Hebreus 8:10-13

As duas alianças

( Hebreus 8:10-13 )

O assunto das duas alianças fornece a chave principal que nos revela o significado dos tratos dispensacionais de Deus com Seu povo aqui na terra. Sua importância e bem-aventurança não são superadas por nada dentro de todo o alcance da revelação divina. No entanto, é triste dizer, é algo que é pouco conhecido hoje pela maioria dos cristãos professos. O relacionamento de aliança sempre foi a base sobre a qual Deus lidou com Seu povo.

O fundamento de tudo é a Aliança Eterna, um pacto ou acordo que Deus fez com Cristo como Cabeça e Representante de toda a eleição da graça. Gostaríamos de encaminhar o leitor interessado a dois artigos sobre ele, que apareceram nas edições de janeiro e fevereiro de 1930 desta revista. O que nos esforçaremos aqui para tratar é a administração dessa aliança, como foi conhecida por Deus, e as várias formas em que foi estabelecida entre Seus santos.

Houve uma aliança original feita com Adão e toda a humanidade nele: veja margem Oséias 6:7Isso consistia em um acordo entre Deus e o homem sobre obediência e desobediência, recompensa e punição. A essa aliança foram anexadas promessas e ameaças, expressas em sinais ou símbolos visíveis; o primeiro, na árvore da vida; o último na árvore do conhecimento do bem e do mal.

Por meio deles, Deus estabeleceu a lei original da criação como uma aliança. Da parte do homem, era exigido que ele aceitasse esta lei. Era um pacto de obras e não tinha mediador. Esse arranjo ou constituição formou a base sobre a qual Deus lidou com Adão, mas cessou assim que o pecado entrou no mundo. Deus providenciou um meio de salvação para Seus eleitos, além de sua obrigação pessoal de obediência sem pecado como condição de vida, e isso por meio de sua Fiança, cumprindo todas as suas responsabilidades em Sua própria pessoa.

Isso ficou conhecido na primeira promessa que Deus proclamou: Gênesis 3:15 . Todos os que recebem a graça oferecida pelas promessas do Evangelho são libertos da maldição daquele pacto que Adão, seu representante legal, quebrou.

Mas, embora esta primeira aliança terrena não seja mais administrada como uma "aliança", no entanto, todos os descendentes de Adão que não recebem a graça de Deus, conforme lhes é oferecida nas promessas do Evangelho, estão sob a lei e a maldição de a aliança adâmica, porque a obediência que ela exige da criatura ao Criador, e a penalidade que ela ameaça e a maldição que ela pronuncia sobre os desobedientes, nunca foram satisfeitas por eles por um substituto.

Portanto, se alguém não crê, a ira de Deus (não “vem”, mas) permanece sobre ele ( João 3:36 ), e isso, porque o comando e a maldição, que resultam da relação entre o homem e seu Criador, e a justiça inflexível de Deus como o supremo Governador e Juiz de toda a humanidade deve ser cumprida.

Ora, os filhos de Israel não foram formalmente colocados sob a aliança adâmica absolutamente, como uma aliança de vida, pois, desde os dias de Abraão a promessa (uma renovação de Gênesis 3:15 ; ver Gênesis 12:1-3 ; Gênesis 17:6-8 , etc.

) foi dado a ele e sua semente. Observe-se cuidadosamente que em Gálatas 3:17 o apóstolo prova que nenhuma "lei" seria posteriormente dada, nem pacto feito, que deveria ou poderia anular essa promessa. Se Israel tivesse sido colocado sob a aliança adâmica de obras, teria anulado a promessa, pois essa aliança e a promessa da Graça são diametralmente opostas. Além disso, se Israel tivesse entrado formalmente sob a aliança adâmica de obras, todos estariam sob a maldição e, portanto, todos pereceriam eternamente.

Que houve outras transações federais entre Deus e Sua Igreja antes da promulgação da lei no Sinai, é abundantemente claro no livro de Gênesis. Deus entrou em aliança com Abraão, fazendo-lhe promessas em nome de seus descendentes e designando um solene selo externo para sua confirmação e estabelecimento. Essa aliança continha a própria natureza e essência do que é chamado de "nova aliança".

" A prova disso é encontrada no fato de que o Senhor Jesus é dito ser "um Mediador da circuncisão, para que a verdade de Deus confirme as promessas feitas aos pais" ( Romanos 15:8 ). Como Ele era o Mediador da nova aliança, tão longe Ele estava de rescindir as promessas que Deus fez a Abraão, Isaque e Jacó, que pertencia a Seu ofício ratificá-las e estabelecê-las.

Mas foi no Sinai que o Senhor entrou formalmente em aliança com Israel como nação ( Hebreus 8:9 ), uma aliança que tinha todas as instituições do culto divino anexadas a ela ( Hebreus 9:1-6 ).

Em contraste com a aliança que Deus fez com Israel no Sinai, Cristo é feito "o Mediador de uma aliança melhor" ( Hebreus 8:6 ). Este é o pacto da graça, sendo assim chamado em contraste com o das obras, que foi feito conosco em Adão. Pois esses dois, graça e obras, dividem os caminhos de nossa relação com Deus, sendo opostos um ao outro ( Romanos 11:6 ).

Desta aliança da graça, Cristo foi seu Mediador desde o começo do mundo, ou seja, desde a entrega da primeira promessa em Gênesis 3:15 , pois essa promessa foi dada em vista de Sua encarnação e tudo o que Ele deveria realizar em Seu futuro. e mediação real. Cristo era tão verdadeiramente o Fiador de Abel quanto o era do apóstolo Paulo, e Deus tinha "respeito" (foi favorável e aceito) aquele com base na fiança de Cristo tanto quanto Ele fez o outro. A isso pode-se responder: Se for esse o caso, então onde reside o privilégio superior da dispensação do Evangelho sobre a do Mosaico?

Ao buscar uma resposta para a pergunta acima, é necessário reconhecer (como foi apontado em nosso último artigo) que a "nova aliança" mencionada em Hebreus 8 não é a nova aliança considerada absolutamente, e como foi virtualmente administrada desde os dias de Gênesis 3:15 em forma de promessa.

Pois considerado assim, era bastante consistente com a aliança que Deus fez com Israel no Sinai: em Gálatas 3:17 o apóstolo prova que a renovação da aliança (como uma promessa) a Abraão não foi de forma alguma revogada pela entrega do lei. Em vez disso, em Hebreus 8 , o apóstolo está tratando de tal estabelecimento da nova aliança como exigia a revogação da constituição sinaítica. O que era esse "estabelecimento" fica claro em Hebreus 9 e 10: eram as ordenanças de adoração relacionadas a ele.

Quando o cristianismo foi formalmente estabelecido por Deus, não apenas a antiga aliança foi anulada, mas todo o sistema de culto sagrado pelo qual era administrado foi posto de lado. Quando a "nova aliança" foi dada pela primeira vez na forma de uma promessa ( Gênesis 3:15 , renovado Gênesis 12:17 , etc.

), não introduziu um sistema de culto e privilégios expressivos do mesmo. Mas a promessa da nova aliança foi incluída na aliança mosaica, nem era inconsistente com seus direitos e cerimônias, nem mesmo com eles compostos em um jugo de escravidão. E porque? Porque todos esses ritos e cerimônias foram adicionados após a celebração da aliança em Êxodo, capítulos 19 e 24; no entanto, o que foi adicionado não derrubou e não poderia derrubar a promessa. Como o sistema mosaico foi concluído, todo o culto da Igreja deveria proceder dele e ser conformado a ele.

Nenhum pecador jamais foi salvo senão em virtude da nova aliança e da mediação de Cristo nela. A nova aliança da graça (em contraste com a antiga aliança de obras feita com a raça humana em Adão) existiu e foi eficaz durante toda a era do Antigo Testamento. Então, qual é a "melhor aliança" com suas "melhores promessas" que a morte de Cristo inaugurou? Dizemos novamente, não é uma nova aliança absolutamente considerada.

Existem muitas passagens claras nos Salmos e nos Profetas que mostram que a Igreja antiga conhecia e cria na bendita verdade da justificação e salvação por Cristo, e andava com Deus na fé disso: compare Romanos 4:3-9 . Que aqueles que têm acesso aos incomparáveis ​​e imortais “Institutos” de Calvino leiam cuidadosamente os capítulos 9–11 do livro 2.

"A Igreja sob o Antigo Testamento tinha a mesma promessa de Cristo, o mesmo interesse nEle pela fé, remissão dos pecados, reconciliação com Deus, justificação e salvação pelo mesmo caminho e meios que os crentes têm sob o Novo. E enquanto o essência e substância da aliança consiste nessas coisas, não se diz que elas estão sob outra aliança, mas apenas uma administração diferente dela. Mas isso era tão diferente do que é estabelecido no Evangelho após a vinda de Cristo, que tem a aparência e o nome de outra aliança" (John Owen).

As principais diferenças entre as duas administrações do pacto da graça podem ser reduzidas aos seguintes tópicos. Primeiro, a maneira pela qual o amor de Deus em Cristo é conhecido. O milagre registrado em Marcos 8:23 ; Marcos 8:24 ilustra e esboça os dois estados.

Os santos do Antigo Testamento tinham visão, mas o Objeto colocado diante de sua fé era visto à distância e através de nuvens e sombras. Os santos do Novo Testamento "com o rosto descoberto contemplam a glória de Deus em um espelho" ( 2 Coríntios 3:18 ). Em segundo lugar, em sua mais abundante comunicação de graça à Igreja: João 1:16 .

Os crentes do Antigo Testamento tiveram graça dada a eles ( Gênesis 6:8 , etc.), mas nós uma "abundância de graça" ( Romanos 5:17 ). Terceiro, em nosso acesso a Deus. A revelação de Deus no Sinai encheu o povo de terror; Sua revelação de Si mesmo em Cristo nos enche de alegria.

Eles foram excluídos do lugar santo; temos liberdade para nos aproximarmos de Seu trono ( Hebreus 4:16 ). Quarto, a extensão da dispensação da graça divina. Sob o Antigo Testamento, era restrito a uma nação; agora se estende a todas as nações.

A aliança da graça era a mesma, quanto à sua substância, desde o princípio. Passou por toda a dispensação dos tempos antes da lei, e sob a lei, da mesma natureza e eficácia, inalterável, eterna, "ordenada em todas as coisas e segura". O pacto da graça considerado absolutamente foi a promessa da graça em e por Cristo Jesus ( 2 Timóteo 1:9 ; Tito 1:2 ), e esse foi o único caminho e meio de salvação para os eleitos da entrada do pecado.

Absolutamente, nos tempos do Antigo Testamento, a aliança consistia apenas em promessa e, como tal, é mencionada em Atos 2:39 ; Hebreus 6:14-16 . O "estabelecimento" completo e legal ( Hebreus 8:6 ), de onde se tornou formalmente uma "aliança" para toda a Igreja, era apenas futuro.

Duas coisas eram necessárias para transformar a "promessa" em uma "nova aliança": o derramamento do sangue do único sacrifício que lhe pertencia e a instituição desse culto de acordo com isso.

Embora a Igreja do Antigo Testamento desfrutasse de todos os benefícios espirituais da promessa, onde está contida a substância da aliança, antes de ser confirmada e tornada a única regra de adoração da Igreja, não era inconsistente com a santidade e sabedoria de Deus traga Seu povo sob qualquer outra aliança, ou prescreva a eles que formas de adoração Ele agradou, pois eles não tornaram ineficaz a promessa antes feita.

As instituições da aliança mosaica também não desviaram, mas levaram ao futuro estabelecimento da promessa. Sim, as leis e o culto da economia mosaica eram de uso e vantagem atuais para a Igreja enquanto ela permanecia em seu estado de minoria ( Gálatas 4 ). Por muito do que foi dito acima, somos gratos, sob Deus, aos escritos de John Owen (1670 dC). Agora nos voltamos novamente para a nossa passagem.

"Porque esta é a aliança que farei com a casa de Israel depois daqueles dias, diz o Senhor: Porei as minhas leis em suas mentes, e as escreverei em seus corações; e eu serei o Deus para eles, e eles será o meu povo" (versículo 10). “O desígnio do apóstolo, ou qual é o argumento geral que ele está buscando, ainda deve ser lembrado, considerando os testemunhos que ele produz na confirmação disso.

Seu objetivo é provar que o Senhor Cristo é o Mediador e Fiador de uma aliança melhor do que aquela em que o serviço de Deus era administrado pelos sumos sacerdotes de acordo com a lei. Pois daí resulta que Seu sacerdócio é maior e muito mais excelente que o deles. Para esse fim, ele não apenas prova que Deus prometeu fazer tal aliança, mas também declara a natureza e as propriedades dela, nas palavras dos profetas.

E assim, comparando-o com a aliança anterior, ele manifesta sua excelência acima dela. Em particular, neste testemunho, a imperfeição dessa aliança é demonstrada a partir de sua emissão. Pois não manteve efetivamente a paz e o amor mútuo entre Deus e o povo; mas sendo quebrados por eles, foram rejeitados por Deus. Isso tornou todos os outros benefícios e vantagens inúteis.

Portanto, o apóstolo insiste do profeta nas promessas desta outra aliança, que impedem infalivelmente o mesmo problema, garantindo a obediência do povo para sempre e, portanto, o amor e a relação de Deus com eles como seu Deus "(John Owen).

O apóstolo está aqui contrastando a dispensação cristã da mosaica. Tendo declarado no versículo anterior em geral a revogação da antiga aliança, por causa de sua inadequação pela fraqueza da carne, ele aqui descreve a nova aliança que a suplantou. Ele mostra que é tão excelente em sua constituição que ninguém deve objetar contra sua substituição no lugar do antigo: tal é a força da abertura “Pois.

" O formal "esta é a aliança" anuncia que é dever dos cristãos informarem-se clara e plenamente sobre os privilégios que lhes pertencem. Foi para esse fim que os escritos dos evangelistas e apóstolos foram adicionados aos de os profetas. Esta nova aliança é feita com "a casa de Israel", que entendemos misticamente, compreendendo sob ela todo o povo de Deus. É tomada espiritualmente por toda a Igreja, o "Israel de Deus" ( Gálatas 6:16 ).

"Depois daqueles dias" está em antítese de "naquele dia" do versículo 9, que era uma expressão indefinida cobrindo o intervalo entre Deus enviar Moisés ao Egito e a chegada de Israel antes do Sinai. "Depois daqueles dias" significa, após a era do Antigo Testamento. A dispensação que se segue é chamada de "o tempo da reforma" em Hebreus 9:10 .

Agora, assim como Deus fez a primeira aliança com Israel foi precedida por muitas coisas que foram preparatórias para o solene estabelecimento da mesma - como o envio de Moisés para anunciar-lhes Seus desígnios de graça, Sua libertação da casa de servidão, Sua milagrosa condução deles através do Mar Vermelho, Sua divulgação de Sua lei no Sinai - então a nova aliança foi gradualmente feita e estabelecida, e isso por diversos atos preparatórios ou confirmatórios dela. Como isso é tão pouco compreendido, devemos entrar em detalhes.

Primeiro, a introdução da nova aliança foi feita pelo ministério de João Batista ( Lucas 16:16 ). Ele foi enviado para preparar o caminho do Senhor. Até sua aparição, os judeus estavam absolutamente vinculados à aliança no Sinai, sem qualquer alteração ou adição a qualquer ordenança de adoração. Mas o ministério de João foi "o começo do Evangelho" ( Marcos 1:1 , Marcos 1:2 ).

Ele chamou o povo de descansar nos privilégios da antiga aliança ( Mateus 3:8-10 ), e instituiu uma nova ordenança de adoração, o batismo. Ele apontou de Moisés para o Cordeiro de Deus. Assim, seu ministério foi o início do cumprimento da promessa de Deus por meio de Jeremias. Em segundo lugar, a encarnação e ministério do Senhor Jesus foi um avanço adicional para o mesmo.

Sua aparição na carne colocou um machado na raiz de toda a dispensação mosaica ( Mateus 3:10 ), embora a árvore não tenha sido cortada imediatamente. Por Seus milagres e ensinos, Cristo forneceu abundante prova de que Ele era o Mediador do novo concerto.

Terceiro, o caminho para a introdução da nova aliança tendo sido preparado, foi solenemente promulgado e confirmado na e pela morte de Cristo: assim a "promessa" tornou-se um "testamento" ( Hebreus 9:14-16 ). Daquele momento em diante, a antiga aliança e sua administração haviam recebido seu pleno cumprimento ( Efésios 2:14-16 ; Colossenses 2:14 ; Colossenses 2:15 ), e continuou a permanecer apenas na longanimidade de Deus, para ser tomada fora do caminho em Seu próprio tempo e maneira.

Quarto, a nova aliança foi estabelecida posteriormente na ressurreição de Cristo. A antiga aliança não poderia ser revogada até que sua maldição tivesse sido suportada, e isso foi totalmente dispensado quando Cristo foi "libertado das dores da morte" e libertado da sepultura. Quinto, a nova aliança foi promulgada e confirmada no dia de Pentecostes, respondendo à promulgação da lei no Sinai, algumas semanas depois de Israel ter sido libertado do Egito.

A partir de Pentecostes, toda a Igreja de Deus foi absolvida de qualquer dever com relação à antiga aliança e à adoração dela (embora ainda não estivesse manifesta em suas consciências), e às ordenanças de adoração e todas as instituições da nova aliança agora se tornou obrigatório para eles. Sexto, a questão foi formal e oficialmente levantada quanto à continuação da forma obrigatória da antiga aliança, e o contrário foi expressamente afirmado pelos apóstolos sob a infalível superintendência do Espírito Santo: Atos 15:1-29 .

Mas, neste ponto, uma dificuldade, já notada, pode ocorrer em nossas mentes: as coisas mencionadas em Hebreus 8:10-13 , a graça e a misericórdia nele expressas, não foram realmente comunicadas aos eleitos de Deus antes do Sinai e depois? Todos os que realmente criam e temiam a Deus não desfrutavam dessas mesmas bênçãos idênticas? Inquestionavelmente.

Qual é então a solução? Isto: o apóstolo não está aqui contrastando as operações internas da graça divina nos santos do Antigo e do Novo Testamento, mas como Calvino corretamente ensinou, a “referência é à condição econômica da Igreja”. O contraste é entre o que caracterizou as dispensações judaica e cristã na confirmação externa da aliança. Embora houvesse indivíduos como Davi e Daniel, talvez muitos deles, em quem o Espírito operou eficazmente, é evidente que a grande maioria dos descendentes naturais de Abraão não tinha conhecimento experimental da revelação externa que Deus havia dado.

"Colocarei Minhas leis em suas mentes e as escreverei em seus corações." Que esta não é uma experiência peculiar aos cristãos ou aos cristãos restaurados fica claro em Salmos 37:30 ; Salmos 37:31 , "A boca do justo fala sabedoria, e sua língua fala de julgamento.

A lei do seu Deus está em seu coração." Assim, também em Salmos 19:7 ; Salmos 19:8 , lemos: "A lei do Senhor é perfeita, convertendo a alma... os estatutos do Senhor são justos, regozijando o coração." Mas que a maior parte de Israel, ou mesmo um número considerável deles, foram regenerados, em qualquer período da longa história daquela nação, não há nada para mostrar: em vez disso, há muito para o Esta experiência não é desfrutada por ninguém, exceto pelos eleitos de Deus, e em todas as épocas eles têm sido apenas um "pequeno rebanho".

"Colocarei Minhas leis em suas mentes." Essas palavras referem-se às operações eficazes do Espírito em Sua iluminação sobrenatural e salvadora de nossos entendimentos, por meio da qual eles são feitos habitualmente em conformidade com toda a lei de Deus, que é nossa regra de obediência na nova aliança. A mente carnal é inimizade contra Deus e não está sujeita à Sua lei, nem mesmo pode estar ( Romanos 8:7 ).

Mas quando somos renovados pelo Espírito, Ele opera em nós uma submissão à autoridade e à vontade revelada de Deus. Como o Senhor abriu o coração de Lídia "para que ela atendesse às coisas que foram ditas por Paulo" ( Atos 16:14 ), assim no milagre do novo nascimento, o cristão recebe um ouvido para atender e uma mente para perceber a santidade, justiça e bondade da lei de Deus. Sim, essa lei é efetivamente aplicada a ele, de modo que se torna o formador de seus pensamentos, o assunto de sua meditação e o regulador de seus caminhos.

O pregador pode anunciar a lei de Deus ao ouvido externo, mas somente o Espírito pode gravá-la na mente. A compreensão desse fato deveria levar todo ministro a se ajoelhar. Não importa quão diligentemente ele tenha preparado seu sermão, não importa quão clara e fielmente ele exponha a verdade de Deus, não importa quão solene e profundamente ele se esforce para pressioná-la na consciência do indivíduo, a menos que o próprio Deus dê à Sua Palavra uma entrada na alma, nada espiritual e eterno é realizado.

Em nenhum lugar a morte das "igrejas" é mais claramente evidenciada hoje do que na ausência de oração definida e combinada imediatamente antes e imediatamente após a pregação da Palavra: o "culto de canto" foi substituído pelo culto de oração. Ó, que o próprio povo de Deus possa ser despertado para a necessidade de se reunir e clamar: "Senhor, abra os olhos destes homens" ( 2 Reis 6:20 ).

"E escreva-os em seus corações." É isso que torna a parte anterior realmente eficaz. O "coração" distinto da "mente" compreende os afetos e a vontade. Primeiro, o entendimento é informado e depois o coração é reformado. Um princípio ativo de obediência é transmitido, e isso nada mais é do que amor pelo próprio Deus. Onde há um verdadeiro amor por Deus, há um desejo e determinação genuínos de agradá-Lo.

O coração do homem natural é "alienado" de Deus e oposto à Sua autoridade. É por isso que, no Sinai, Deus escreveu os mandamentos em pedras - não tanto para garantir a letra externa deles, mas para representar a dureza do coração das pessoas a quem foram dados. Mas, na regeneração, Deus tira o coração de pedra e dá um coração de carne ( Ezequiel 36:26 ) - flexível, vivo, responsivo.

Deixe cada leitor fazer uma pausa aqui e elevar seu coração a Deus, pedindo graça e sabedoria para examinar honestamente a si mesmo à luz deste versículo. Você pode se sentar sob um ministério sólido e bíblico todos os sábados, mas que efeito isso tem sobre o seu homem interior? Você pode estar bem familiarizado com a letra da Palavra, mas até que ponto ela está direcionando os detalhes de sua caminhada diária? Sua mente se concentra mais em coisas temporais ou eternas, materiais ou espirituais? O que envolve seus pensamentos em suas temporadas de recreação? Seu coração está fixo em Deus ou no mundo? Há milhares de cristãos professos que podem falar fluentemente das Escrituras, mas cuja vida não dá nenhuma evidência de que Deus escreveu Suas leis em seus corações. Você é um desta classe?

"E eu serei para eles um Deus, e eles serão para Mim um povo." Isso expressa o relacionamento de aliança. É colocado no centro dessas promessas porque é a fonte da qual procede a graça das outras bênçãos. Os ímpios estão vivendo neste mundo "sem Deus e sem esperança" ( Efésios 2:12 ), mas para os justos Ele diz: "Eu sou o teu escudo, a tua grande recompensa" ( Gênesis 15:1 ).

"Feliz é aquele povo, que está em tal caso, feliz é aquele povo, cujo Deus é o Senhor" ( Salmos 144:15 ). Quando Ele diz "Eu serei um Deus para eles", significa que Ele agirá para com Seu povo de acordo com tudo o que está implícito no nome de Deus. Ele será seu Legislador, seu Conselheiro, seu Protetor, seu Guia.

Ele suprirá todas as suas necessidades, livrará de todos os perigos e os levará à felicidade eterna. Ele será fiel e longânimo, suportando suas fragilidades, nunca os deixando nem abandonando. "E eles serão o meu povo" expressa tanto uma dignidade quanto um dever. A dignidade deles é apresentada em 1 Pedro 2:9 ; seu dever nos versículos que se seguem.

“E não ensinarão cada um a seu próximo, e cada um a seu irmão, dizendo: Conhece ao Senhor, porque todos me conhecerão, desde o menor até o maior” (versículo 11). Estas palavras apontam um contraste com a ignorância espiritual geral que prevaleceu entre os judeus: cf. Isaías 1:3 , etc. “As palavras no versículo 11 não devem ser entendidas absolutamente, mas comparativamente.

Eles insinuam que, sob essa aliança, haverá um contraste marcante com a ignorância que caracterizou o grande corpo daqueles que estavam sob a Antiga Aliança; que a revelação da vontade divina será muito mais extensa e clara sob a nova do que sob a velha economia; e que haverá uma comunicação correspondentemente ampliada das influências iluminadas do Espírito Santo.

Eles provavelmente também pretendem sugerir a ideia de que esse tipo de conhecimento que é a glória peculiar da Nova Aliança é um tipo de conhecimento que não pode ser comunicado por irmão ensinando, mas vem diretamente dEle - o grande Mestre, cujo grande característica é esta, aquele a quem Ele ensina, Ele torna apto para aprender" (John Brown).

"E não ensinarão cada um a seu próximo, e cada um a seu irmão, dizendo: Conhece ao Senhor." Durante a economia mosaica, e particularmente no último século antes de Cristo, havia um ensino externo da Lei, no qual o povo confiava e descansava sem qualquer consideração pelo ensino de Deus pela circuncisão interior do coração. Tal ensino degenerou em escolas e seitas rivais, como os fariseus, saduceus, herodianos, essênios, etc.

, e eles anularam a Palavra de Deus por meio de suas tradições ( Marcos 7:13 ). Foi contra isso que o último dos profetas de Israel havia anunciado. "O Senhor cortará ... o mestre e o estudioso dos tabernáculos de Jacó" ( Malaquias 2:12 ).

Ou, nosso versículo provavelmente tem uma referência mais direta ao conhecimento geral de Deus obtido durante a economia mosaica, quando Ele se revelou sob tipos e sombras, e era conhecido por meio de "parábolas e enigmas". Estes foram agora suplantados pelo brilho total da luz do Evangelho.

"Pois todos Me conhecerão, desde o menor até o maior." Deus agora é conhecido na revelação completa que Ele fez de Si mesmo na pessoa de Seu Filho encarnado: João 1:18 . Como nos é dito em 1 João 5:20 , "E sabemos que o Filho de Deus veio e nos deu entendimento para conhecermos o que é verdadeiro": "conhecê-lo" no sentido de que reconhecemos , possuí-lo e praticamente obedecê-lo como Deus.

Este conhecimento espiritual, experimental, vital e salvífico de Deus é agora comunicado a todos os Seus eleitos. Conforme anunciou o Salvador, "Todos serão ensinados por Deus" ( João 6:45 ): ensinados a Sua vontade e todos os mistérios da piedade, que pela Palavra são revelados. Este "conhecimento" de Deus não pode ser transmitido apenas por qualquer ensino externo, mas é o resultado das operações do Espírito, embora Ele frequentemente, sim, geralmente, use o ministério oral e escrito dos servos de Deus como Seus instrumentos.

"Pois serei misericordioso para com suas injustiças, e de seus pecados e iniquidades não me lembrarei mais" (versículo 12). "Esta é a grande promessa e graça fundamental da nova aliança. Pois, embora seja expressa pela última vez, ainda assim, em ordem de natureza, precede as outras misericórdias e privilégios mencionados e é o fundamento da comunicação deles para nós. Isso o casual 'para' no início do verso demonstra.

O que eu falei, diz o Senhor, será cumprido: 'Pois serei misericordioso' etc., sem o qual não poderia haver participação das outras coisas mencionadas. Portanto, não apenas uma adição de nova graça e misericórdia é expressa nessas palavras, mas também uma razão é apresentada por que, ou com base em que, Ele concederia a eles essas outras misericórdias "(John Owen).

No versículo 12 é dada uma razão pela qual Deus concede as maravilhosas bênçãos enumeradas nos versículos 10 e 11. A palavra aqui traduzida como "misericordioso" é propícia, pois não é misericórdia absoluta sem qualquer satisfação obtida pela justiça, mas graça demonstrada no fundamento de uma propiciação: cf. Romanos 3:24 ; Romanos 3:25 .

Cristo morreu para tornar Deus propício para com os pecadores ( Hebreus 2:17 ), e nele e por meio dele somente Deus é misericordioso para com os pecados de Seu povo. Enquanto Cristo for rejeitado, o pecador estará sob a maldição. Mas assim que Ele é recebido, as bênçãos descritas nos versículos 10-12 se tornam dele. Observe que há apenas sete bênçãos mencionadas, o que exemplifica a perfeição da nova aliança.

Deve-se notar que nada menos que três termos são usados ​​no versículo 12 para descrever os terríveis males dos quais o pecador é culpado, enfatizando assim sua aversão ao Deus santo e magnificando a graça que o salva. "Injustiça" significa um mal feito a Deus, contra o governante e benfeitor soberano do homem. "Pecado" é errar o alvo, a glorificação de Deus, que é o que sempre deve ser almejado.

"Iniquidade" tem a força da iniquidade, uma configuração da minha vontade contra a de Deus, uma vida para agradar a si mesmo e não para a glória dele. Quão maravilhoso é o favor propício de Deus para com aqueles que são culpados de tais enormidades multiplicadas! O objetivo do apóstolo era apontar outro contraste entre as alianças. O que caracterizou o judaísmo foi um reino de lei e justiça: o que distingue o cristianismo é o "trono da graça".

" Observe que nenhuma "condição" é estipulada aqui. Mas a nova aliança não exige arrependimento e fé? Certamente: Marcos 1:15 . Mas Aquele que exige isso prometeu também operá-los em Seu povo: Atos 5:31 .

"Nisto Ele diz: Um novo, Ele fez o primeiro velho. Agora, o que se deteriora e envelhece está prestes a desaparecer" (versículo 13). Que os tradutores falharam em perceber o desvio do raciocínio do apóstolo aqui é evidente pela adição da palavra “aliança” em itálico. Isso não era apenas desnecessário, mas sua introdução serve para esconder a força da primeira metade deste versículo. Nela, o apóstolo extrai uma inferência do que Deus havia dito por meio de Jeremias.

Ele destaca uma palavra, "novo", e nela baseia um argumento: porque o cristianismo é o "estabelecimento" da nova aliança, então a economia anterior deve ter envelhecido, e "velho" é significativo daquilo que atrai perto do fim! Como isso nos mostra, mais uma vez, que cada jota e til da Escritura é autoritário, cheio de significado e de evidência suficiente para o que pode ser deduzido dela!

"Agora, o que se deteriora e envelhece está prestes a desaparecer." Aqui está a conclusão do argumento do apóstolo. Se a primeira aliança tivesse sido adequada, nenhum lugar teria sido buscado para uma segunda (versículo 7). Mas o lugar foi procurado para o segundo (versículo 8), portanto, o primeiro pacto não era sem defeito. A velha aliança continuou por mil e quinhentos anos, de Moisés a Cristo; mas seu propósito já havia sido cumprido.

Deus deu a Israel mais do que um indício de que a economia mosaica não duraria para sempre, quando sua providência permitiu que a nação fosse levada para a Babilônia. Ao retornarem do cativeiro, nem o templo nem seu sacerdócio foram restaurados à sua glória primitiva. E agora, como escreveu o apóstolo, em menos de dez anos Jerusalém e o templo foram completamente destruídos. Se então a aliança judaica foi abolida porque era "velha", quanto mais o "velho homem" deveria ser adiado ( Efésios 4:24 ), e o "velho fermento" expurgado ( 1 Coríntios 5:7 )!