1 Samuel 23:14-29
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
A BUSCA DE SAUL DE DAVID NA SELVAGEM DE ZIPH (1 Samuel 23:14).
1 Samuel 23:14, 1 Samuel 23:15
Fortes detenções. Fortalezas naturais nas matas e montanhas são destinadas, e lugares de difícil acesso. O deserto de Zife. Isso ficava ao sul de Hebron, na beira do grande deserto de Judá (Josué 15:55). Saul o procurava todos os dias. A busca era mantida constantemente, com homens sempre espionando os movimentos de Davi, e prontos para relatar a Saul qualquer oportunidade de capturá-lo; mas, aparentemente, não havia nenhum corpo de homens perpetuamente no momento em busca dele. Em uma madeira. Muitos consideram isso corretamente como um nome próprio, Horesh, e como o mesmo lugar que a montanha mencionada em 1 Samuel 23:14; pois, como Conder observa ('Tent Work', 2:89), "um momento de reflexão convencerá qualquer viajante de que, como a formação seca e porosa do platô deve permanecer inalterada desde o tempo de Davi, nenhuma madeira de árvores pode florescer. sobre esta região sem água e queimada pelo sol ".
Jônatas ... foi até Davi na floresta. Para Horesh, como em 1 Samuel 23:15. Esta visita sugere duas coisas: a primeira, que, depois da cena da 1 Samuel 22:8, Saul se afastou do filho e o tratou com severidade, considerando-o como um conspirador com ele. David; a segunda, que havia uma convicção crescente, não apenas na mente de Jônatas, mas em geral, que Jeová havia transferido o reino de Saul para Davi e que, consequentemente, o sucesso final de Davi era inevitável. Ele fortaleceu sua mão (de Davi) em Deus. Essa visita e a expressão da forte convicção de Jônatas de que Jeová estava com Davi devem necessariamente ter tido um poderoso efeito moral em sua mente. Sob tais circunstâncias difíceis, Davi muitas vezes deve ter sido tentado a se desesperar; mas a certeza do amor ininterrupto de Jônatas por ele, e o conhecimento de que ele e muitos mais o consideravam escolhido por Deus para ser o rei de Israel, reviviam sua coragem e o deixavam contente em suportar as dificuldades de sua sorte atual. Eu estarei ao seu lado. Se ele não tivesse sido morto no monte Gilboa, parece que, ao contrário de Isbosete, Jônatas teria renunciado a todas as reivindicações da coroa. Mas o sentimento muitas vezes deve ter perturbado Davi, de que o reino poderia se tornar seu somente desaprovando seu amigo verdadeiro e altruísta. Tampouco esse arrependimento seria completamente removido pela pronta aquiescência de Jônatas nela como vontade de Deus, embora, tão próximo a ele e amado como ele merecesse, sua posição como amigo do rei não fosse invejável. Ainda assim, ser o segundo onde, por direito de herança, ele deveria estar em primeiro lugar, seria muito difícil, e era melhor para Jonathan que ele morresse a morte de um soldado, mesmo admitindo que ele teria sentido uma alegria viva no sucesso de Davi e a glória do seu império. Mas o amor deles não deveria ser exposto a nenhuma vicissitude, e os dois amigos se separaram para nunca mais se encontrar - David permanecendo em Horesh, enquanto Jonathan voltava para sua casa em Gibeah.
1 Samuel 23:19, 1 Samuel 23:20
Os Ziphites. Em vez disso, "alguns ziphitas" ou "povo de Ziph", pois não há artigo. Dizem a Saul que Davi estava escondido nas áreas selvagens da região, e principalmente na colina de Hachilah, uma cordilheira que se estendia ao leste de Maon. Conder o reconhece na longa cordilheira chamada El Kolah, saindo do platô de Ziph em direção ao deserto do Mar Morto. Ficava no sul de Jeshimon, ou melhor, "à direita do deserto". Jeshimon não é um nome adequado, mas significa qualquer deserto (Salmos 107:4; Isaías 43:19), embora seja usado especialmente do deserto do Sinai em Deuteronômio 32:10, e do de Judá aqui e em Números 21:20; Números 23:28. Conder o chama de "o deserto sombrio que se estende entre o Mar Morto e as montanhas de Hebron. É chamado Jeshimon, ou 'Solidão', no Antigo Testamento, e 'deserto da Judéia' no Novo (Mateus 3:1). É um platô de giz branco, 2.000 pés mais baixo que a bacia hidrográfica, e terminado no leste por falésias que se elevam verticalmente da costa do Mar Morto a uma altura de cerca de 2.000 pés. é árida e selvagem além de toda descrição. Os cumes calcários são pontuados por inúmeras torrentes, e suas cristas estreitas são separadas por amplos vales planos. paredes de fortaleza acima do mar.Não se vê nem árvore nem primavera no meio do deserto, e apenas a perdiz do deserto e o íbex são encontrados variando entre a solidão. Foi nesse deserto sem caminho que Davi encontrou refúgio da perseguição de Saul, e o mesmo tem sido um local de retirada do dias de Cristo até os dias atuais ". Os zifeus asseguram a Saul que, a partir do seu conhecimento desta região, eles poderão, se ele entrar em vigor, guiá-lo de modo que Davi caia em suas mãos.
Você tem compaixão de mim. Há algo de lamentável na resposta de Saul. Ele refletiu sobre sua rejeição de ser rei, e as muitas indicações de que Davi seria seu sucessor, até se tornar vítima de uma melancolia abjeta. Ele evidentemente se considerava um homem ferido e injuriado, enquanto David, para sua imaginação doentia, estava conspirando contra ele e planejando seu assassinato. Com muita prolixidade, ele os incentiva a ainda vigiarem atentamente todos os movimentos de Davi, a fim de conhecer seu lugar onde está a sua assombração. Literalmente, "o lugar onde estará o pé", o local para onde ele vai descansar e se refugiar. A razão que ele dá para essa longa e estreita observação das ações de Davi é que lhe é dito que ele lida com muita sutileza. Ou seja, de acordo com as informações de Saul, ele se comportou com a máxima prudência, sempre mantendo um olhar cuidadoso contra a surpresa e usando muita habilidade para ocultar seus movimentos e para escapar do perigo. Finalmente, eles devem voltar com a certeza - com informações confiáveis e precisas, e então Saul reunirá suas forças e buscará Davi em todos os milhares de Judá. Essas são as divisões maiores do território da tribo (Números 1:16; Números 10:4), pelas quais Saul caçará para ele até que ele o coloque em seu poder.
Enquanto os zifeus estavam conversando com Saul e coletando informações, Davi havia se mudado cerca de seis milhas para o sul de Zife e estava no deserto de Maon. Essa cidade ainda é chamada Main e ocupa uma colina cônica, de onde Robinson ('Bibl. Res.', 2: 433) contava nada menos que nove cidades pertencentes à região montanhosa de Judá. Conder ('Tent Work', 2:90) chama isso de um grande pedaço de rocha. Na planície no sul de Jeshimon. Literalmente, "no 'Arabah à direita do deserto". O 'Arabah era o nome do trato do deserto que se estendia ao longo do vale do Jordão, do lago de Gennesareth até o mar Morto. Maon estava à beira dessa depressão, na porção sul do Jeshimon ou Solitude.
1 Samuel 23:25, 1 Samuel 23:26
Ele desceu em uma pedra. Hebraico, sela ', um penhasco ou precipício. No versículo seguinte, é descrito como uma montanha, de um lado da qual Davi e seus homens, em plena vista de Saul e seu exército, do outro. Porém, como as forças de Saul eram muito mais numerosas, eles estavam se preparando para se separar e, assim, envolver David, enquanto ele se apressava. A palavra expressa ansiedade e medo, e pode ser traduzida: "E Davi procurou ansiosamente sair de diante de Saul". A descrição de Conder do local ('Tent Work', 2:91) define toda a cena de maneira mais vívida diante de nós. É o seguinte: - "Entre o cume de El Kolah (a antiga colina de Hachilah) e o bairro de Maon, há um grande desfiladeiro chamado 'o Vale das Rochas', um abismo estreito, mas profundo, intransitável, exceto por um desvio de muitos quilômetros, para que Saul estivesse à vista de Davi, mas incapaz de ultrapassar seu inimigo; e a esse "penhasco de divisão" o nome Malaky agora se aplica, uma palavra se aproximando do hebraico Mahlekoth. torrentes, mas não há outro lugar perto de Maon onde se possam encontrar penhascos como a palavra sela '. Parece-me bastante seguro, portanto, olhar para este desfiladeiro como o cenário da maravilhosa fuga de David, devido a uma súbita invasão filisteu, que encerrou a história de suas fugas de cabelo no país sul ". Este penhasco na 1 Samuel 23:28 é chamado Sela-Hammahlekoth, "o penhasco das divisões" ou "das separações", representando o artigo hebraico. Muitas outras derivações foram sugeridas, mas o acima, que por si só concorda com o significado comum do verbo hebraico, é provado ser correto pelas pesquisas do Sr. Conder. Eles também nos permitem corrigir alguns pequenos erros. Assim, Davi não desceu em uma rocha, mas "no penhasco", o desfiladeiro sela 'ou precipitado descrito acima. Tampouco ele "desceu a rocha" (Erdmann) "para se esconder na terra baixa, ou nas cavernas em sua base", mas ele foi como uma barreira intransitável entre ele e seus perseguidores. Mas "ele se apressou em fugir" (1 Samuel 23:26), porque Saul dividiria seu exército em duas partes, e assim Davi teria apenas a vantagem das poucas milhas de distância. desvio que Saul deve fazer. Mas, pelas notícias da invasão filisteu, sua fuga final teria sido quase impossível. A noção comum de que Davi e seus homens foram ocultados da visão de Saul por uma montanha intermediária é refutada, não apenas pela inexistência dessa montanha, mas também pela cláusula "Saul e seus homens estavam cercando Davi e seus homens" (1 Samuel 23:28). Eles os viram e se formaram em duas divisões, de modo a passar pelo desfiladeiro nas duas extremidades e fechar os flancos do pequeno grupo de seguidores de Davi.
1 Samuel 23:29 pertence ao próximo capítulo.
HOMILIAS DE D. FRASER
1 Samuel 23:1. (HARETH, KEILAH.)
Respostas à oração.
O inquérito de Urim e Thummim ao Senhor realmente significava oração na qual a direção Divina era buscada de uma maneira particular (ver 1 Samuel 14:19, 1 Samuel 14:36). Foi feito por David logo após a chegada de Abiathar, em três diversas ocasiões (1 Samuel 23:2, 1 Samuel 23:4, 1 Samuel 23:10), - no último deles por duas perguntas separadas - e, em cada caso, uma resposta definitiva foi recebida. "Deus mostra grande cuidado por Davi, instruindo-o agora pelos profetas (1 Samuel 22:5), e agora por Urim e Tumim" (Grotius). "O que nos tempos antigos dos judeus era prerrogativa de poucos torna-se nos dias cristãos o privilégio de muitos. Cristo torna todos os seus fiéis seguidores 'reis e sacerdotes para Deus.' E grande parte do simbolismo sagrado que se reunia em torno do antigo sacerdócio agora se reúne de outra forma em torno do crente em Cristo. Meros símbolos deram lugar ao verdadeiro poder espiritual. O Espírito de Deus que outrora sustentou os símbolos e falou através deles aos devotos mente, agora se comunica diretamente com o coração e não precisa de intervenção material "('Bible Educ.,' 4:38). Aqueles que buscam a orientação de Deus em um espírito correto nunca deixam de obtê-la, especialmente em:
I. PERPLEXIDADE em relação ao conhecimento do dever. Perguntando: "Devo ir?" (1 Samuel 23:9.) eles recebem, por acaso, a resposta definitiva: "Vá;" não, de fato, por uma voz audível, mas por meio de:
1. Elevar, acalmar e iluminar suas mentes através da comunhão com Deus, e mais particularmente através da purificação de sua natureza moral das afeições carnais e egoístas de seu Espírito que habita, o que lhes permite ver "qual é a vontade do Senhor" . " "Nossas noções se assemelham ao índice e à mão do mostrador; nossos sentimentos são as fontes ocultas que impelem a máquina; com essa diferença, essas noções e sentimentos reagem reciprocamente" (Coleridge). "O entendimento não se assemelha a uma luz seca, mas admite uma tintura da vontade e das paixões, que geram seu próprio sistema de verdade de acordo" (Bacon). E quando o coração (que é o olho da alma) é puro, vemos Deus (Provérbios 28:5; Mateus 5:8; João 7:17).
2. Uma compreensão clara do significado da palavra escrita e de sua aplicação às circunstâncias em que são colocadas. Como por essa palavra, pensamentos, impressões e propósitos são tentados, a fim de que seja possível provar se são de Deus, pela mesma palavra eles são formados e dirigidos (Isaías 8:20; João 16:13).
3. Um julgamento correto do que é certo e mais conveniente, acompanhado por uma garantia interna da aprovação Divina. "Se algum de vocês não tem sabedoria, peça a Deus" etc. (Tiago 1:5; Salmos 25:9) .
II DIFICULDADE decorrente de entraves ao desempenho do dever. "Davi consultou o Senhor mais uma vez" (1 Samuel 23:4). Os obstáculos colocados no caminho do dever, especialmente pelos amigos, devem levar a uma consideração e oração renovadas, e muitas vezes são seguidas por:
1. Forte confirmação da convicção anteriormente acolhida. "Levante-se, desça até Keilah."
2. Maior confiança no sucesso. "Entregarei os filisteus em tuas mãos."
3. Remoção completa da dificuldade. "David e seus homens foram." Parece ter sido principalmente para sua satisfação que a segunda investigação foi feita. Embora devêssemos esforçar-nos por persuadir os homens a adotar o rumo certo, devemos acima de tudo olhar para Deus e dispô-los a andar por ele.
III PERIGO, que às vezes ocorre no cumprimento do dever (1 Samuel 23:7). "No ato da libertação está a semente de um novo sofrimento." Saul interpreta mal os eventos (1 Samuel 23:7), como outros homens cegos pelo pecado e "usando o nome de Deus quando Deus está mais distante deles", calcula com confiança a conquista de Davi. guerra, e se dedica abertamente à execução de seu propósito perverso. Mas Davi é avisado; ele também tem, provavelmente, motivos para suspeitar da fidelidade dos cidadãos de Queila, e novamente pergunta ao Senhor. Ele o faz com muito fervor, chamando-o de "Senhor Deus de Israel" e humildemente reconhecendo-se como seu servo; e as respostas que ele obtém lhe proporcionam
1. Previsão dos eventos perigosos do futuro. "Ele vai descer."
2. Insights sobre os propósitos ocultos dos homens. "Eles te entregarão." Podemos frequentemente averiguar mais dos pensamentos secretos dos homens pela comunhão com Deus do que pela consulta aos próprios homens.
3. Orientação para a frustração de intenções ingratas e más, e escape de todo perigo. "David e seus homens, etc." (1 Samuel 23:13). Quão perfeito é o conhecimento que Deus possui de todas as coisas! Quão segura é a orientação que ele oferece aos que o procuram! Quão seguros são aqueles que fazem dele sua rocha e sua fortaleza! No meio de todos os seus problemas, Davi pode cantar "sua maravilhosa bondade amorosa em uma cidade cercada"; como ele faz em Salmos 31:1: "Em ti, ó Jeová, encontrei refúgio."
"Veja o prometido rei de Judá desprovido de todos; Expulsou um exílio da face de Saul. Para cavernas distantes o viajante solitário voa, Para buscar a paz que o cenho de um tirano nega. Sua alma exulta; a esperança anima os seus impulsos; em louvor; e selvagens familiarizados com o rugido do leão, com sons de êxtase nunca antes ouvidos "
(Cowper).
EXPOSIÇÃO
A BUSCA DE SAUL DE DAVID NA SELVAGEM DE ZIPH (1 Samuel 23:14).
1 Samuel 23:14, 1 Samuel 23:15
Fortes detenções. Fortalezas naturais nas matas e montanhas são destinadas, e lugares de difícil acesso. O deserto de Zife. Isso ficava ao sul de Hebron, nos limites do grande deserto de Judá (Josué 15:55). Saul o procurava todos os dias. A busca era mantida constantemente, com homens sempre espionando os movimentos de Davi, e prontos para relatar a Saul qualquer oportunidade de capturá-lo; mas, aparentemente, não havia nenhum corpo de homens perpetuamente no momento em busca dele. Em uma madeira. Muitos consideram isso corretamente como um nome próprio, Horesh, e como o mesmo lugar da montanha mencionada em 1 Samuel 23:14; pois, como Conder observa ('Tent Work', 2:89), "um momento de reflexão convencerá qualquer viajante de que, como a formação seca e porosa do platô deve permanecer inalterada desde o tempo de Davi, nenhuma madeira de árvores pode florescer. sobre esta região sem água e queimada pelo sol ".
Jônatas ... foi até Davi na floresta. Para Horesh, como em 1 Samuel 23:15. Esta visita sugere duas coisas: a primeira, que, depois da cena da 1 Samuel 22:8, Saul se afastou do filho e o tratou com severidade, considerando-o como um conspirador com ele. David; a segunda, que havia uma convicção crescente, não apenas na mente de Jônatas, mas em geral, que Jeová havia transferido o reino de Saul para Davi e que, consequentemente, o sucesso final de Davi era inevitável. Ele fortaleceu sua mão (de Davi) em Deus. Essa visita e a expressão da forte convicção de Jônatas de que Jeová estava com Davi devem necessariamente ter tido um poderoso efeito moral em sua mente. Sob tais circunstâncias difíceis, Davi muitas vezes deve ter sido tentado a se desesperar; mas a certeza do amor ininterrupto de Jônatas por ele, e o conhecimento de que ele e muitos mais o consideravam escolhido por Deus para ser o rei de Israel, reviviam sua coragem e o deixavam contente em suportar as dificuldades de sua sorte atual. Eu estarei ao seu lado. Se ele não tivesse sido morto no monte Gilboa, parece que, ao contrário de Isbosete, Jônatas teria renunciado a todas as reivindicações da coroa. Mas o sentimento muitas vezes deve ter perturbado Davi, de que o reino poderia se tornar seu somente desaprovando seu amigo verdadeiro e altruísta. Tampouco esse arrependimento seria completamente removido pela pronta aquiescência de Jônatas nela como vontade de Deus, embora, tão próximo a ele e amado como ele merecesse, sua posição como amigo do rei não fosse invejável. Ainda assim, ser o segundo onde, por direito de herança, ele deveria estar em primeiro lugar, seria muito difícil, e era melhor para Jonathan que ele morresse a morte de um soldado, mesmo admitindo que ele teria sentido uma alegria viva no sucesso de Davi e a glória do seu império. Mas o amor deles não deveria ser exposto a nenhuma vicissitude, e os dois amigos se separaram para nunca mais se encontrar - David permanecendo em Horesh, enquanto Jonathan voltava para sua casa em Gibeah.
1 Samuel 23:19, 1 Samuel 23:20
Os Ziphites. Em vez disso, "alguns ziphitas" ou "povo de Ziph", pois não há artigo. Dizem a Saul que Davi estava escondido nas áreas selvagens da região, e principalmente na colina de Hachilah, uma cordilheira que se estendia ao leste de Maon. Conder o reconhece na longa cordilheira chamada El Kolah, saindo do platô de Ziph em direção ao deserto do Mar Morto. Ficava no sul de Jeshimon, ou melhor, "à direita do deserto". Jeshimon não é um nome adequado, mas significa qualquer deserto (Salmos 107:4; Isaías 43:19), embora seja usado especialmente do deserto do Sinai em Deuteronômio 32:10, e do de Judá aqui e em Números 21:20; Números 23:28. Conder chama isso de "o deserto sombrio que se estende entre o Mar Morto e as montanhas de Hebron. É chamado Jeshimon, ou 'Solidão', no Antigo Testamento, e 'deserto da Judéia' no Novo (Mateus 3:1). É um platô de giz branco, 2.000 pés mais baixo que a bacia hidrográfica, e terminado no leste por falésias que se elevam verticalmente da costa do Mar Morto a uma altura de cerca de 2.000 pés. é árida e selvagem além de toda descrição. Os cumes calcários são pontuados por inúmeras torrentes, e suas cristas estreitas são separadas por amplos vales planos. paredes de fortaleza acima do mar.Não se vê nem árvore nem primavera no meio do deserto, e apenas a perdiz do deserto e o íbex são encontrados variando entre a solidão. Foi nesse deserto sem caminho que Davi encontrou refúgio da perseguição de Saul, e o mesmo tem sido um local de retirada do dias de Cristo até os dias atuais ". Os zifeus asseguram a Saul que, a partir do seu conhecimento desta região, eles poderão, se ele entrar em vigor, guiá-lo de modo que Davi caia em suas mãos.
Você tem compaixão de mim. Há algo de lamentável na resposta de Saul. Ele refletiu sobre sua rejeição de ser rei, e as muitas indicações de que Davi seria seu sucessor, até se tornar vítima de uma melancolia abjeta. Ele evidentemente se considerava um homem ferido e injuriado, enquanto David, para sua imaginação doentia, estava conspirando contra ele e planejando seu assassinato. Com muita prolixidade, ele os incentiva a ainda vigiarem atentamente todos os movimentos de Davi, a fim de conhecer seu lugar onde está a sua assombração. Literalmente, "o lugar onde estará o pé", o local para onde ele vai descansar e se refugiar. A razão que ele dá para essa longa e estreita observação das ações de Davi é que lhe é dito que ele lida com muita sutileza. Ou seja, de acordo com as informações de Saul, ele se comportou com a máxima prudência, sempre mantendo um olhar cuidadoso contra a surpresa e usando muita habilidade para ocultar seus movimentos e para escapar do perigo. Finalmente, eles devem voltar com a certeza - com informações confiáveis e precisas, e então Saul reunirá suas forças e buscará Davi em todos os milhares de Judá. Essas são as divisões maiores do território da tribo (Números 1:16; Números 10:4), pelas quais Saul caçará para ele até que ele o coloque em seu poder.
Enquanto os zifeus estavam conversando com Saul e coletando informações, Davi havia se mudado cerca de seis milhas para o sul de Zife e estava no deserto de Maon. Essa cidade ainda é chamada Main e ocupa uma colina cônica, de onde Robinson ('Bibl. Res.', 2: 433) contava nada menos que nove cidades pertencentes à região montanhosa de Judá. Conder ('Tent Work', 2:90) chama isso de um grande pedaço de rocha. Na planície no sul de Jeshimon. Literalmente, "no 'Arabah à direita do deserto". O 'Arabah era o nome do trato do deserto que se estendia ao longo do vale do Jordão, do lago de Gennesareth até o mar Morto. Maon estava à beira dessa depressão, na porção sul do Jeshimon ou Solitude.
1 Samuel 23:25, 1 Samuel 23:26
Ele desceu em uma pedra. Hebraico, sela ', um penhasco ou precipício. No versículo seguinte, é descrito como uma montanha, de um lado da qual Davi e seus homens, em plena vista de Saul e seu exército, do outro. Porém, como as forças de Saul eram muito mais numerosas, eles estavam se preparando para se separar e, assim, envolver David, enquanto ele se apressava. A palavra expressa ansiedade e medo, e pode ser traduzida: "E Davi procurou ansiosamente sair de diante de Saul". A descrição de Conder do local ('Tent Work', 2:91) define toda a cena de maneira mais vívida diante de nós. É o seguinte: - "Entre o cume de El Kolah (a antiga colina de Hachilah) e o bairro de Maon, há um grande desfiladeiro chamado 'o Vale das Rochas', um abismo estreito, mas profundo, intransitável, exceto por um desvio de muitos quilômetros, para que Saul estivesse à vista de Davi, mas incapaz de ultrapassar seu inimigo; e a esse "penhasco de divisão" o nome Malaky agora se aplica, uma palavra se aproximando do hebraico Mahlekoth. torrentes, mas não há outro lugar perto de Maon onde se possam encontrar penhascos como a palavra sela '. Parece-me bastante seguro, portanto, olhar para este desfiladeiro como o cenário da maravilhosa fuga de David, devido a uma súbita invasão filisteu, que encerrou a história de suas fugas de cabelo no país sul ". Este penhasco na 1 Samuel 23:28 é chamado Sela-Hammahlekoth, "o penhasco das divisões" ou "das separações", representando o artigo hebraico. Muitas outras derivações foram sugeridas, mas o acima, que por si só concorda com o significado comum do verbo hebraico, é provado ser correto pelas pesquisas do Sr. Conder. Eles também nos permitem corrigir alguns pequenos erros. Assim, Davi não desceu em uma rocha, mas "no penhasco", o desfiladeiro sela 'ou precipitado descrito acima. Tampouco ele "desceu a rocha" (Erdmann) "para se esconder na terra baixa, ou nas cavernas em sua base", mas ele foi como uma barreira intransitável entre ele e seus perseguidores. Mas "ele se apressou em fugir" (1 Samuel 23:26), porque Saul dividiria seu exército em duas partes, e assim Davi teria apenas a vantagem das poucas milhas de distância. desvio que Saul deve fazer. Mas, pelas notícias da invasão filisteu, sua fuga final teria sido quase impossível. A noção comum de que Davi e seus homens foram ocultados da visão de Saul por uma montanha intermediária é refutada, não apenas pela inexistência dessa montanha, mas também pela cláusula "Saul e seus homens estavam cercando Davi e seus homens" (1 Samuel 23:28). Eles os viram e se formaram em duas divisões, de modo a passar pelo desfiladeiro nas duas extremidades e fechar os flancos do pequeno grupo de seguidores de Davi.
1 Samuel 23:29 pertence ao próximo capítulo.
HOMILÉTICA.
Profundas dores e novo encorajamento.
Os fatos são—
1. Davi, considerando inseguro permanecer em Queila, sai com seus homens em incerteza quanto ao destino deles.
2. Saul, deixando de marchar contra Queila, procura em vão capturar Davi no deserto de Zife.
3. Enquanto Davi, plenamente consciente das más intenções de Saul, permanece no deserto, ele é consolado pela visita de Jônatas, que expressa sua confiança na supremacia futura de Davi e renova com ele uma aliança de amizade. É uma das características mais belas da vida de Davi que ele nunca hesitou em seguir as indicações da vontade de Deus, por mais humilhante que fosse para si mesmo e aparentemente adverso à consecução dos objetos mais queridos de seu coração. Essa obediência é o resultado natural da plena confiança no Senhor, tão amplamente expressa nos Salmos. Trocar os confortos de uma estadia prevista em Queila por uma vida dura e instável no distrito montanhoso de Ziph foi uma nova prova para a fé, que já estava altamente tensa. Mas a obediência foi rapidamente seguida pela ocorrência de um evento cheio de interesse e encorajamento, e a narrativa desta seção nos fornece um dos exemplos mais sugestivos do registro providencial do alívio providencial das tristezas incidentes no caminho do dever. As verdades conectadas aqui transmitidas podem ser apresentadas da seguinte forma:
I. As profundezas do sofrimento podem seguir os manifestos sinais do favor de Deus e da oferta de cuidados. Ninguém poderia duvidar, mas que a resposta dada ao inquérito de Davi em Queilah era uma evidência clara de si mesmo e de outros de que ele era o servo escolhido de Deus, e o caráter da resposta à sua oração era prova de que o terno cuidado de Jeová o mantinha. da raiva e crueldade de Saul. Assim, podemos entender as fortes expressões de confiança em Deus e gratidão por sua misericórdia ser encontrada nos salmos deste período; e, no entanto, a angústia do espírito e o peso do coração, que também se manifestam em porções desses salmos, devem ser explicados apenas pelo fato de que a bondade amorosa assim demonstrada foi acompanhada pela permissão de dores contínuas e quase insuportáveis. Assim que Davi foi libertado das mãos de Saul em Queila, ele se viu, se possível, em pior situação do que antes de entrar em Queila, um pária e fugitivo, que se escondia diariamente por toda a vida em meio à natureza do deserto acidentado de Zife. É um enigma que a mente não-espiritual nunca pode resolver, mas que se torna cada vez mais simples e bonito para aqueles que entram no espírito da missão de nosso Salvador na Terra - que as tristezas da vida geralmente se aprofundam quando Deus coloca honra em seus servos, preparando eles por uma comunhão mais pura e bem-aventurada consigo mesmo e por um grau mais alto de serviço espiritual. Nosso Salvador era o "Filho amado", o objeto do amor complacente do Pai, e sua obra para o benefício da humanidade era de sofrimento, vergonha e morte. No caso dele, vemos que quanto mais alto o serviço, maior o alcance e mais puro e bem-aventurado o problema, mais profundas eram as tristezas. Para ele, não havia contrariedade entre a amargura do cálice fornecida e o amor indizível e incomensurável. Nem todos estão preparados para entrar totalmente na forma mais elevada de serviço. Muitos filhos de Zebedeu desejam a honra à parte do custo. As visões mais sublimes do apóstolo Paulo permitiram-lhe considerar as múltiplas tristezas de sua vida como uma participação honrosa e cobiçada dos sofrimentos de Cristo. O poder do serviço espiritual não reside no conhecimento, não na cultura do mero intelecto, mas na pureza mais perfeita do espírito e no alto desenvolvimento dos poderes espirituais da fé, do amor e da livre e alegre absorção da vontade na vontade de Deus; e tal é a natureza humana, na melhor das hipóteses, que apenas a tribulação, que pode estar aumentando a tribulação, pode verificar nossas tendências não espirituais de modo a permitir-nos servir a Deus no plano mais elevado. Um deserto áspero e áspero pode cair em nossa sorte, não apenas enquanto Deus nos ama e cuida de nós, mas possivelmente como um meio adicional de desenvolver em nós as altas qualidades espirituais que nos próximos dias nos servirão para ministrar salmos de conforto e animar os santos de Deus, e ocupam posições de influência na Igreja invisível correspondente na esfera espiritual àquela mantida por Davi em Israel quando ele balançou um cetro real sobre a terra.
II A PROVIDÊNCIA TRAZ UM SOLO ESPECIAL NAS ESTAÇÕES DE AMORTECEDORES, E embora David troque o conforto em perspectiva de uma estadia em Queila por uma vida fugitiva no deserto, que seu coração, no momento, ache "muito difícil" resolver o estranho problema de sua vida. curso de xadrez; naquele momento, a mesma providência que dirigiu seus passos de Queilah operou misericordiosamente no coração do homem mais nobre da corte de Saul, para lhe trazer o mais doce consolo. Existem muitas linhas de influência em ação sob a mão unificadora de Deus para a defesa e orientação de seu povo; e, embora em seu primeiro sentimento de decepção por deixar Keilah, Davi pudesse ver apenas uma linha, a aparição subsequente de Jônatas, onde ele menos esperava, deixou claro que outros eram uma existência e encontrou seu centro em Deus. Deus nunca empobrece realmente aqueles que confiam e o servem. Nosso curso, quando fiel, é de enriquecimento progressivo, e será até entrarmos na herança aperfeiçoada acima. É contrário às leis da vida espiritual que um verdadeiro servo de Deus esteja pior hoje do que ontem. As fontes comuns de conforto abertas a Davi - meditação sobre a fidelidade de Deus no passado, a convicção de que ele estava cumprindo um propósito elevado e divino e o derramamento de seu coração em oração - agora eram complementadas pela presença e amor de seus mais queridos terrenos. amigo E assim Deus nunca tira o que parece ser um bem, e nunca nos impõe um novo fardo, a não ser que ele nos dê uma bênção correspondente. Abraão lamentou os parentes em um lar distante, mas tinha Deus por sua porção e excedeu grande recompensa. Nossa saúde falha, nossos bens materiais desaparecem ou nossos entes queridos morrem, e voltamos nossos corações mais verdadeira e apaixonadamente para aquele que nunca falha, que é uma porção eterna e que "reúne em um" os vivos e os mortos. Oh, disciplina abençoada! Quão ternamente o grande Pai se importa com seus entristecidos! Com que precisão ele os segue "em qualquer lugar", na ordem do dever que eles cumprem, para elevar correntes no deserto e fazê-los sentir, como sentiu o apóstolo Paulo em suas tristezas, que Deus é capaz de suprir todas as suas necessidades e nunca abandona seus santos.
III No desdobramento dos OBJETIVOS GERAIS DO REINO DE DEUS, existe uma SUBORDINAÇÃO DE SERVIÇO, na qual, contudo, o SUPERIOR É DEPENDENTE DA EFICÁCIA MAIS COMPLETA DO MENOR. Em Israel, naquela época, os propósitos misericordiosos de Deus para com a humanidade estavam sendo executados através do arbítrio de servos que ocupavam na execução da vontade divina, posições de relativa subordinação. Samuel, David e Jonathan estavam trabalhando os mesmos resultados. Mas o papel que Jônatas desempenhou na soma dos eventos incluídos no período coberto pela história foi inferior ao de Davi. Como homem espiritual, ele tinha seu trabalho a fazer, e era tão importante em seu lugar quanto o de Samuel e de Davi; contudo, podemos ver com que sabedoria ele formou uma estimativa de sua posição e serviço para o único grande fim, quando considerou Davi como superior no chamado e nas honras e responsabilidades que ele teria que assumir. Jônatas, visitando Davi e ministrando para seu conforto, reconheceu essa unidade e diversidade de serviço. E é instrutivo observar como no serviço espiritual que nos une aqueles que deveriam ter posições inferiores e certamente não carregam responsabilidades tão pesadas, são capaz de prestar a ajuda mais importante a outras pessoas acima deles, nesses aspectos. Davi era relativamente o homem maior, e, no entanto, Davi precisava do encorajamento e apoio espirituais que Jônatas podia dar; e Jônatas, ao fortalecer "sua mão em Deus", era até agora o benfeitor e o superior. A unidade e subordinação do serviço espiritual é uma verdade aplicável ao mundo como um todo e à parte que qualquer um de nós assume em estágios particulares de sua história. Por fim, deve haver "uma Igreja gloriosa, sem mancha, rugas ou coisa parecida" (Efésios 5:27), e as coisas devem ser reunidas em uma em Cristo (Efésios 1:10). Essa unidade de resultado deve ser o produto de todas as múltiplas influências e agentes que Deus tem o prazer de empregar durante todo o curso do tempo - do primeiro ao último homem -, na verdade, como o templo completo é o produto que não é os trabalhadores mais proeminentes, mas da totalidade dos trabalhadores, do mais alto ao mais baixo, do primeiro ao último. Como todo raio separado de luz e gota de orvalho é necessário e, portanto, de valor, na totalidade da vegetação que testemunhamos - como a vegetação seria menos perfeita se qualquer um deles estivesse ausente no processo, então há necessidade, ao converter a idéia divina de salvação na grande realidade indicada no Novo Testamento, para sempre uma pequena e grande influência espiritual, e a mais perfeita fruição do grande depende, portanto, da ação de outra influência inferior a si mesma. Abraão, Moisés, Davi, Isaías e Paulo foram, respectivamente, grandes em fidelidade, sabedoria, devoção, fervor e zelo; no entanto, a influência educadora de suas vidas está na mesma linha e é finalmente fortalecida pela associação com a santa paciência de uma pessoa. desprezava Lázaro e a grande liberalidade de uma viúva pobre. Os homens não vêem os entrelaçamentos de agentes espirituais. A influência exercida pelo conselho e amizade de Jonathan sobre o homem escolhido para fazer uma obra tão maravilhosa para todos os tempos suscita a idéia de que, em geral, os grandes resultados alcançados por alguns cujos nomes são proeminentes podem não estar intimamente aliados às influências exercidas por outros desconhecidos a fama. Sem dúvida, ainda há grandes revelações a serem feitas em relação à interdependência das forças do mundo espiritual. Ainda não vemos toda a orientação das orações dos humildes sobre o levantamento de obreiros ilustres e seu enriquecimento com poder espiritual. O missionário dedicado, o pastor bem-sucedido, o grande professor e líder dos homens, pode, portanto, dever muito de sua peculiar utilidade espiritual à incontrolável influência das orações oferecidas pelos obscuros. Esse princípio ajuda a explicar o grande estresse colocado na Bíblia nas orações dos cristãos comuns e, portanto, permite-nos ver como, afinal, um filho pobre e aflito de Deus pode ser um fortalecedor inconsciente de pessoas desconhecidas pelo nome.
IV UMA VERDADEIRA PERCEPÇÃO ESPIRITUAL RECONHECE ESTA UNIDADE E SUBORDINAÇÃO E PROCURA DAR-LHE EFEITO. As ações e palavras de Jônatas surgiram de seu distinto reconhecimento do fato de que Davi, embora maior que ele, foi inspirado pelo mesmo objetivo e ansiava pela realização da glória de Israel. Ele não pôde abençoar Israel por um reinado virtuoso; foi negado que ele fosse em Sião um rei típico do Messias; mas ele poderia fortalecer o coração daquele que estava destinado a essa honra; e com magnanimidade e abnegação incomparáveis, com total absorção no bem de Israel e submissão alegre à vontade manifesta de Deus, ele contribuiu com sua parte para a edição final. É uma questão de saber se entre nossos partidos religiosos modernos percebemos suficientemente a unidade e subordinação de nossa obra para Cristo. A estreiteza de nossos ismos não é saudável em si mesma, e tende a roubar o grande corpo de obreiros de grande parte da simpatia e da oração generosa que inconscientemente; para eles mesmos torná-los fortes em Deus. Que elevação de pensamento e grandeza de vida deveríamos alcançar de maneira mais uniforme, como Jonathan, colocar em prática o sentimento de que nossas orações e simpatias, saindo por todos que trabalham por Cristo, e especialmente por aqueles que são chamados a suportar a tensão do serviço alto e arriscado é nossa contribuição para a única grande empresa que, do princípio ao fim, encheu o coração de Cristo e está absorvendo as melhores energias de sua Igreja!
V. A melhor forma de serviço que às vezes podemos prestar a Deus é inspirar com coragem os corações daqueles que fazem um trabalho ao qual não somos chamados. Jônatas não foi chamado para ser rei, mas serviu a Deus inspirando o coração de Davi com coragem em meio a suas tristezas e preocupações. A narrativa implica que os amigos conversaram livremente sobre a situação e as perspectivas de Davi. Sem dúvida, Jonathan, além de garantir a David sua própria crença nos propósitos de Deus e sua lealdade pessoal, também pressionaria contra ele o fato da necessidade de Israel, o cuidado passado de Deus, a unção de Samuel e seu significado, as provações históricas dos patriarcas, o altos propósitos de tristeza e paciência, a honra de ser escolhido para servir e esperar, e a grande questão quando, de alguma maneira ainda desconhecida, as melhores esperanças messiânicas da nação seriam realizadas. Ele sabia que a necessidade de Davi era uma confiança silenciosa em Deus, e com a ternura e o amor de um amigo de verdade ele desviou seus pensamentos de Saul e as tristezas de uma vida fugitiva para o eterno Refúgio. "Fortaleceu sua mão em Deus." Homem nobre! serviço nobre! Na vida de muitos servos de Deus, há épocas em que sua sabedoria, força, coragem e paciência são tributadas quase além da resistência. "Coração e carne falham." O que eles precisam é fé em Deus. Seguir em frente no escuro, labutar quando o sucesso parece sem esperança, aguentar os perigos ainda maiores, esperar quando os eventos forem adversos - foi o caso de Davi, e freqüentemente o de missionários, pastores, pais e outros chamados ao alto e serviço árduo. Como esses homens anseiam pela palavra inspiradora, pelo sinal significativo de simpatia, pelo lembrete da verdade bem conhecida! A história da Igreja está cheia de tais exemplos. "Quem é suficiente para essas coisas? Você não poderia assistir comigo uma hora?" Anjos vieram e aplaudiram o coração que os homens deixaram para carregar o fardo indizível. Seguindo o exemplo de Jônatas e dos anjos, cada um de nós pode fazer algo para inspirar com nova fé e esperar aqueles que sentem a pressão do cuidado e do trabalho por Cristo; podemos fazê-lo com nossas palavras de alegria, nossa simpatia garantida, nossa oração fervorosa e uma cooperação livre e intensa na empresa que absorve sua energia.
Lições práticas.
1. Devemos buscar a evidência de que somos abençoados com o favor de Deus nas indiscutíveis bênçãos espirituais que ele nos concedeu no passado, no fato de sermos guiados por ele e não por nossa própria escolha, e na resposta de boa consciência à sua reivindicação de nossa obediência e amor, e não na presença ou ausência de circunstâncias fáceis. Os escolhidos de Deus muitas vezes conhecem as dores da vida no deserto.
2. Podemos ter certeza de que, antes que os problemas se tornem tão múltiplos que destruam o fim para o qual Deus nos chamou a seu serviço, alguma ajuda apropriada virá, não para aliviar todos os cuidados, mas para nos fortalecer para o dever; pois ele não permitirá que sejamos tentados acima do que somos capazes de suportar.
3. Deve inspirar todo obreiro cristão em meio à sua labuta que ele seja diariamente carregado no coração de muitos que, apesar de invisíveis e desconhecidos pelo nome, são amigos em Cristo.
4. A honra é devida a todos que, por oração ou palavra gentil, contribuem para a soma do esforço cristão.
5. A verdadeira simpatia religiosa nos levará a regozijar-nos no serviço superior ao qual os outros são chamados e a inventar novos meios de ajudar seu progresso.
6. Há épocas na vida das religiões em que a calma confiança em Deus, na ausência de circunstâncias favoráveis, é quase nosso único dever; e quando formos fortalecidos nesse aspecto, seremos capazes de possuir nossa alma em paciência até que o desejo de nosso coração seja alcançado (Lucas 21:14).
O lado não observado da vida.
Os fatos são—
1. Os zifeus enviaram a Saul, oferecendo seus serviços para proteger Davi, se ele viesse a seu país em busca dele.
2. Saul, se entregando à linguagem piedosa, agradece aos ziphitas por sua simpatia e promete cumprir seu pedido quando devidamente informado dos movimentos de Davi.
3. Buscando Davi no deserto de Maon, Saul o envolve com seus homens.
4. Nesse momento crítico, Saul é chamado para repelir uma invasão dos filisteus, quando Davi busca refúgio em Engedi. Essa breve narrativa está cheia de sugestões de tópicos lucrativos, como o intenso zelo dos homens em cursos pecaminosos, suas razões e sua questão; a influência perniciosa do ciúme local na determinação da posição dos homens em relação aos outros; a cegueira e loucura das combinações dos homens contra os propósitos silenciosamente desenvolvidos de Deus; o poder do amor ao ganho, levando, como faz, os homens a adotarem um curso do mal do qual outros se encolhem; as causas da indiferença ou aversão de seções da comunidade ao sentimento de governo e avanço de uma nação, como visto na atitude dos zifeus, contrastavam com o sentimento geral em relação a Saul e Davi; as causas morais do desrespeito aos sinais dos tempos; a tendência de encobrir atos de errado sob o apelo do patriotismo e lealdade; o grau em que formas religiosas de expressão e profissões de santidade podem sobreviver à decadência total da piedade vital; e os usos morais de problemas prolongados para os filhos de Deus. Mas, deixando estes, podemos generalizar os ensinamentos mais importantes da seguinte maneira:
I. EXISTE UM LADO DE VIDA IMPORTANTE E INERVADO QUE DEVE SER CONSIDERADO PARA FORMAR UMA ESTIMATIVA ADEQUADA DE CONDUTA. Nesta seção, temos um registro dos fatos como eles pareciam para um observador. Os atos dos zifeus são registrados, e não os motivos pelos quais eles procederam. Nosso conhecimento dos homens nos obriga a acreditar que havia causas intelectuais e morais do zelo ativo contra Davi que somente eles de todo Israel manifestaram; mas, até onde a própria narrativa nos informa, sua conduta pode ter sido inspirada pela lealdade a um rei reconhecido. Assim, também, a conduta de Saul, como aqui descrita, é apenas a que aparece ao observador casual. Não há nada de errado em um monarca se esforçar para capturar um sujeito que possui uma forte poção com a ajuda de homens armados; nem existe outra coisa senão uma aparência de piedade ao implorar a bênção divina sobre os homens que expressam de forma tangível sua simpatia por seus problemas. Mais uma vez, a conduta de Davi, como aqui registrada, abrange apenas o lado da vida em que os homens podem contemplar, pois ele aqui aparece como alguém agindo como se toda a sua segurança dependesse apenas de seus esforços, e não de qualquer outro poder. O lado interno e religioso de sua vida não é percebido. E, finalmente, os atos dos filisteus são narrados como pareceriam para um historiador - simplesmente como os movimentos dos homens se inclinavam para alguns dos fins comuns aos guerreiros e inquietos, nenhuma referência ao poder dominante que silenciosamente trabalhava. no lado interno da vida, fazendo com que sua ação se sincronize com a posição perigosa de Davi. Assim, o que é verdade para os zifeus, Saul, Davi e os filisteus, como seus atos são apresentados na história, também é verdadeiro para todos os homens cujas ações são registradas na história e para todos os indivíduos no processo de seu curso diário. . O principal objetivo da história é afirmar o fato em uma conexão que mostre a dependência de um em relação ao outro. Sempre pressupõe uma vasta área da vida, que fornece as causas morais imediatas do que aparece no campo da observação humana. Na medida em que os historiadores professam rastrear ações de volta aos seus princípios de governo e, assim, revelam o outro lado interior da vida, eles se tornam filósofos e não devem esperar a mesma deferência por suas conclusões e por suas declarações de fato. Os zifeus levariam Saul a pensar que seu zelo era fruto de um patriotismo e lealdade estimados, enquanto há motivos para acreditar que outras causas estavam principalmente em operação. É a característica da história sagrada que, às vezes, fornece um registro oficial da vida interior, atribuindo as verdadeiras causas das ações descritas. O uso prático do fato de que existe um lado não observado da vida é:
1. Induzir mais cuidado com relação à nossa vida não observada. Quando acreditamos que há mais vida real vivida dentro do que fora, que as causas e os germes das coisas são todos nutridos além da observação humana, que o valor moral do que é observado é determinado pela qualidade do que não é observado e, no entanto, como os ziphitas, podemos parecer fazer apenas o que pode resultar de motivos dignos; Deus olha para a verdadeira fonte de conduta - então seremos mais sinceros na busca de um coração puro, uma vida não observada que seja aceitável a Deus.
2. Regular nosso julgamento das ações humanas. O conhecimento de que existe um lado não observado da conduta não pode deixar de induzir cautela em nossa estimativa de caráter. A aparente lealdade de um ziphita e a linguagem piedosa de um Saul podem ser a expressão de uma condição boa ou má da vida não observada. Nossos próprios corações enganosos nos dizem como é possível nos apropriarmos das virtudes perante os outros quando, em nossa consciência mais profunda, sabemos que não lhes podemos fazer nenhuma reivindicação justa. Por outro lado, como seria injusto inferir que, porque nesta seção histórica há simplesmente um registro dos esforços de Davi para escapar de Saul, ele estava destituído da confiança piedosa que busca refúgio em Deus (Salmos 54:1.), portanto, ao ver a vida externa dos homens, não devemos concluir que isso é tudo; pois na vida não observada, gasta concomitantemente com o observado, pode haver uma devota e santa confiança em Deus que, além de toda visão humana, sustenta e fortalece todo o homem. Existe uma grande demanda por nossa piedade e simpatia na vida, subjacente a uma pacata e corajosa resistência ao trabalho e aos cuidados; e sob muitos exteriores justos há uma segunda vida secreta que merece desprezo e indignação.
II ANTAGONISMO À RELIGIÃO É geralmente rastreável a causas morais. Embora o registro não indique as razões da conduta dos Ziphites, nós, levando-o em conexão com toda a história do período, podemos chegar aproximadamente à sua natureza real. Lembrando que esses homens pertenciam a uma nação cuja própria existência se devia à predominância nos assuntos públicos de considerações religiosas, que o governo com eles era uma questão de lealdade a Deus e também ao homem, que a vida nacional de seu próprio período havia sido aquele em que os princípios religiosos haviam se tornado cada vez mais proeminentes nos assuntos públicos, que eles estavam bem cientes do reconhecimento de Saul como rei no entendimento que seria agido em subordinação aos princípios mais elevados dos quais Samuel era o afirmador, que era do conhecimento deles que Samuel e o sumo sacerdote Abiatar havia repudiado Saul e favorecido a Davi, e que a destreza de Davi fora distintamente aprovada por Deus e benéfica para a nação, enquanto sua vida santa e bela contrastava com a vida que assegurara a matança dos sacerdotes. em Nob, alienou os chefes de suas próprias tribos e tornou-se uma ocasião de tristeza para a terra que resulta de tudo isso que esses homens não poderiam ter. nos opusemos ao homem mais renomado e honrado de sua própria tribo, a menos que estivessem sob a influência de motivos suficientemente fortes para tolerar as evidências, por um lado, da integridade e reconhecimento de Davi por Deus, e, por outro, de Saul. degradação e rejeição. O fato de eles não raciocinarem e agirem em harmonia com os fatos admitidos surgiu de duas circunstâncias.
1. Que Davi era agora, e por algum tempo, fora da lei, isolado e triste, um fato aparentemente inconsistente com as honras anteriores conferidas a ele por Deus e com a sanção contínua de Samuel e Abiathar.
2. Essa falta de simpatia pelas sagradas aspirações de Davi e o ciúme contra uma tribo deles os levou a tomar sua atual posição infeliz como reprovação de qualquer valor a ser associado às evidências anteriores de que ele era um servo escolhido de Deus. Temos neste caso uma ilustração do antagonismo dos homens em relação a Cristo enquanto ele estava na terra e ao cristianismo na era atual. No caso de nosso Salvador, havia a evidência mais clara e convincente de que ele era o Ungido, semelhante ao chamado de Davi. Apenas recorrer à suposição absurda de que ele foi influenciado por Belzebu poderia dar uma aparência de consistência lógica ao contestar seu Messias. Mas outro ponto de semelhança surge; pois os fariseus interpretavam a vida humilde, a atitude ostentosa, as tristezas manifestas, de fato, a estranha demora em subir ao domínio completo, como inconsistente com sua idéia do que se tornou um Ungido do Senhor. Além disso, como os zifeus, assim como os fariseus; houve uma ofensa moral por causa da insistência de Cristo na santidade interna, e eles eram avessos ao tipo de governo sobre os homens que ele só queria estabelecer. Mas como a aversão à santidade e o ciúme da distinção são fortes princípios de ação, os fariseus, como os ziphitas, não podiam esperar o desenvolvimento de eventos; eles precisam tomar medidas ativas para capturar e destruir Aquele que provou por suas ações de poder o maior benfeitor da época. No caso do antagonismo moderno ao cristianismo, encontramos as mesmas causas em ação em condições análogas. Dada a existência de um Ser Supremo, interessado na condição espiritual de suas criaturas e livre para agir em prol de seu bem-estar, também dá, como pode ser bem estabelecido a toda mente livre de idéias preconcebidas sobre a impossibilidade do sobrenatural, a veracidade de nos registros evangélicos, temos então um corpo de evidências sobre a origem e o caráter sobrenatural do cristianismo tão claros quanto, e muito mais completos, as evidências para os hebreus da seleção de Davi por meio de Samuel e a aprovação distinta de Deus; e isso se torna esmagador quando tomado em conjunto com aquela vida maravilhosa que nenhuma outra hipótese pode explicar. No entanto, os homens procuram deixar de lado essa evidência porque, de antemão, ela não se enquadra em sua concepção de que deveria ser uma revelação de Deus ao homem; muito depois do modelo dos zifeus, que não podiam acreditar que um vagabundo fora da lei era o rei que viria, apesar de alguns eventos anteriores parecerem apontar nessa direção. Sem dúvida, em muitos objetores teóricos ao cristianismo, há uma aversão positiva mais ou menos pronunciada à santidade interior e à submissão total do coração e do intelecto e vontade que Cristo torna invariável a condição de ser súdito, e isso perverte o julgamento.
III A FÉ FORTE EM DEUS É O COMPLEMENTO ADEQUADO DO EXERCÍCIO MAIS ANTIGO, E É UM PODER EM TRAZER O RESULTADO DESEJADO. Confinando nossa atenção a essa narrativa, devemos concluir que Davi não apenas se esforçou com toda sua energia para evitar um conflito com Saul, mas também estava consciente de que o sucesso repousava inteiramente em seus esforços. Mas havia um lado não observado da conduta de Davi, da qual a narrativa não diz uma palavra. O quinquagésimo quarto Salmo revela esse outro lado, e aprendemos que, embora ele se esforçasse para escapar como se tudo dependesse de sua habilidade e discrição, ele confiava em Deus como se só houvesse esperança nele. Essa vida dupla é bem conhecida por todo filho de Deus. Quaisquer que sejam as questões metafísicas que possam ser iniciadas a respeito, é fato inquestionável. A fé é um poder que atua na esfera espiritual invisível, concomitantemente aos nossos esforços na esfera material visível. Ambos são poderes reais no governo do homem de Deus. Estamos aptos a subestimar a fé porque não vemos sua incidência; ou estamos dispostos a duvidar de sua utilidade porque não podemos rastrear as operações complexas pelas quais os eventos são realizados. É de alguma ajuda para nossa fé lembrar que a energia Divina é imanente em toda mente e em toda força suprema e pode executar milhões de linhas de ação simultaneamente para fins definidos, tão prontamente quanto nós, por concentração, podemos realizar uma a uma única. fim. Deus governa entre os exércitos do céu e os habitantes da terra. Evidentemente, seu controle dos movimentos dos homens não é um mero levantamento geral de linhas de força rígidas e rígidas, originalmente acionadas, mas o livre exercício de sua energia pessoal nas fontes mais profundas da ação humana, de modo a garantir a simultaneidade de eventos em tais circunstâncias. tempos e lugares que podem dar alguma vantagem àqueles cujas vidas estão se movendo em harmonia com seus sagrados propósitos. Deus se torna uma realidade para nós, na medida em que cremos nisso e agimos de acordo com a crença. Nossos empreendimentos cristãos, conflitos particulares com pecado e tristeza e ocupações diárias devem ser perseguidos com todo zelo e, ainda assim, com toda fé na necessidade e certeza da ajuda de Deus. Se desejamos que os homens sejam movidos, dinheiro seja levantado para o serviço de Cristo, obstáculos à religião a serem vencidos e eventos a serem trazidos para os quais não temos os meios adequados, não há presunção, mas sim profunda sabedoria e piedade, ao pedir a Deus que exercite seu poder ilimitado para a glória de seu nome. "Quando o Filho do homem vier" visitar suas igrejas, como quando uma vez andou entre os sete castiçais de ouro (Apocalipse 1:13) ", ele encontrará fé na terra" ? (Lucas 18:8).
Considerações gerais:-
1. É digno de consideração até que ponto a vida externa observada pelos homens é uma expressão genuína do interior e em que medida nossos segredos são santos e lícitos.
2. Um estudo das causas intelectuais e morais da incredulidade, manifestado por vários graus de intelecto e por muitos séculos, forneceria instruções e advertências aos tentados.
3. Deve-se temer que o desenvolvimento extremo da atividade do homem em todos os departamentos da vida e a insistência no esforço pessoal tenham desviado a atenção dos cristãos demais da grande parte que a fé em Deus está ordenada a desempenhar no governo da Igreja. mundo e salvação dos homens.
HOMILIES DE B. DALE
1 Samuel 23:13, 1 Samuel 23:14
As andanças de Davi no deserto.
"E Saul o procurava todos os dias, mas Deus não o entregou em suas mãos" (1 Samuel 23:14). Desde o momento em que partiu de Gath até seu retorno (1 Samuel 27:2), David morou nos seguintes lugares sucessivamente:
1. A caverna de Adullam.
2. Mizpá de Moabe.
3. A floresta de Hareth.
4. Keilah.
5. O deserto de Zife (Hachilah, Horesh).
6. O deserto de Maon.
7. En-Gedi.
8. "A espera" (1 Samuel 24:22).
9. O deserto de Paran (1 Samuel 25:2).
10. O deserto de Zife novamente.
O período durante o qual suas andanças nesses lugares se estendem não é declarado, mas provavelmente levou mais de cinco anos; "e o tempo que Davi morou no país dos filisteus foi de um ano e quatro meses" (1 Samuel 27:7). Como as jornadas do povo de Israel (cujos eventos "foram escritos para nossa advertência"), eles se assemelham, em alguns aspectos, ao curso de todos os servos de Deus no mundo atual para "o reino eterno de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo." "Tu dizes as minhas andanças; põe as minhas lágrimas na tua garrafa; elas não estão no teu livro?" (Salmos 56:8). Considerados geralmente eles eram uma cena de -
1. Hostilidade amarga. "Saulo o procurava todos os dias." E enquanto os servos do grande rei estiverem "no mundo", eles serão objetos do ódio e da oposição do "príncipe deste mundo" e "filhos da desobediência" '(Efésios 2:2; Gálatas 1:4), porque "eles não são do mundo". A hostilidade que é dirigida contra eles é irracional e injusta, mas real e profunda ; às vezes feroz e violenta, e nunca cessa.
2. Angústia externa. Davi era caçado como "uma perdiz nas montanhas" (1 Samuel 26:20), "vagava pelos desertos, montanhas e cavernas da terra", às vezes (como o Filho do homem) "não tinha onde repousar a cabeça", sofria de fome, sede e dificuldades contínuas, era separado de "amante e amigo" e vivia em meio a um perigo extremo. Outros são mais favorecidos, mas ninguém pode escapar das tristezas comuns da vida; alguns são "grandemente aflitos", e poucos sofrem reprovação e perseguição por causa de Cristo. "Por muita tribulação, devemos entrar no reino de Deus" (Atos 14:22).
3. Conflito interno, tentação, cuidado, depressão, tristeza e medo, como os descritos nos salmos que se referem às andanças de Davi, e estão cheios de imagens delas derivadas. "Seu gênio santificado não emitiu sua fragrância perfeita até que foi ferida nas mãos castigadoras de Deus. Foi a tempestade de aflições que despertou todas as harmonias da harpa de Davi" (Binnie). E estes ecoam na experiência dos servos de Deus em todas as épocas.
4. Proteção e instrução divinas, por meio de ocorrências providenciais, a palavra profética e o ensino interior do Espírito Santo. "Deus não o entregou em suas mãos." "Dessas grandes experiências na vida dolorosa de Davi, da graça e poder, sabedoria e justiça, misericórdia e bondade de Deus, foi desenvolvida nele, e através dele em seu povo, aquela inteligência de fé e conhecimento teológico que vemos no Salmos e os escritos proféticos "(Erdmann). E privilégios ainda mais altos do que antigamente são quase conferidos ao povo de Deus.
5. Devoção sagrada. Sua harpa era sua companheira constante em suas andanças, e misturando-se com seus tons em todos os lugares, sua voz se elevava a Deus em oração e louvor, fazendo de cada lugar um templo.
"Sereno, ele senta e varre a lira dourada, e mistura o profeta com o fogo do poeta. Veja com que arte ele toca as cordas vocais, O Deus, seu tema, inspirando o que ele canta" (Lowth).
"Seja as excelências Divinas, ou a voz profunda da penitência, ou o desejo da alma depois de Deus, o gozo à luz de seu semblante ou o agradecimento por suas misericórdias, enfim, toda emoção do coração renovado. encontra expressão adequada no Livro dos Salmos "(J. Duncan). É "a poesia da amizade entre Deus e o homem" (Herder).
6. Serviço ativo. Pois durante suas andanças ele foi chamado para prestar serviço especial (versículo 2), e na última parte deles continuamente fornecia proteção ao seu povo (1 Samuel 25:16). "Nenhum de nós vive para si mesmo." Somos servos do Senhor e devemos servi-lo em um trabalho fiel e diligente em nome de outros.
7. Preparação necessária para serviço futuro, honra e alegria.
"Oh, abra suas asas de cobertura,
Até todas as nossas andanças cessarem,
E na morada amada de nosso Pai
Nossas almas chegam em paz. "- D.
1 Samuel 23:15. (HORESH, no deserto, de. Ziph.)
O benefício da verdadeira amizade.
"E Jônatas ... fortaleceu sua mão em Deus (1 Samuel 23:16). A amizade de Jônatas pelo herói de Davi contrasta não apenas com o ódio de Saul, mas também com a ingratidão dos cidadãos de Queila, e a traição dos zifeus (1 Samuel 23:19). O benefício disso, que há muito desfrutava de Davi, era ainda mais completo do que nunca experimentado por ele agora, quando ele deixou Keilah com seus 600 homens, vagou de um lado para outro, e "morou em uma montanha (Hachilah) no deserto de Ziph". Ele foi exposto à perseguição de Saul, que procurava destruí-lo por todos os lados. meios em seu poder (1 Samuel 23:14), dirigidos de uma fortaleza para outra, capazes de obter apenas uma subsistência precária, ansiosa, medrosa e, às vezes, pronta para afundar na dúvida e no desânimo . "Neste exato momento, Jônatas, como se guiado por Deus, fosse até ele nos bosques da floresta (literalmente, Horesh), e o consolasse como se com palavras e promessas. do próprio Deus "(Ewald). Ele não acompanhou a força em busca de Davi (1 Samuel 23:15), mas veio de Gibeá. Sua posição peculiar e difícil impossibilitava que ele fizesse mais por seu amigo do que realizar essa entrevista secreta com ele, sem romper com o pai real e incorrer abertamente na acusação de desobediência e rebelião. A amizade nunca foi demonstrada com mais fidelidade; nunca prestou um serviço mais valioso. Bem, o homem cego, quando perguntado como ele achava que era o sol, respondeu: "Como amizade". Seu benefício, como recebido por David, foi:
I. OPORTUNIDADE. "Um amigo ama o tempo todo;" mas seus gentis ofícios são particularmente gratos e benéficos em tempos de necessidade; como, por exemplo; dentro-
1. Sofrimento físico, aflição, falta de moradia, privação, perigo de liberdade ou vida.
2. Ansiedade mental, solidão, desânimo, depressão, quando o
"A luz é baixa, quando o sangue se arrepia e os nervos ardem e formigam; e o coração está doente,
E todas as rodas de Ser lento. "
3. Prova espiritual, tentação, falta de fé, esperança e paciência; em vista da prosperidade dos ímpios, da paciência do céu, do atraso do bem prometido. Nesse momento, quão indizivelmente precioso é um verdadeiro amigo! Seu semblante é como a luz do sol atravessando nuvens espessas. "A amizade é o único ponto nos assuntos humanos em relação ao benefício de que todos concordam com uma só voz. Não há nada tão adequado à nossa natureza, tão bem adaptado à prosperidade ou à adversidade. Não sei se, com exceção da sabedoria, qualquer coisa melhor foi concedido ao homem pelos deuses imortais. E eles parecem tirar o sol do mundo que retira a amizade da vida "(Cícero). "O refúgio falhou" etc. etc. (Salmos 142:4; Mateus 26:40, Mateus 26:56).
II ADAPTADO à necessidade mais premente. "E fortaleceu sua mão em Deus, isto é, fortaleceu seu coração não por suprimentos, dinheiro ou qualquer subsídio desse tipo, mas por consolo extraído de sua inocência e das promessas de Deus" (Keil). "Exortou-o a confiar em Deus" (Dathe). Ele o fortaleceu por -
1. Sua presença genial, principalmente porque sua visita expressava sua fidelidade, confiança e simpatia, e foi feita com muito esforço, abnegação e risco. "Os que te temem ficarão felizes quando me virem" (Salmos 119:74; Provérbios 27:17). "Quem quando Paulo viu" etc. etc. (Atos 28:15; 2 Coríntios 7:7). "Quando me pergunto de onde é que sinto essa alegria, essa facilidade, essa serenidade quando o vejo - é porque é ele, é porque sou eu, respondo; e isso é tudo o que posso dizer" (Montaigne).
2. Suas palavras encorajadoras. "Não temas" ("a nota principal do endereço de Jônatas"), etc; em que ele garantiu a ele:
(1) Preservação do perigo ameaçador, sem dúvida apontando-o para a proteção Divina.
(2) Exaltação à mais alta dignidade: "Tu reinarás sobre Israel;" apontando-o para o propósito divino, que havia sido claramente declarado, e não poderia deixar de ser cumprido. Ele já havia sugerido (1 Samuel 20:15), e agora afirmou explicitamente sua fé nesse propósito. Que terreno havia para o medo de Davi?
(3) Sua antecipação de uma associação íntima e contínua com ele quando ele deveria se sentar no trono, todas as reivindicações às quais ele voluntariamente renunciou por causa dele, e em obediência à vontade de Deus.
(4) A convicção do próprio Saul de que ele prevaleceria. Se Saul acreditou, por que Davi duvidaria? O que mais ele disse não está registrado. Mas isso foi admiravelmente adaptado para fortalecer seu coração e mão. "É difícil formar uma concepção adequada da coragem, da fé espiritual e da grandeza moral desse ato. O homem nunca se afastou mais completamente de toda cumplicidade de culpa do que Jônatas da de seu pai. E, no entanto, não é desagradável. a palavra escapou dos lábios deste homem corajoso "(Edersheim).
3. Sua aliança renovada com ele (1Sa 18: 3; 1 Samuel 20:16, 1 Samuel 20:17, 1 Samuel 20:42), no qual, embora prometesse seu próprio amor e serviço fiéis, ele manifestou a expressão de sua fé em seu futuro destino, bem como de sua fidelidade a si e a sua casa; e ambos apelaram a Deus como testemunha. A relação de amigos é particularmente benéfica quando é santificada pelo reconhecimento comum da presença de Deus e pela devoção comum à vontade dele. "Junto à orientação imediata de Deus por seu Espírito, o conselho e o encorajamento de amigos virtuosos e esclarecidos oferecem a ajuda mais poderosa no encontro da tentação e na carreira do dever". Foi a última vez que David e Jonathan se conheceram.
"Ó coração de fogo! Mal avaliado por homem voluntarioso,
Tu flor da raça de Jessé!
Que ai de ti, quando tu e Jônatas
Última saudação cara a cara!
Ele estava condenado a morrer, para que impressionássemos O portento de uma santidade manchada de sangue "
(«Lyra Apostolica»).
III DURANTE. A influência do encontro continuou muito tempo depois e produziu frutos abundantes (1 Samuel 24:7; 1 Samuel 26:9). "Os prazeres resultantes do apego mútuo dos espíritos afins não se limitam aos momentos das relações pessoais; eles difundem seus odores, ainda que de maneira mais débil, através das épocas de ausência, refrescando e estimulando a mente pela lembrança do passado e do momento". a antecipação do futuro. É um tesouro possuído quando não é empregado; uma reserva de força, pronta para ser posta em ação quando mais necessário; uma fonte de doces, à qual podemos reparar continuamente, cujas águas são inesgotáveis '' (R. Hall). "Se o inverso de um amigo, em uma entrevista, dá conforto e fortalece nossos corações, o que não se pode esperar dos contínuos apoios, visitas diárias e amor poderoso do Salvador dos pecadores, o Amigo convênio dos crentes! "(Scott). - D.
1 Samuel 23:19. (O MONTE DE HACHILAH.)
Traição.
Uma das mais dolorosas aflições de Davi (suspeita, ódio, calúnia, ingratidão, etc.) foi traição, como ele experimentou nas mãos de algumas pessoas de Ziph. Eles eram homens de sua própria tribo, haviam testemunhado sua libertação de Queilah do inimigo comum, estavam familiarizados com seu caráter e relações com Saul, e era de se esperar que simpatizassem com ele quando ele buscava refúgio em seu território. Mas "aqueles que deveriam ter se unido a ele eram seus inimigos e traidores". Eles tinham "uma vista panorâmica do país de Tell-Zif, e podiam ver dali os homens de David se movendo no deserto"; foi e informou o rei que estava se escondendo "em fortalezas na floresta (Horesh), na colina de Hachilah (ao sul de Tell-Zif, que fica a seis quilômetros a sudeste de Hebron), à direita do deserto"; instou-o a descer e realizar seu desejo, e prometeu entregar Davi em suas mãos. Essa nova aflição veio sobre ele quase imediatamente depois que ele foi encorajado pela visita de Jonathan, e nela vemos:
I. UMA EXPOSIÇÃO DA DEPRAVIDADE HUMANA. Não pode haver dúvida, depois do que aconteceu, sobre os motivos pelos quais eles foram acionados. Sob a aparente "compaixão" por Saulo (1 Samuel 23:21) havia o ódio de Davi, a aversão a seus princípios e o "coração maligno da incredulidade, partindo do Deus vivo". que existe em todas as idades e se manifesta de inúmeras maneiras (Salmos 14:1> .; Romanos 3:10; Hebreus 3:12). Aparece em—
1. Insensibilidade sem fé; indiferença às reivindicações de relacionamento íntimo, valor superior e serviço valioso; falta de compaixão pelos necessitados e injustamente perseguidos; mau uso voluntário de vantagens e abuso de confiança.
2. O egoísmo sutil, fazendo de algum bem temporal seu objetivo principal; por prejudicar os outros, buscando avidamente o favor dos ricos e poderosos e disfarçando-se sob profissões de lealdade e serviço público; executando "avidamente após o erro de Balaão como recompensa" (Judas 1:11; Mateus 26:14, Mateus 26:15).
3. Zelo ímpio. Qualquer pessoa naquela época em Israel que temia mais a Deus do que o homem não podia prestar-se a ser um instrumento da fúria cega de Saul. Deus já havia manifestamente reconhecido Davi "(Delitzsch). Saul sabia que era o propósito de Deus que Davi fosse rei (1 Samuel 23:17), apesar de sua linguagem piedosa (1 Samuel 23:21), e os homens de Ziph participaram com ele em seu esforço para derrotar esse objetivo. O caráter deles é descrito em Salmos 54:1; 'O Divino Ajudador contra adversários ímpios' (ver inscrição): -
"Ó Deus, pelo teu nome me salve, e no teu poder julgue a minha causa. Pois se levantaram contra mim estranhos, e homens violentos buscaram a minha vida; não puseram Deus diante deles."
Eles eram estranhos "não por nascimento ou nação, mas como religião, virtude, compaixão e humanidade" (Chandler); e chamando-os assim "há uma ênfase amarga e um vislumbre do caráter espiritual do verdadeiro Israel" (Romanos 2:28, Romanos 2:29; Romanos 9:6).
II UMA EXPERIÊNCIA DE JULGAMENTO GRAVE, muitas vezes suportada por homens de bem, que "por causa da justiça" são traídos por amigos falsos, e até mesmo aqueles "de sua própria casa" (Mateus 10:36) , em quem eles confiaram. O julgamento-
1. Causa sofrimento intenso; sofre mais do que a perda de posses terrenas e inflige uma ferida mais profunda que uma espada (Salmos 55:12).
2. Torna-se uma ocasião de forte tentação; satisfazer um espírito de vingança, duvidar da sinceridade dos outros, abster-se de se esforçar pelo bem geral como imerecido e vaidoso (Salmos 116:11). Mas quando considerado correto -
3. Restrições à oração fervorosa e confiança renovada no eterno e fiel amigo.
"Ó Deus, ouça a minha oração; ouça as palavras da minha boca. Eis que Deus é o meu ajudador, o Senhor é o mantenedor da minha alma"
III Prenúncio dos sofrimentos de Messias, pois as aflições de Davi no caminho para o trono de Israel foram ordenadas como um tipo de "sofrimentos de Cristo e a glória que se seguiria". "Ele veio por si próprio, e o seu próprio não o recebeu", foi perseguido pelos governantes da nação e, depois de escapar de muitos projetos traiçoeiros de seus inimigos, foi traído por Judas (o único judaico entre os doze) ". mãos dos pecadores ". E sua traição era necessária para ...
1. A completude de sua experiência como chefe dos sofredores.
2. O exemplo de santidade imaculada e amor inabalável.
3. A perfeição de sua simpatia como socorrista dos tentados. "Tornou-se ele", etc. (Hebreus 2:10, Hebreus 2:18). "O fim da encarnação de Cristo foi que ele pudesse atrair para sua própria experiência todos os problemas e tentações da humanidade, atrair em torno dele todas as camadas de nossa natureza imperfeita e fazer com que nossos desejos fossem dele, até que nenhum grito pudesse subir. daquilo que não havia entrado em sua própria consciência "(Sears). - D.
1 Samuel 23:24. (A VERDADE DA MAON.)
Uma fuga maravilhosa.
"Por isso chamaram aquele lugar de Sela-hammahlekoth" - o penhasco das separações (1 Samuel 23:28). Parecia que Saul estava prestes a cumprir seu propósito. Liderado pelos zifeus traiçoeiros, desceu à colina de Hachilah, da qual Davi se retirara para "o deserto de Maon, na planície ao sul do deserto". Em sua busca posterior (1 Samuel 23:25), havia apenas uma curta distância entre eles - Saul em pé no cume de Hachilah, David em uma rocha ou precipício em Maon; mas um abismo profundo os separou. E quando "Saul e seus homens estavam cercando Davi e seus homens para prendê-los, e Davi estava muito preocupado em escapar" (1 Samuel 23:26) ", chegou um mensageiro a Saul dizendo: Apressa-te e vem; porque os filisteus invadiram a terra. " Assim, seu objetivo foi repentina e efetivamente derrotado. A fuga de Davi sugere, com relação ao trato de Deus com seus servos, que:
I. Às vezes, sofre para que sejam reduzidos a várias cenas. O perigo é iminente, o inimigo exulta, sua própria sabedoria e força são inúteis e estão cheias de ansiedade e pavor. Eles não têm nenhum recurso a não ser se dirigirem à "Rocha de Israel"; se ele falhar, eles estão perdidos; e é para forçá-los a buscar refúgio nele, para serem derrotados um pelo outro (ver 1 Samuel 7:12).
II NUNCA SOFRE-OS PARA CONTINUAR NESTE SEM AJUDA. Embora o espaço que os separa da destruição seja estreito, é intransitável; pois a mão invisível de Deus está lá, e o inimigo não pode dar um passo além do que ele permite. "Ele te cobrirá com suas penas", etc. (Salmos 91:4). Às vezes, nada mais pode ser feito do que "ficar parado e ver a salvação do Senhor"; se um esforço para escapar deve ser feito, ainda é quem salva, e para ele devemos sempre procurar com fé e oração. "O que a oração não vence e conquista? Que resistência não recua quando acompanhada de desconfiança em si mesmo e confiança em Deus? E em que batalha ele pode ser vencido, que está na presença de Deus com uma determinação sincera de agradá-lo?" (Scupoli). "Quando eu chorar por ti, então meus inimigos voltarão", etc. (Salmos 56:9).
III Muitas vezes, os entrega no momento de seu maior perigo. Ele o faz tanto em calamidade temporal quanto em problemas espirituais, trabalho e conflito. No ponto do desespero, a libertação chega (Miquéias 7:8). E assim sua interposição se torna mais aparente, os desígnios do inimigo são mais frustrados e a gratidão de seus servos é mais completamente excitada. "Davi foi entregue na última hora, é verdade; mas isso nunca parece tarde demais para o Senhor fornecer uma prova àqueles que confiam nele que sua palavra é sim e amém quando diz: 'Eu nunca irei embora nem te desamparo '"(Krummacher).
IV UTILIZA VÁRIOS MEIOS INESPERADOS PARA SUA ENTREGA (1 Samuel 23:27). Quem poderia ter previsto a chegada dessa mensagem? A incursão dos filisteus foi o resultado natural do curso seguido por Saul na guerra (1 Samuel 23:8), saindo em busca da vida de Davi (1 Samuel 23:15) e deixando o país desprotegido; mas a mensagem veio no momento oportuno pela providência imperiosa de Deus. Seus recursos são ilimitados; ele emprega seus inimigos para a preservação de seus amigos, desvia a atenção deles para outros objetos e os impele a gastar suas forças em conflito entre si. "O Senhor sabe como libertar os piedosos das tentações" (2 Pedro 2:9).
V. Sua interposição em seu nome deve ser gravada gravemente; como foi no nome que foi dado ao local, e ainda mais completamente no final do salmo
"Com espírito de sacrifício te sacrificarei; darei graças ao teu nome, ó Jeová, porque é bom. Porque de toda a angústia ele me livrou, e sobre os meus inimigos o meu olho viu o seu desejo"
(Salmo 54: 8, 9). - D.
HOMILIAS DE D. FRASER
Doce conselho em tempos de necessidade.
I. A DESCOBERTA DE DAVID. Os cidadãos de Queila, depois que ele os libertou dos saqueadores dos filisteus, com sua boa espada, os deixaram muito ingratos, talvez com tanto medo de compartilhar o destino da cidade de Nob nas mãos de Saul, que estavam prontos para trair o filho de Jessé e entregue-o ao rei. Desse perigo, ele mal escapou do povo de Ziph - embora não os comprometesse ao entrar na cidade, mas envolto em um bosque - não estavam apenas dispostos, mas ansiosos, a revelar seu esconderijo. E a perseguição foi quente. "Saulo o procurava todos os dias." Para aumentar o perigo, Davi tinha consigo 600 homens armados - muitos para serem facilmente escondidos, mas poucos para encontrar a força que Saul liderou contra ele e que era numerada por milhares. Foi, portanto, um momento crítico para David; e sua natureza poética e sensível sentiu a ingratidão e a injustiça mais intensamente do que temia o perigo real, de modo que começou a ficar bastante desapontado e desanimado. O apóstolo Paulo tinha uma tendência semelhante à depressão. Ele sentiu a ingratidão e a calúnia mais agudas e foi mais abatido por esses do que por qualquer sofrimento físico e riscos mortais que o atingiam. Mas Paulo também era como Davi em sua rápida suscetibilidade a palavras de bondade e em extrair forças da comunhão com mentes agradáveis.
II O AMIGO NO TEMPO DE NECESSIDADE. São Paulo conta: "Quando chegamos à Macedônia, nossa carne não descansava, mas estávamos atormentados por todos os lados; sem brigas, por dentro havia medos. No entanto, Deus, que consola os que são derribados, nos consola pelo vinda de Tito ". Da mesma maneira, Deus confortou Davi em meio a lutas e medos com a vinda de Jônatas. Esse príncipe de mente nobre aplaudiu o fugitivo na floresta de Ziph.
1. Mostrando a ele um carinho humano generoso. Era de fato o amor, que se apegava a Davi no exílio o mais próximo possível de sempre, quando ele estava sob o sol do favor público, e que estava disposto a correr grandes riscos pelo prazer de abraçar de mãos dadas e conversar cara a cara. Aqui estava uma amizade genuína, que talvez seja mais rara que o amor. Os cínicos apontam que as amizades celebradas, como Davi e Jônatas na Bíblia, e Damon e Pitias, os pitagóricos na história grega, pertencem ao "período heróico e simples do mundo"; e alegam que não podem ser reproduzidos na sociedade sofisticada dos tempos modernos. Há algo nisto, embora não seja absolutamente verdade. O tom de "In Memoriam" pode ser muito intenso para a maioria de nós, mas não é incompreensível. Essa é uma amizade rara e elevada que prefere outra em honra acima de nós. Desde os primeiros dias da promoção de Davi, Jonathan aumentou seu avanço no trono e teve um prazer generoso com a perspectiva. Ele ainda manteve e expressou abertamente o mesmo sentimento. Davi seria rei e ele, seu amigo e irmão, compartilharia sua alegria e ficaria à sua direita. Não era para ser assim. Mas vemos Davi, quando estabelecido no trono, procurando, se assim podemos falar, por Jonathan. "E Davi disse: Ainda resta algum da casa de Saul, para que eu lhe mostre bondade por causa de Jônatas?" (2 Samuel 9:1).
2. Levantando seus pensamentos para Deus. Jônatas não era possível nem adequado arrecadar tropas e levá-las à ajuda de seu amigo contra o rei, seu pai. Mas ele fez o que pôde e fez o melhor possível nesse caso, quando animou a fé e a esperança de Davi na promessa e providência de Deus. Ele se referiu ao propósito Divino como nenhum segredo, mas revelou, e era conhecido pelo próprio Saul, embora ele lutasse contra ele. O conselho do Senhor deve permanecer. Como Davi poderia duvidar disso? Mas Davi às vezes duvidava e temia, e ele não está sozinho na fraqueza. Sara tinha a promessa de Deus de que seu filho deveria ser o herdeiro e sucessor de Abraão, e, no entanto, ela estava desconfortável para que ele não fosse despojado ou ferido pelo filho de Hagar. Jacó, em Betel, prometeu que ele e sua posteridade possuiriam o pulmão sobre o qual estava deitado; contudo, quando retornou, ficou bastante alarmado para que Esaú destruísse sua família e a si mesmo. E também muitas pessoas que têm vida eterna no evangelho e na provisão segura da graça de Cristo Jesus se tornam fracas e levantam questões agourentas: E se Deus se esquecer de mim? E se eu perecer afinal? A melhor coisa que um amigo pode fazer por alguém que duvida é mostrar a ele que Deus não pode mentir e não pode ser derrotado. Pelo seu nome, ele fará o que disse. Assim, um pode fortalecer as mãos fracas de outro em Deus.
III PENSAMENTOS SUGERIDOS PELA REUNIÃO NA MADEIRA.
1. O valor de uma amizade precoce no temor de Deus. É na juventude que as amizades mais fortes são formadas e permitem intercâmbios de críticas e correções que não são tão palatáveis quando os anos aumentam nossa reserva e, talvez, nossa obstinação. Isto é especialmente verdade no aspecto moral e religioso e no uso da amizade. Os idosos, mesmo quando estão em termos de cordial consideração pessoal, não trocam facilmente confidências espirituais. Mas jovens amigos podem fazê-lo; e nunca empregam melhor o vínculo entre eles do que quando se advertem mutuamente sobre riscos e armadilhas morais e se encorajam a confiar em Deus.
2. A grande parte que personagens secundários da história podem desempenhar. Davi ocupa um lugar primário ou de frente na história sagrada; mas ele estava muito grato à ajuda gentil de outros que têm uma posição menos visível - por exemplo; Jonathan o encorajou na floresta e Abigail o afastou do derramamento de sangue apressado. Novamente, transmitimos o pensamento ao apóstolo Paulo, que ocupa um lugar muito alto nos anais cristãos, mas foi muito ajudado por homens e mulheres em uma posição bastante secundária. Ele mesmo nos diz isso, reconhecendo com alegria sua obrigação com Aquila e Priscila, Maria, Urbana, Timóteo, Epafrodito, João Marcos, Lucas e Aristarco. Esses cristãos fizeram um trabalho direto para o Senhor; mas talvez tenham prestado o melhor serviço quando ajudaram Paulo e incentivaram sua mão em Deus. O mesmo acontece com os maiores homens da Igreja e do Estado. Devem muito a outros que são muito menos conhecidos que eles, se é que são conhecidos. Uma esposa compreensiva, uma amiga fiel, uma ajudante humilde, bastante incapaz de assumir a posição conspícua ou fazer o trabalho público, fornece um elemento fortalecedor e restaurador em horas de desânimo ou cansaço, e faz muito para preservar uma carreira notável do fracasso. De fato, todo grande homem atrai para o seu pensamento e trabalha as cogitações de muitas mentes, o desejo de muitos corações, a fé ou fortaleza de muitos espíritos; e os esforços e simpatias de muitos se combinam nos resultados que estão associados ao seu nome.
3. A incerteza de que amigos que se reúnem se encontrarão novamente na terra. "Os dois fizeram um pacto diante do Senhor" e se separaram, pouco sabendo que cada um estava dando o último olhar ao amigo. Seus pensamentos eram de dias vindouros, quando eles não precisariam se encontrar furtivamente. Eles sempre estariam juntos aos poucos - aconselham-se juntos a lutar lado a lado contra os inimigos de Israel, fazem façanhas pela nação e restabelecem a adoração a Jeová e a honra de seu santuário. A elevação de um seria a elevação de ambos; e o espírito de ciúme que agora obscurecia a corte e o reino daria lugar a confiança e amor generosos. Então eles propuseram; mas Deus dispôs o contrário. Jônatas nunca mais viu Davi. A morte quebrou sua "companhia justa", e a elevação de Davi foi adormecida com ternura por seu amigo ", o camarada de sua escolha, o homem de coração humano que ele amava". Há um amigo, apenas um, de quem não podemos ser separados. Oh, que amigo temos em Jesus! especialmente útil para nós em dias nublados e estações de angústia. Ele vem até nós quando estamos na floresta, perplexos, envergonhados, abatidos. Vamos contar a ele todos os nossos problemas e apreensões. Este amigo nunca vai morrer. E nem mesmo a nossa morte pode romper a amizade ou nos separar do amor de Cristo.