Mateus 18:8-9

C. NENHUM SACRIFÍCIO É MUITO GRANDE (18:8, 9)

Mateus 18:8-9 . À primeira vista, parece que Jesus introduziu de repente um material irrelevante, já que Ele estava discutindo o perigo de prender os outros, não o próprio perigo do discípulo. Mas este é precisamente o ponto: pecar contra um desses pequeninos que crêem em Jesus é pecar contra a própria alma.

Fazer o outro tropeçar é tropeçar no pecado, derrubando também o próprio irmão mais fraco. Assim, Cristo deve tornar os homens sensíveis àquilo EM SI MESMOS que se revela uma sedução para SI MESMOS e para os outros. Outra razão para Ele inserir este parágrafo é o fato de que reconhecer as fraquezas e perigos mortais no próprio caráter pessoal é devastador para seu senso exagerado de auto-estima, ou orgulho.

Os discípulos que escalam status devem enfrentar a terrível verdade: suas próprias fraquezas e responsabilidade de pecar os atrapalham até o topo da pilha e arruínam sua suposta dignidade e nobreza de caráter! Pior ainda, sem o perdão e a misericórdia de Deus e dos outros, eles devem renunciar instantaneamente e para sempre a todas as reivindicações de tal grandeza e honras.

Em duas frases concisas, o foco do Senhor se concentra na responsabilidade pessoal de cada discípulo por seu próprio grau de tentação e, portanto, por seu próprio tropeço no pecado. Nove vezes (conte-as!) Ele martela os pronomes pessoais VOCÊ e SEU. Ele pronunciou terríveis desgraças sobre o mundo em geral por suas inúmeras ameaças à segurança da alma de alguém e a tentadores particulares por meio dos quais essas seduções vêm, mas agora Ele rasga o véu para desmascarar aquele foco de tentações no coração de cada discípulo.

Desta vez é SUA mão, SEU pé, SEU olho. Jesus está discutindo apenas nossa sujeição à tentação do ponto de vista de nossos membros carnais nomeados? (Veja notas em Mateus 5:29-30 .)

1.

Ele definitivamente inclui qualquer coisa em nossos desejos carnais que tornaria uma vida santa útil a Deus difícil para nós e para os outros. Nosso egoísmo e seus desejos apaixonados devem ser crucificados. ( Romanos 6 ; Colossenses 3:5 e seguintes; Gálatas 5:24 ) Mas essas tentações de pecar provavelmente já são consideradas proibidas sob outros preceitos.

No entanto, se alguém esquecer sua própria responsabilidade pela luxúria, Jesus não deixa nada para adivinhar sobre esse ponto. O que não seria tão óbvio seriam ações que de outra forma seriam perfeitamente justificáveis, que, por causa da fraqueza dos outros, se tornariam para eles tentações de pecar. Mão, pé e olho são dons de Deus, portanto bons e não destinados a serem simplesmente descartados. Em vez disso, eles são instrumentos adequados de serviço ao homem e a Deus, e a fonte de alegria imaculada para seu possuidor.

Mas seu uso pode ser subvertido em abuso, caso em que devem ser sacrificados. Isso significa que Deus colocou algumas coisas ao nosso alcance que, na maioria das circunstâncias, são bênçãos positivas, enquanto em outras situações, instrumentos mortais de seduções para o mal. (Estude a argumentação de Paulo sobre nossos membros, em Romanos 6:12-14 .

) O homem não ousa se deixar enganar por seus elementos mais úteis e justificáveis ​​de sua pessoa ou personalidade. (Cf. Tiago 1:13-15 ) Para ser fiel a si mesmo e ao seu Senhor, ele só tem uma opção viva: dispensar completamente essas coisas.

2.

Mas como as ilustrações que Ele usa são de membros perfeitamente legítimos e justificáveis ​​que, quando usados ​​de maneira correta e normal, são bênçãos para uma vida feliz e equilibrada, o Salvador pode estar apontando para o que é simbolizado pela mão, pé ou olho: o prática, atividades ou pesquisa. (Edersheim, Life, II, 121) Assim, Ele também está apontando para o que normalmente temos um direito legítimo de usar, que, para o bem de nossa própria salvação e da consciência fraca de outros, pode ser dispensado. Ele quer dizer qualquer coisa que comprometa a virtude de uma pessoa, a semelhança com Cristo, a deixe menos humilde, menos determinada a viver com Deus.

Um exemplo esclarecedor é o do jovem governante rico, (Estude Jesus - 'comentários sobre seu caso: Mateus 19:16-30 ).

Pode ser gosto pessoal, ligações emocionais, parcerias, qualquer tipo de emprego, ocupação ou hobby, a busca de alguma cultura ou arte física ou intelectual. Se essas coisas lícitas, embora perfeitamente inocentes em si mesmas e bastante permissíveis para outros que não são prejudicados por elas, não podem ser perseguidas sem prejuízo próprio à nossa semelhança com Deus, então, em consideração ao nosso melhor eu, aquele eu pelo qual Cristo morreram, eles devem ser rigorosamente sacrificados.

Podem ser prazeres perfeitamente inocentes que somos incapazes de manter dentro de seus devidos limites, prazeres que minam a força de nossa preocupação com a obra do Senhor. Por mais queridos que sejam para nós, desfrutar das coisas que nos levam a pecar aqui na terra e nos perder nunca pode se igualar ao puro deleite da vida eterna.

A palavra mais importante aqui é SE. Essa auto-severidade é recomendada SE nossa alma estiver em perigo, mas se não? Aqui está um princípio fundamental da liberdade cristã. A decisão sobre tais assuntos deve estar em nossas mãos e ser limitada ao nosso próprio caso. Este é o ponto do uso repetido do pronome da segunda pessoa do SINGULAR. Outras pessoas podem manter seus membros, mesmo que nós não possamos. Eles são responsáveis ​​por suas próprias decisões, mas sua experiência não pode ser nosso guia.

Nem eles podem decidir por nós, ou nós por eles. As restrições que consideramos obrigatórias para nós mesmos não servem de base para condená-los por não adotá-las, nem podemos impô-las a eles. Para informações mais completas sobre a liberdade cristã, estude Romanos 14:1 a Romanos 15:7 ; 1 Coríntios 6:12 a 1 Coríntios 11:1 ; Gálatas 5:1-6 ; Gálatas 5:13-15 ; Filipenses 4:8 ; Colossenses 2:8 a Colossenses 3:4 ; Tiago 1:25 ; Tiago 2:8-12 ; 1 Pedro 2:16 .

A entrada na vida só é possível para aqueles que estão dispostos a prescindir do que podem justificar mais facilmente, mas para quem o uso impediria sua vida santa e útil a Deus e aos homens. A consequência direta desta drástica severidade é a salvação de duas almas: aquela que teria tropeçado pelo abuso de sua própria liberdade e a outra, o pequenino que acredita em mim que teria tropeçado pelo abuso do primeiro .

A segurança eterna incondicional simplesmente não está disponível para os crentes terrestres. Nossas possibilidades para a eternidade são rigorosamente condicionadas pelas decisões que tomamos quanto a fazer ou não esses sacrifícios. ( Hebreus 3:6-14 ; Hebreus 4:1 ; Hebreus 4:11 ; Hebreus 6:4-8 ; Hebreus 10:19-39 19-39 ; Hebreus 12:14-17 ; Hebreus 12:25 ; 1 João 1:7-10 ; 1 João 2:1 f, 1 João 2:9 f, 1 João 2:15-17 ; 1 João 4:20 ; 1 João 5:16 f, 1 João 5:21 ) A fase do reino de Deusem que entramos por tal auto-sacrifício ( Marcos 9:47 ) é igual à vida ( Mateus 18:9 ) e é coextensivo com ela.

Assim, o Senhor se refere à vida no reino de Deus, aqui e no futuro. Evidentemente, Jesus não está preocupado aqui em distinguir esta vida daquela, porque a morte não fará muita diferença. De fato, assim como o reino de Deus existe agora e continua na eternidade ( Colossenses 1:13 ; 2 Pedro 1:11 ), a vida eterna já começou e sabemos que a desfrutamos porque amamos os irmãos o suficiente para fazer esses sacrifícios essenciais por nós mesmos e por eles.

( 1 João 2:25 ; 1 João 3:14-16 ; 1 João 5:11 e seguintes; 1 João 2:15-17 ; João 5:24 )

Esses dois versículos juntos provam que o fogo eterno e o inferno (Gehenna) de fogo são idênticos e o que é afirmado sobre um nas Escrituras também é verdade sobre o outro. Eles estão juntos do outro lado do abismo do que significa estar no reino de Deus ( Mateus 18:3-4; Marcos 9:47 ) e na vida eterna .

(Cf. Mateus 25:46 ) Sobre a Geena, veja em Mateus 5:22 , esp. Mateus 10:28 notas. Jesus não está apenas assustando as pessoas com medos imaginários e espantalhos medievais! Se JESUS ​​nos informa que existe um inferno, então ele realmente existe.

Não deveria a lixeira do universo ser a lixeira adequada para aqueles indivíduos pomposos que, por causa de sua insensibilidade autoconfiante à sua própria tentação, ofendem uma criança e semeiam o mundo sólido com pedras de tropeço? Ao falar sobre outras pessoas, mesmo os mais endurecidos não têm dificuldade com esta doutrina. (Teria que haver um inferno só para Hitler!) Suas defesas e objeções começam quando Cristo começa a insistir que até eles poderiam acabar lá também.

Este auto-exame dolorosamente severo é o único espírito com o qual começar a corrigir o outro. ( Mateus 18:15-17 ; Mateus 7:1-5 ) Em nossa liberdade de selecionar objetos para oração, pecamos ao deixar de orar por nosso irmão? (Cf.

1 Samuel 12:23 ) Temos sido um exemplo enganoso para ele? ( Romanos 12:1-5 ) Ao restaurar tal pessoa no espírito de mansidão, devemos considerar a nós mesmos por causa de nossa própria vulnerabilidade às tentações. ( Gálatas 6:1-5 ) Se nossas más atitudes, ofensas ou negligência são fatores que contribuem para a ofensa de nosso irmão, então não podemos resolver o problema de acordo com Mateus 18:15-17 , mas de acordo com Mateus 5:23 f .

D. COMO VOCÊ QUER: SALVO PELO FOGO OU SALVO PARA O FOGO?

Neste ponto da narrativa dos Sinópticos, Marcos ( Marcos 9:48-50 ) insere o seguinte: 48 onde o seu verme não morre, e o fogo não se apaga. 49 Pois todos serão salgados com fogo. 50 Sal é bom; mas se o sal perder a sua salinidade, como você o temperará? Tende sal em vós mesmos e estai em paz uns com os outros.

A alusão é simplesmente ao processo de salgar a carne para preservá-la. Jesus diz que TODOS indiscriminadamente serão salgados para preservá-los. No entanto, em vez de sal literal, todos serão salgados com fogo. ( Marcos 9:49 ) O próprio fogo, portanto, é o agente preservador de todos.

1.

O fogo inextinguível da punição mencionado anteriormente ( Marcos 9:48 ), destinado a todo aquele que, contrariando as exigências de severa autodisciplina que acabamos de dar, se recusa a se apresentar como sacrifício a Deus, em vez de apenas queimá-lo, na verdade mantenha-o perpetuamente em um estado de sofrimento mais severo, ou punição eterna.

( kólasin aiónion de Mateus 25:46 ) É um fogo eterno ( Mateus 18:8 ) e fogo inextinguível ( Marcos 9:43 ).

2.

O cristão, por outro lado, que voluntariamente se submete a ser um sacrifício espiritual a Deus, custe o que custar, ao abraçar este mesmo fogo, será preservado para a vida eterna. ( Romanos 12:1-2 ; 1 Pedro 1:6-9 ; 1 Pedro 2:11 ; 1 Pedro 4:12 e seguintes; 1 Pedro 5:9 f)

O Senhor conclui com uma advertência e uma exortação: ( Marcos 9:50 )

1.

CUIDADO: O poder preservador deste fogo castigador para os cristãos só opera onde os homens permitem que ele opere, fazendo todo sacrifício necessário. Sal é bom . Caso contrário, seria como sal sem sal, inútil em suas vidas individuais. Os mesmos fogos disciplinares e disciplinadores também atingem os ímpios, mas não os beneficiam, porque eles não respondem a eles com o mesmo espírito de auto-sacrifício dos piedosos. O mesmo fogo para eles é como o sal que perdeu o sabor e a corrupção continua.

2.

EXORTAÇÃO: Tenham sal em vocês mesmos , ou seja, deixem que o fogo acima mencionado que os preserva faça seu trabalho. Dê boas-vindas ao princípio purificador e preservador da abnegação, provações duradouras, remoção de pedras de tropeço, orgulho, ambição e discórdia. Dê boas-vindas à severidade da autodisciplina, do autojulgamento e do autossacrifício. Isso não pode deixar de restaurar a paz e a comunhão entre vocês.

Outra maneira de chegar a essa mesma conclusão por outro caminho é a seguinte:

ANATHEMA = CONDENADO COMO SACRIFÍCIO = CONDENADO

O ponto deste texto pode estar no conceito de sacrifício que Deus nos ensinou na Bíblia. A filosofia por trás de qualquer sacrifício é a indignidade do homem. Ele não tem o direito de viver, porque a imagem de Deus nele foi maculada por pecados e defeitos de caráter. Incapaz de viver, ele deveria ser destruído. A misericórdia, porém, oferece ao homem o privilégio de sacrificar, a vida de um animal pela vida do homem, um objeto de valor pelo valor do doador.

Agora, por causa do poder conservante do sal para impedir a corrupção, os orientais usavam o sal como símbolo de perpetuidade e permanência. (Cfr. Números 18:19 ; 2 Crônicas 13:5 ; Ezequiel 16:4 = imortalidade?) Assim, no simbolismo do sacrifício parece que o Senhor escolheu o sal como preparação absolutamente essencial para toda oferenda, a fim de dar, entre outras coisas, este significado para o sacrifício.

( Êxodo 30:35 ; Levítico 2:13 ; Ezequiel 43:24 ) A este sacrifício é dado valor permanente e eterno, mesmo que a coisa oferecida esteja morta.

Assim, todo ser humano, por ser pecador, é destinado ao fogo como sacrifício, vítima de seus próprios pecados. Do fogo não há escapatória e nem exceção. Mas precisamente neste ponto uma escolha misericordiosa é dada à humanidade: (1) a oportunidade de ser um sacrifício pessoal, voluntário e vivo para a honra da graça de Deus, ou (2) o castigo ardente no inferno, servindo como combustível para a honra da justiça de Deus.

O homem, condenado por seus pecados, já está condenado, portanto anátema. Mas a misericórdia lhe dá a escolha de aceitar sua própria condenação como o justo julgamento de Deus e sacrificar-se livremente como oferta a Deus. Assim, ele se torna um anátema no sentido de uma oferenda.

Anátema (do verbo anatíthemi colocar sobre (o altar), colocar sobre (as paredes de um templo como oferenda votiva) significa o que é oferecido a Deus (Arndt-Gingrich, 53f; Rocci, 112, 133; Thayer , 37) Esta é a tradução LXX comum do conceito hebraico de cherem, uma coisa devotada a Deus sem esperança de redenção. Pode ser consagrada ou amaldiçoada, dependendo do ponto de vista exigido. (Gesenius, 305)

Os pecadores impenitentes que se recusam a se arrepender e a preservar a alma aceitando o castigo por seus pecados nesta vida, devem enfrentar a preservação eterna em meio a um inferno de fogo eterno. O fogo eterno é aquele que os queimaria como sacrifícios. Visto que os ímpios não aceitaram nenhum substituto, em vez de sofrerem como um sacrifício vivo em honra a Deus na terra, eles queimam como vítimas de sua própria corrupção no inferno.

Os cristãos, porque aceitaram o Cristo perfeito como seu sacrifício substituto, não precisam morrer eles mesmos a segunda morte na destruição pelo fogo, porque já terão se sacrificado voluntariamente no altar do serviço de Cristo nesta vida ( Romanos 12:1-2 ; Gálatas 5:24 ; Colossenses 3:3 ; Colossenses 3:5 ; Romanos 6:1-11 ) Eles aceitaram sua condenação como julgamento justo de Deus e tiveram permissão de morrer espiritualmente para seus pecados.

Depois disso, sua vida deve ser considerada como um sacrifício vivo contínuo. Embora possa parecer um inferno na terra, seu fogo não apenas purifica sua escória, mas os preserva eternamente. (Cf. Hebreus 12:4-12 )

O fogo dos cristãos que os preserva (salga), então, é toda a disciplina que lhes advém no curso normal de sua vida cristã, tudo que os purga de suas impurezas ( 1 Pedro 1:6 f; 1 Pedro 4:12 f) e os torna semelhantes a Cristo ( 1 Pedro 2:18-25 ; 1 Pedro 4:1 f; Romanos 5:3-4 ; Tiago 1:2-4 ; Tiago 1:12 ) O homem que não tem O medo da ira ardente de Deus é o homem que teve tudo o que é combustível em si queimado, que já se submeteu ao fogo, a purificação que Deus dirige.

(Cf. Isaías 33:14 f) Vivendo de acordo com a vontade de Deus, ele vive no amor de Deus, por isso não precisa se alarmar com o julgamento de Deus sobre os pecadores.

Os cristãos são preservados da destruição no inferno por sua submissão voluntária ao sofrimento por Cristo nesta vida, por humilde contrição e remoção de pedras de tropeço em suas vidas e por manter a paz com os outros por meio de um espírito amoroso e perdoador.
Qual é o bom sal? ( Marcos 9:50 ) É o espírito de humilde abnegação por Deus e pelos outros que mantém os seguidores de Jesus unidos em uma aliança comum pela qual podem viver em paz uns com os outros.

Se esse sal perdesse seu poder de operar sua transformação, os indivíduos envolvidos não seriam sacrifícios verdadeiramente aceitáveis ​​a Deus. A corrupção resultante os condenaria ao outro fogo. Os ímpios tratam seu sal como inútil e, portanto, devem sofrer as consequências de sua própria corrupção.

Assim, tudo o que os cristãos desistem por causa de Cristo é considerado como oferecido em sacrifício a Deus ( anátema ), porque condenado ( anátema ), se for pecaminoso, e consagrado ( anátema), se for um objeto adequado para ser oferecido a Deus. Não é de admirar que um cristão viva para sempre! Sua abnegação, subjugando seu desejo, suportando provações e removendo ofensas por amor de Cristo é apenas outra maneira de dizer se livrar de tudo o que é censurável a Deus, então por que Deus deveria destruí-lo?

Veja Mateus 18:22-35 para perguntas sobre fatos.