Ageu 1

Introdução a Ageu

Ageu ישׁישׁי y ^e shı̂yshây, a terminação "-ai" é mais frequente uma abreviação do nome de Deus que entra tão amplamente nos nomes hebraicos, pois de fato temos חגיה chaggı̂yâh, 1 Crônicas 6:3. E isso ocorre não apenas quando a primeira parte da palavra é um verbo, אחסבי 'ăchass ^e bay, יהדי yeh ^e dday, יהמי yı̂h ^e may, יעני ya‛ ^e nay, יעשׂי ya‛ăs'ay, אחזי 'ach ^e zay, ישׁמרי yı̂sh ^e m ^e ray, יריבי y ^e rı̂ybay, יאתרי y ^e 'at ^e ray ( como Kohler observa na p. 2.), mas quando é um substantivo, como מתני mat ^e nay, הדי hı̂dday, אמתי 'ămı̂tay, שׁלמי shal ^e may, צלתי tsı̂ll ^e tay (col. מתניה mattan ^e yâh e מתניהוּ mattan ^e yâhû), שׁמשׁי shı̂m ^e shay, Esdras 4. פעלתי p ^e ‛ull ^e tay 1 Crônicas 26:5 talvez שׁבתי shabb ^e tay, שׁטרי shı̂ṭ ^e ray ou novamente אתי 'ı̂ttay.) é a mais antiga da banda tríplice, para quem, depois do cativeiro, veio a Palavra de Deus, e por quem Ele consagrou o início desta nova condição do povo escolhido.

Ele lhes deu esses profetas, conectando seu estado espiritual após o retorno deles com aquele antes do cativeiro, não os deixando totalmente desolados, nem a Si mesmo sem testemunho. Ele os retirou cerca de 100 anos depois, mas cerca de 420 anos antes da vinda de Cristo, deixando Seu povo ansiar ainda mais por Ele, de quem todos os profetas falaram. O próprio Ageu parece ter quase terminado seu curso terrestre, antes de ser chamado para ser profeta; e em quatro meses seu escritório foi fechado. Ele fala como alguém que viu a primeira casa em sua glória Ageu 2:3, e provavelmente estava entre os homens muito idosos, que eram os elos entre o primeiro e o último, e quem pôs os alicerces da casa em lágrimas Esdras 3:12. Após os dois primeiros meses, Zacarias profetizou pela primeira vez no oitavo mês Zacarias 1:1.

Ageu retoma no final do nono mês e termina Ageu 2:1, Ageu 2:2. No mesmo dia do 11º mês, a série de visões foi dada a Zacarias Zacarias 1:7.) De seu escritório, Zacarias, no início da juventude, foi levantado para continuar a mensagem dele; todavia, após uma breve profecia, ficou em silêncio novamente, até que o profeta idoso terminou as palavras que Deus lhe deu. Contudo, neste breve espaço, ele primeiro despertou o povo em um mês para reconstruir o templo, profetizando sua glória através da presença de Cristo, mas ensinou que a presença de o que foi santo santificado, não o profano, Ageu 2:12. e fecha-se naquele que, quando o céu e a terra forem abalados, permanecerá e aqueles a quem Deus escolheu nele. Ageu 2:20.)

É costume dos críticos, aos olhos de quem os profetas eram apenas poetas, falar do estilo de Ageu como "manso, destituído de vida e poder", mostrando "um declínio acentuado" do que eles chamam de "inspiração profética". O estilo dos escritores sagrados está, é claro, em conformidade com sua missão. descrições proféticas do futuro são apenas incidentais à missão de Ageu. Os pregadores não falam em poesia, mas colocam diante do povo suas faltas ou deveres em linguagem vívida e sincera. Ageu apresenta diante do povo vividamente sua negligência e suas conseqüências; ele prende a atenção deles por suas perguntas concisas; ao mesmo tempo retorcendo suas desculpas Ageu 1:4; em outro, perguntando-lhes abruptamente, em nome de Deus, para dizer por que seus problemas vieram Ageu 1:9.

Ou ele coloca uma questão de lei aos sacerdotes, para que eles tirem a inferência, antes que ele faça isso Ageu 2:12. Ou ele pergunta a eles, que esperança humana eles tinham Ageu 2:19, antes que ele lhes dissesse o divino. Ou ele pergunta a eles (o que havia no coração deles): "Esta casa não é pobre?" Ageu 2:3 antes que ele lhes conte a glória que a reserva. Ao mesmo tempo, ele usa antíteses amontoadas e condensadas Ageu 1:6, para colocar diante deles um pensamento; em outro, ele enumera, um por um, como a visita de Deus caiu sobre tudo que eles tinham, de modo que parecia não ter fim. Em outro, ele usa uma concisão, como o grito de João Batista: "Arrependei-vos, porque o reino dos céus está próximo", em suas repetidas Ageu 1:5. "Defina seu coração para seus caminhos;" e então, com o mesmo idioma, "fixe seu coração", a saber, aos caminhos de Deus, o que Ele havia feito com a desobediência, o que faria com a obediência. Ele pede que trabalhem para Deus e depois expressa a aceitabilidade dessa obra para Deus, nas três palavras Ageu 1:8, "E-eu-vou-gostar -e-e-será-glorificado. ” Quando eles se puseram a obedecer, ele os encorajou com as quatro palavras Ageu 1:13, "Eu contigo diz o Senhor". Essa concisão deve ter sido ainda mais impressionante em suas palavras, conforme foi divulgado. Usamos muitas palavras, porque nossas palavras são fracas. Muitos de nós se lembram de como a casa dos senhores foi abafada; portanto, ouçam as poucas palavras baixas, mas sentenciosas do general e estadista mais velho. Mas conceba a eloquência sugestiva dessas palavras, como um sermão completo: "Ponha seu coração no seu caminho".

Das profecias distantes, existem apenas duas Ageu 2:6, Ageu 2:21, de modo que a parte a ser comparada com os antigos profetas consiste em no máximo 7 versículos. Nestes, a linguagem usada é da maior simplicidade. Ageu tinha apenas uma mensagem sobre o futuro a transmitir, e ele a reforçou pelo uso repetido da mesma palavra, de que as coisas temporais deveriam ser abaladas, a eterna deveria permanecer, como Paulo resume Hebreus 12:26. Ele, o anseio de muitos, o escolhido de Deus, o selo em Sua mão, deveria vir; Deus encheria aquela casa, tão pobre aos olhos deles, com glória, e ali daria paz. Ageu tinha uma mensagem abrangente, mas muito simples, de Deus. Qualquer ornamento de dicção teria apenas prejudicado e obscurecido seu significado. As duas ou três expressões frias, notadas uma após a outra, são, embora leves, forçadas.

O ofício de Ageu era principalmente para trazer um fim definido, que Deus, que o levantou e o inspirou, realizado por ele. É à luz dessa grande realização do trabalho que lhe foi confiado à beira do curso terrestre do homem, que seu poder e energia devem ser estimados. As palavras que são preservadas em seu livro são sem dúvida (como de fato aconteceu com a maioria dos profetas) os representantes e a personificação de muitas palavras semelhantes, pelas quais, durante seu curto mandato, ele despertou as pessoas de sua indiferença de desânimo e irreligiosidade. apatia, à restauração do culto público a Deus no essencial da dispensação preparatória.

Grande morna havia sido demonstrada no retorno. Os poucos olharam com tristeza para o centro religioso de Israel, o templo em ruínas, a cessação do sacrifício diário e, como Daniel, confessaram seus “pecados e pecado do seu povo Israel, e apresentaram sua súplica perante o Senhor seu Deus pelo santo monte do seu Deus. ” A maior parte parece, como agora, ter sido absorvida por sua prosperidade material e, na melhor das hipóteses, ter sido prejudicada pela cessação de sua adoração simbólica, ligada, por assim dizer, à declaração do perdão de seus pecados. . Deus também conectou Sua declaração de perdão com certos atos exteriores: eles se tornaram indiferentes à cessação desses atos, porque poucos retornaram. A indiferença foi ainda notável entre os mais ligados ao altar. Das 24 1 Crônicas 24:3. ordens dos padres, apenas 16, 4 ordens Esdras 2:36. devolvida; dos levitas, apenas 74 indivíduos Esdras 2:4; enquanto os designados para ajudá-los, os netinins e os filhos dos servos de Salomão, havia 392 Esdras 2:58.

Essa frieza continuou no retorno de Esdras. O edito de Artaxerxes, como sugerido por Esdras, foi mais piedoso do que os designados para o serviço de Deus. Na primeira instância, nenhum levita respondeu ao convite Esdras 8:15; na urgência e mensagem especiais de Esdras, "pela boa mão de Deus sobre nós, eles nos trouxeram um homem de entendimento", dos filhos de Levi; cerca de 3 ou 4 principais levitas; seus filhos e irmãos; ao todo, 38; mas dos netinins, quase seis vezes mais, 220 Esdras 8:2. Aqueles que pensavam mais em prosperidade temporal do que em sua alta nobreza e destino espiritual, floresceram sem dúvida naquele exílio, como têm em sua atual situação de sem-teto, como "andarilhos entre as nações". Aparentemente, Haman calculou ser capaz de “pagar” de seus despojos “dez mil talentos de prata (Ester 3:9). a vida e a propriedade dos judeus. A prata é dada a ti também ao povo, para fazer com ele o que bem parecer a ti. Ester 3:11). A propriedade do judeu, foi confiscada com suas vidas. Pelo contrário, notou-se que os judeus, quando autorizados a defender suas vidas, não impuseram as mãos sobre a presa, que, por decreto do rei, lhes foi concedida, com autoridade para tirar a vida daqueles que deveriam assaltá-los. Ester 8:11; Ester 9:1, Ester 9:15.) cerca de 300.000.000 de libras esterlinas, dois terços da receita anual do Império Persa " para os tesouros do rei. "

Os números que haviam retornado com Zorobabel eram (como havia sido predito em todas as restaurações) apenas "um remanescente". Havia 42.360 homens livres, com 7.337 escravos masculinos ou femininos Esdras 2:64; Neemias 7:66. No tempo de Augusto, não era incomum uma pessoa ter 200 escravos (Hor. Sat. I. 9. 11). Dizem que muitos romanos possuíam 10.000 ou 20.000 escravos. Athenaeus vi. p. 272) Toda a população que retornou não era superior a 212.000 homens e mulheres livres e crianças. A proporção de escravos é de cerca de 112, uma vez que, no caso deles, eram contados adultos de ambos os sexos. A enumeração é minuciosa, indicando o número de seus cavalos, mulas, camelos, jumentos. . Os chefes dos pais, no entanto, não eram pobres, pois (embora indescritivelmente insuficientes em termos de riqueza, conquistados por Davi e consagrados ao futuro templo) eles Esdras 2:68 oferecidos gratuitamente para a casa de Deus, para colocá-lo em seu lugar, uma soma de 117.100 libras esterlinas do nosso dinheiro. Eles tinham, ao lado, uma concessão de Cyrus, que ele pretendia cobrir as despesas do prédio, a altura e a largura das quais eram determinadas pelo edito real. Esdras 4:3.

O monarca, no entanto, de um império oriental tinha, proporcionalmente ao seu tamanho, pouco poder sobre seus subordinados ou os governadores das províncias, exceto por sua revocação ou execução, quando suas opressões ou peculações excederam notavelmente os limites. A colônia retornada, desde o início, estava com medo das nações, "os povos desses países", provavelmente seus antigos inimigos; e o primeiro serviço, ”o altar para oferecer holocaustos sobre ele”, era provavelmente um serviço de medo e não de amor, como se diz Esdras 3:3 ", eles colocam sobe o altar sobre as suas bases, porque temia sobre eles os povos das terras, e eles ofereceram holocaustos ao Senhor ”. Eles esperavam aparentemente ganhar o favor de Deus, para que Ele pudesse, desde os tempos antigos, protegê-los contra seus inimigos. No entanto, o trabalho foi realizado Esdras 3:7 "de acordo com a concessão que eles tinham de Ciro, rei da Pérsia" e as fundações do templo foram lançadas em meio a uma alegria mista por do trabalho até agora, e tristeza pela pobreza, em comparação com o primeiro templo Esdras 3:11.

A hostilidade dos samaritanos os desanimava. Misturada como a religião dos samaritanos era - seu melhor elemento sendo a religião corrupta das dez tribos, pior as idolatras das várias nações trazidas para lá no reinado de Esarhaddon - os judeus retornados não podiam aceitar sua oferta de se juntar à sua adoração, sem a certeza de admitir, com eles, as idolatrias, pelas quais foram severamente punidas. Pois os samaritanos alegaram a identidade das duas religiões Esdras 4:2: "Vamos construir com você, pois servimos a seu Deus como você; e sacrificamos a Ele desde os dias de Esarhaddon, que nos trouxeram para cá ”. Mas, de fato, esse culto misto, no qual 2 Reis 17:33 eles temiam ao Senhor e serviam seus próprios deuses, chegou a isso, que 2 Reis 17:34" não temeram ao Senhor, nem à lei e mandamento que o Senhor ordenara aos filhos de Jacó. " Pois Deus afirma que a lealdade indivisa de Suas criaturas “estes 2 Reis 17:41 temiam ao Senhor e serviam suas imagens esculpidas, tanto seus filhos como os filhos de seus filhos: assim como seus pais, assim como seus pais. eles fazem até hoje. ” Mas esse culto incluía algumas das mais cruéis abominações do pagandom, o sacrifício de seus filhos a seus deuses 2 Reis 17:31.

Os samaritanos, assim rejeitados, primeiro atormentaram os judeus na construção, aparentemente por violência mesquinha, como fizeram depois na reconstrução dos muros por Neemias. “O povo da terra enfraqueceu as mãos do povo de Judá e os desgastou. no prédio." Com isso, eles Esdras 4:5 contrataram conselheiros (sem dúvida na corte persa), para "frustrar seu objetivo, todos os dias de Ciro, rei da Pérsia, até o reinado de Dario, rei da Pérsia. O objetivo das intrigas era provavelmente interceptar os suprimentos, que Cyrus se comprometera a conceder, o que poderia ser facilmente efetuado em uma corte oriental, sem qualquer mudança de propósito ou conhecimento de Cyrus.

No próximo reinado de Ahashverosh (ou seja, Khshwershe, um título de honra de Cambises), eles escreveram acusações contra os judeus, aparentemente sem nenhum efeito adicional, já que nenhuma é mencionada. . Talvez Cambises, em sua expedição ao Egito, conhecesse mais os judeus do que os samaritanos pensavam, ou ele pode ter se esquivado de mudar o decreto de seu pai, contrariamente aos princípios fundamentais do persismo, para não alterar nenhum decreto que o soberano (agindo , como se supunha que ele fazia, sob a influência de Ormuzd) havia escrito. Pseudo-Smerdis (que sem dúvida assumiu o título de honra, Artachshatr) pode, como impostor, ter ignorado o decreto de Cyrus, ao qual nenhuma alusão é feita. Esdras 4:7 . Dele, os samaritanos, através de Rehum, o chanceler, obtiveram um decreto proibindo, até novo aviso, a reconstrução da cidade. Os acusadores se exageraram, pois o motivo de sua acusação era: as antigas rebeliões da cidade Esdras 4:12, Esdras 4:15; consequentemente, a proibição se estendia apenas para a cidade Esdras 4:19, Esdras 4:21, e não para o templo.

No entanto, tendo obtido o decreto, eles não foram escrupulosos a respeito de sua aplicação e “fizeram” os judeus “cessarem de braços e poder”, o governador dos judeus. aparentemente incapaz, o governador das províncias cis-eufratenses não quis ajudar. Como isso foi, de fato, uma perversão do decreto, os judeus ficaram livres para construir, e no segundo ano de Darius Hystaspis Esdras 5:1, Ageu e depois Zacarias, profetizou em nome do Deus de Israel ”a Zorobabel, o governador nativo, e Josué, o sumo sacerdote”, e aos judeus em Judá e Jerusalém; e eles começaram a construir a casa de Deus em Jerusalém. ” A força não era mais usada. Os envolvidos na construção apelaram ao edito de Cyrus; o edito foi encontrado em Ecbatana Esdras 6:2, e os suprimentos prometidos por Cyrus foram novamente pedidos. A dificuldade estava no começo. O povo havia sido intimidado, talvez a princípio, pela violência de Rehum e seus companheiros; mas eles haviam concordado prontamente com a proibição ilegal e haviam executado cada um em sua própria casa, alguns deles em sua classe Ageu 1:9 .4 ">" casas de teto ".

Todos, empregadores ou empregados, estavam ocupados com sua criação. Mas nada floresceu. O salário dos trabalhadores desapareceu assim que ganhou Ageu 1:6. Os ventos leste e oeste trouxeram doenças para seus grãos; ambos, ameaçados de desobediência à lei Deuteronômio 28:22. O vento leste queimou e secou; o vento quente do oeste tornou as orelhas amarelas e áridas; o granizo atingiu as videiras, de modo que, quando os aglomerados não preenchidos e mutilados foram pressionados, apenas dois quintos da produção esperada foram produzidos; e do grão, apenas metade Ageu 2:16.

No meio disso, Deus levantou um fervoroso pregador do arrependimento. Ageu foi ensinada a não prometer nada no início, mas a apresentar-lhes o que estavam fazendo e qual era o resultado Ageu 2:5. Ele coloca diante deles em detalhes; diz a eles que Deus o havia ordenado por negligenciar Seu serviço e pede que eles se emendem. Ele pede que eles abandonem seus costumes; Suba na montanha; traga madeira; construir a casa. " Conceba na Inglaterra cristã, depois de alguma doença da batata ou febre aftosa (na linguagem das Escrituras “um murrain entre o gado”), um pregador que se ergue e ofereça a eles, considere seus caminhos e como remédio para não olhar a qualquer meio humano, mas fazer alguma coisa que agrade a Deus Todo-Poderoso; e não apenas pregando, mas efetuando o que ele pregou. Contudo, era Ageu. Ele estava entre o seu povo, sua existência testemunha da verdade do que ele disse; ele mesmo, que havia vivido entre os esplendores externos do antigo templo; um contemporâneo daqueles que disseram Jeremias 7:4, "o templo do Senhor, o templo do Senhor, o templo do Senhor são estes;” que consideravam impossível Judá ser levado em cativeiro; que profetizaram a restauração dos vasos de Deus Jeremias 27:16; Jeremias 28:3, que haviam sido levados, não, como Deus predisse, após o cativeiro, mas como uma diligência para que o cativeiro mais completo não devesse ser Jeremias 28:2; todavia, ele próprio, de acordo com as profecias dos profetas daqueles dias, foi levado em cativeiro, e agora fazia parte da restauração que Deus havia prometido.

Ele estava entre eles "em poder de cabelos grisalhos", ordenou que eles fizessem, o que ele ordenou que eles, em nome de Deus, fizessem; e eles fizeram isso. Quando eles começaram a obra, ele garantiu a presença de Deus com eles Ageu 1:13. Um mês depois, quando eles pareciam desanimados com a pobreza, ele prometeu a eles em nome de Deus que sua glória seria maior que a da Ageu 2:3 de Salomão. Três dias depois, em contraste com as visitas até então, embora ainda não houvesse sinal de qualquer mudança, ele prometeu a elas em nome de Deus Ageu 2:19, " A partir de hoje te abençoarei.

Aparentemente, ele próprio viu apenas o início do trabalho, pois suas profecias estavam no segundo ano de Dario e o templo não foi concluído até a sexta Esdras 6:15. Até o rescript favorável de Dario deve ter chegado após sua última profecia, uma vez que foi induzida pelo inquérito do governador, decorrente da reconstrução iniciada Esdras 5:3, apenas três meses antes seu escritório fechou Ageu 1:15; Ageu 2:1, Ageu 2:2.

Embora essa restauração do culto público a Deus em sua intregridade fosse seu escritório principal, ele também ensinou pela parábola Ageu 2:10 que a presença do que era externamente santo não era, em si mesmo, santifique aqueles entre os quais estava; mas ele próprio não foi impedido pela profanidade interior.

De pé, também, entre o pequeno punhado de exilados retornados, e não mais do que os habitantes de Sheffield, ele predisse, em palavras simples e compreensivas, aquele dom central do Evangelho. Ageu 2:9," Neste lugar darei paz, diz o Senhor. " Davi, os filhos de Corá, Miquéias, Isaías e Ezequiel profetizaram Salmos 72:3; Salmos 85:8, Salmos 85:1; Miquéias 5:5; Isaías 9:6; Isaías 26:12; Isaías 32:17; Isaías 52:7; Isaías 53:5; Isaías 54:1, Isaías 54:13; Isaías 57:19; Isaías 60:17; Isaías 66:12; Ezequiel 34:25; Ezequiel 37:26, mas a paz estava por vir, não então, mas nos dias do Messias. Outras vezes haviam chegado, em que os falsos profetas haviam dito Jeremias 6:14; Jeremias 8:11; Jeremias 14:13, “Paz, paz, quando não havia paz;” quando Deus tirou Sua paz de Jeremias 16:5; "essas pessoas." E agora, quando os castigos foram cumpridos, quando a terra estava desolada, quando todas as casas de Jerusalém estavam queimadas com fogo 2 Crônicas 36:19 e somente a "escuridão das cinzas" marcava onde Eles ficaram;" quando as muralhas foram derrubadas, de modo que, mesmo quando foram concedidas licenças para reconstruí-las, pareceu aos inimigos um trabalho vã para Neemias 4:2; "Revive as pedras dos montes de lixo que foram queimados;" quando Neemias 2:3 "o local dos sepulcros de seus pais assolava e seus portões eram consumidos pelo fogo;" quando, por causa deles, Sião foi Miquéias 3:12 "lavrado como um campo" e "Jerusalém se tornou amontoados" - deixe alguém imaginar para si mesmo o profeta de cabelos prateados, a princípio, sozinho, repreendendo o povo, primeiro através de seu governador e sumo sacerdote, depois a multidão reunida, em palavras, vigorosa de sua simplicidade, e obedeceu! E então deixem que pensem se falta alguma eloquência humana ou mesmo divina, quando as palavras voaram diretamente como flechas para o coração e levaram o povo a agir de uma só vez, em meio a todos os obstáculos, em meio a toda desânimo ou pobreza externa, que para o qual Deus os enviou. O ornamento externo das palavras teria sido extraviado, quando o objetivo era pedir a um povo desanimado, em nome de Deus, que fizesse um trabalho definido. Ageu coloca diante de seu povo causa e efeito; que eles negaram a Deus o que era dele e que Deus lhes negou o que era dele para dar ou reter. Seu sermão foi, em Suas palavras, a quem ele predisse; “Busquem primeiro o reino de Deus e Sua justiça, e todas essas coisas serão acrescentadas a você.” Ele falou em nome de Deus e foi obedecido.

“O Espírito Santo, que falou pela boca dos profetas, desejou que por um nome agourento se chamas Ageu, i. e., 'festivo', de acordo com o assunto sobre o qual ele deveria falar pela boca. No entanto, não havia outra festividade no coração do profeta, além da alegria que ele teve ou poderia ter com o povo, desde a reconstrução daquele templo feito com as mãos, novamente para ser contaminado e queimado de maneira irrecuperável? Seja que a reconstrução daquele templo, que ele viu diante dele, fosse motivo de grande alegria festiva; ainda não em si ou por si mesmo, mas por Ele, a alegria festiva de santos e anjos e homens, Cristo; porque quando o templo deve ser reconstruído, os muros da cidade também devem ser reconstruídos e a cidade novamente habitada e o povo unido em um dos quais Cristo deve nascer, cumprindo a verdade da promessa feita a Abraão e Davi e confirmada por um juramento. Então, nós, com a ajuda do Espírito Santo, entramos no que Ageu aqui fala, como não duvidando que ele vise completamente a Cristo. E assim podemos, de alguma forma, ser chamados ou ser Haggais, i. e., 'festivo', contemplando o mesmo, que, porque ele deveria contemplar, era, por um pressentimento divino, chamado Ageu. ”