. A condição religiosa do Império

A questão mais ampla e interessante do estado religioso do mundo nesta época não pode ser totalmente discutida aqui. Na Grécia e em Roma, as porções mais civilizadas da terra, a religião permitiu, ou pelo menos foi ineficaz para impedir, um estado de moralidade que São Paulo descreve com terrível clareza no primeiro capítulo de sua Epístola aos Romanos. A imoralidade grosseira entrou até no ritual de adoração; A religião não levantou voz contra a carnificina dos espetáculos de gladiadores, nem contra o infanticídio, nem contra a escravidão, nem contra o suicídio, nem mesmo contra os horrores do sacrifício humano.

Pouca crença real nos deuses e deusas permaneceu; e embora antigas superstições ainda persistissem entre o vulgo, e motivos de interesse por parte de padres e comunidades mantivessem vivo o culto de divindades especiais, e sustentassem santuários e templos em várias partes do mundo, e embora, a credulidade ganhasse terreno como verdadeiro sentimento religioso faleceram, os misteriosos ritos do Egito e do Oriente, a adoração de Ísis e de Mithras floresceram em Roma, apesar dos éditos repressivos, tudo isso era externo e irreal, uma fina cobertura para o ceticismo profundo e generalizado.

A filosofia pouco fez para preencher o vazio. O estoicismo, o credo favorito do romano prático, embora aparentemente mais próximo do cristianismo em alguns aspectos, opunha-se profundamente ao espírito cristão por seu orgulho, autossuficiência, exclusividade, exaltação da natureza humana, falta de amor, aprovação do suicídio. O epicurismo havia degenerado de um alto ideal para uma mera busca de prazer sensual.

Foi no meio de um mundo tão corrompido até o âmago que surgiu a bela e nova concepção de uma religião que, não reconhecendo limites de raça ou língua, deveria, sem distinção, atrair todos os homens a si por seu apelo aos pecadores. consciência e pela satisfação que trouxe às necessidades mais profundas da humanidade.

Nota II

Uma Tabela Genealógica da Família Herodiana, Incluindo Seus Membros Mencionados no Evangelho Segundo São Mateus.

O rei Herodes (cap. Mateus 2:1 ; Mateus 2:16 ; Mateus 2:19 ) casou-se com dez esposas, entre as quais:

1. Mariamne, neta de Hircano e tão ligada aos Macabeus.

2. Mariamne, d. de Simão, um sumo sacerdote.

3. Malthaké, um samaritano.

4. Cleópatra de Jerusalém.

Aristóbulo.

Herodes Filipe I. = Herodias .

Arquelau .

Antipas = 1 d. de Aretas.

Herodes Filipe II. = Salomé .

CH. Mateus 14:3 .

CH. Mateus 14:3-11 .

CH. Mateus 2:22 .

Herodias .

Salomé .

CH. Mateus 14:3 .

CH. Mateus 16:13 .

CH. Mateus 14:3-11 .

CH. Mateus 14:6-11 .

Lucas 3:1 .

Nota III

CH. Mateus 14:6-11 .o Tetrarca.= 2. Herodias.

O Novo Testamento : ἡ καινὴ διαθήκη (cap. Mateus 26:28 ), mais corretamente a Nova Aliança , uma tradução que preserva o sentido de uma continuidade entre a história passada de Israel e a história futura da Igreja conforme revelada pelo Evangelho. Nas palavras do Salvador, Deus renovou a antiga Aliança que Ele fez com os patriarcas. A adoção universal da outra tradução possível de διαθήκη, Testamento , obscureceu essa conexão, que São Mateus coloca com maior destaque em todo o seu Evangelho.

Evangelho ( Boas Novas ): uma tradução muito feliz para um composto saxão do grego εὐαγγέλιον, que significa: (1) recompensa por boas notícias, (2) boas notícias. As línguas continentais naturalizaram a palavra grega: évangile (francês), evangelium (alemão), evangelo (italiano). Um exemplo semelhante de feliz formação de palavras é "páscoa"; ver nota, cap. Mateus 26:2 .

De acordo com : o Evangelho é mais corretamente falado de acordo com do que de São Mateus. É o Evangelho de Jesus Cristo, mas é apresentado de forma variada de acordo com o plano e os objetivos dos diferentes escritores inspirados para atender às exigências de leitores específicos e para satisfazer necessidades especiais.

Sinóptico : termo aplicado aos três primeiros Evangelhos, porque eles fazem uma sinopse ou conspecto do mesmo grupo e sucessão de eventos. O quarto Evangelho trata principalmente das obras de Cristo na Judéia, distintas de Seus circuitos na Galiléia e Sua vida em Cafarnaum. Os grandes discursos desse Evangelho também são complementares aos registros dos Sinópticos.

Nota IV

No MSS. do Novo Testamento

Nenhuma obra clássica tem tantos MSS antigos valiosos. sobre o qual estabelecer seu texto como o Novo Testamento. O mais antigo desses MSS. são lindamente escritos em pergaminho fino (pele preparada de bezerros ou cabritos) em letras maiúsculas unciais ou grandes. O MSS posterior. são chamados de cursive , por serem escritos em cursiva (curro) ou mão corrente.

O breve relato subordinado dos cinco MSS unciais mais antigos. do NT será de interesse.

א. Codex Sinaiticus . Este é provavelmente o MS mais antigo. do NT agora existente, e é atribuído ao quarto século. Foi descoberto por Tischendorf no Convento de Santa Catarina no Monte Sinai, em 1859. "Contém tanto o Antigo como o Novo Testamento, este último perfeito sem a perda de uma única folha. o -Pastor" de Hermas" (Tischendorf). Este Codex está agora em São Petersburgo.

A. Códice Alexandrino . Este MS. pertence ao século V. Ele contém, com pouquíssimas exceções, todo o LXX. versão do AT; no NT as porções que faltam são Mateus 1:1 a Mateus 25:6 ; João 6:50 a João 8:52 ; 2 Coríntios 4:13 a 2 Coríntios 12:6 . Está agora no Museu Britânico, tendo sido apresentado a Carlos I por Cyrillus Lucaris, Patriarca de Constantinopla, que o havia trazido anteriormente de Alexandria, no Egito.

B. Codex Vaticanus também contém o LXX. Versão do AT com exceção de grande parte de Gênesis e Salmos 105-137; no NT falta a última parte da Epístola aos Hebreus (do final do cap. Mateus 9:14 ), também as Epístolas Pastorais e o Apocalipse. Provavelmente é contemporâneo de א ou um pouco mais tarde. Este MS. está agora, como o nome indica, na Biblioteca do Vaticano.

C. Codex Ephraemi rescriptus : um palimpsesto; isto é, no pergaminho que continha as letras antigas desgastadas (o valor do manuscrito não sendo reconhecido) foram escritas as obras do santo sírio Efrém. No século XVII, a escrita mais antiga foi observada sob as palavras mais modernas, e uma grande parte desse valioso códice do século V foi recuperada e publicada.

Ele contém partes do LXX. Versão do AT e fragmentos de todos os livros do NT, com exceção de 2 João e 2 Tessalonicenses, que estão totalmente perdidos. Este Codex está na Biblioteca Nacional de Paris.

D. Codex Bezæ : um MS. do sexto ou sétimo século, contendo os Evangelhos e Atos, entre os quais as Epístolas Católicas ficavam. Destes, 3 João. vv. 11 15 é a única porção existente. As interpolações e várias leituras deste MS. são de um caráter notável. Existem várias lacunas. Está agora na Biblioteca da Universidade de Cambridge, para a qual foi apresentado por Beza em 1581.

(Ver Wetstein's Proleg. in NT pp. 28 101. Scrivener, Introduction to the Criticism of the NT pp. 83 118. Tischendorf, Introduction to the Tauchnitz Edition of the NT Smith's Dictionary of the Bible; Art. New Testament, pp. 513 , 514.)

A TERRA SANTA

A Palestina (Filístia) ou a Terra Santa tinha cerca de 140 milhas de comprimento. A distância de Dan a Beersheba era menor do que entre Londres e Manchester; a distância de Cafarnaum a Jerusalém era quase a mesma de Rugby a Londres. A largura média era de 40 milhas.

As divisões políticas são indicadas como existiam durante o ministério de nosso Senhor. Na data de Seu nascimento, todos os distritos incluídos neste mapa faziam parte do Reino de Herodes, o Grande. Após a morte de Herodes, Arquelau governou Samaria e a Judéia. Quando Arquelau foi banido, essas divisões foram colocadas sob o domínio de um procurador romano.

Monte Hermon , também chamado Sirion (o Glitterer), e Shenir ( Deuteronômio 3:9 ) e Sion ( Deuteronômio 4:48 ), cap. Mateus 17:1 .

Cesaréia de Filipe , cap. Mateus 16:13 .

Siro-Fenícia ou Canaã , cap. Mateus 15:22 e Marcos 7:26 .

Nazaré , cap. Mateus 2:23 .

Monte Tabor , cenário tradicional da Transfiguração; nesta época, seu cume provavelmente era ocupado por uma fortaleza. CH. Mateus 17:1 .

Gerasa , não mencionada neste evangelho; ver cap. Mateus 8:28 e cf. Marcos 5:1 , onde uma leitura é Gerasenes, habitantes de uma Gerasa ou Gergesa diferente .

Efraim , o suposto local do Efraim mencionado João 11:54 , para o qual Jesus se retirou pouco antes de sua última Páscoa.

Ramá , cap. Mateus 2:18 .

Arimatéia , cap. Mateus 27:57 .

Jericó , cap. Mateus 20:29 .

Betfagé , cap. Mateus 21:1 .

Betânia , cap. Mateus 21:17 ; Mateus 26:6 .

Belém , cap. Mateus 2:1 .

Machærus , cena da prisão e morte de João Batista, cap. Mateus 4:12 e Mateus 14:10 .