2 Crônicas 10

EXPOSIÇÃO

Este capítulo inicia a quarta e última grande divisão do trabalho, uma vez chamada em sua unidade, "As Crônicas". Esta quarta e última divisão, portanto, nos verá no final de nossa 2 Crônicas 36:1; onde encontramos, por uma antecipação histórica de mais de cinquenta anos, a memorável proclamação de Ciro, que autorizou o retorno dos judeus cativos, e sancionou a reconstrução do templo. Esse trecho da história, dividido em nossa Versão Autorizada em 27 capítulos, abrange, portanto, um período de quatrocentos e cinquenta anos; ignora quase totalmente a carreira de Israel e, de acordo com seus objetos proféticos e pós-cativos, permanece ininterruptamente pela da sagrada dinastia de Judá. Os reis estão no número vinte, começando com Roboão, terminando com Zedequias, dos quais, no entanto, os quatro últimos podem ser creditados com pouca aparência de autoridade independente, pois eram os vassalos alternativos dos poderes rivais e antagônicos do Egito e da Assíria. . Os reinados mais longos dos vinte foram os de Manassés; de Uzias ou Azarias; de Asa; de Jeoás; de Josias; de Ezequias; de Amazias (vinte e nove anos, b.c.838-809); de Josafá; e de Roboão. O último da triste procissão foi Zedequias, que foi ridicularizado com o título por onze anos. Nas datas desta cronologia, embora sejam encontradas pequenas diferenças, há pouco espaço para variação quando uma vez fixadas as datas inicial e, consequentemente, final. A linha de sucessão é hereditária por toda parte, e quase inteiramente de descendência linear estrita, isto é, de pai para filho, se exceto, primeiro, a interrupção causada pela rainha Atalia, mãe de seu antecessor Acazias; segundo, Joás, seu neto e sucessor, filho de Acazias; terceiro, Jeoiaquim (assim nomeado pelo rei do Egito, mas anteriormente chamado Eliaquim), que era irmão de seu antecessor, Jeoacaz; e, quarto, Zedequias (ou Matanias), que era o tio paterno (2 Reis 24:17) de seu antecessor Jeoiachin, e que foi colocado no trono por Nabucodonosor, contra quem ele no devido tempo, levantou-se em rebelião, e por quem ele foi enviado cativo para Babilônia, depois de ver seus filhos mortos, e depois com isso seus próprios olhos apagados. Depois dele, não havia mais rei em Judá. Será óbvio que, se os anos que marcarem a duração dos reinados subsequentes forem resumidos, obteremos um resultado muito grande, pois eles se sobrepõem frequentemente ou sempre, e, é claro, não caem em anos exatos. A data inicial que tomamos como b.c. 979, e a data final no final dos onze anos de Zedequias, culminando na destruição de Jerusalém, como b.c. 587. Algumas cronologias citam essas datas, no entanto, b.c. 975-588. Lado a lado com essas notas preliminares a respeito de Judá, pode-se afirmar que as datas inicial e final do reino separado das dez tribos, Israel, com seus dezenove reis, eram b.c. 979 (975) até a data de Samaria tomada, b.c. 719, ou (como alguns datariam a derrubada de Israel) b.c. 722 ou 721. Dificilmente se pode dizer que, se forem adicionados quarenta anos para o reinado de Salomão e quarenta anos para o de Davi, seremos conduzidos até a data de b.c. 1059 ou 1055 como o início da linha real davídica e pode contar a duração dessa linha real como sendo de aproximadamente 472 anos. Uma tabela interessante, mostrando algumas pequenas diferenças de data, pode ser encontrada nas páginas 53, 54 da segunda edição do 'Manual para a Bíblia' de Conder.

Os versos deste capítulo, com dezenove em número, correspondem aos da 1 Reis 12:1. Eles correspondem a tal ponto de nos convencer de que ambos os escritores tiraram de um original ou, de qualquer forma, de uma fonte anterior. Mas eles são particularmente instrutivos também em outra direção. Nossas 1 Reis 12:2 e 1 Reis 12:3 estão em ordem e são bastante inteligíveis. 1 Reis 12:2 e 1 Reis 12:3 do paralelo não são assim, e nos convencem de que o descuido dos copistas era mais do que habitual (mesmo quando nossa Versão Autorizada "dela" é cancelada) ou, que é uma suposição de longe menos aceitável, que o descuido do compilador ou escritor foi grande. Embora esses dois trechos de dezenove versos correspondam tão intimamente a mostrar os dois devidos a uma fonte anterior, eles também evidenciam claramente que nenhum escritor se limitou absolutamente às palavras exatas de seu padrão, mas assumiu o significado e ligeiramente alterado, de modo a digamos, gramática e sintaxe de frases.

2 Crônicas 10:1

Este versículo teria sido muito melhor colocado em último no capítulo anterior, mas agora, deixado sem nota de tempo, pretende nos dizer que (enquanto na última cláusula do capítulo anterior "Roboão reinou no lugar de seu" pai Salomão ", "e tinha sido presumivelmente aceito como seu herdeiro e sucessor em Jerusalém e em toda a Judéia) Roboão, agora um pouco mais tarde, repara Siquém (a antiga capital e a posição valorizada da tribo de grande espírito de Efraim) para receber algum reconhecimento final como rei de "todo o Israel". Roboão. Filho de Salomão por Naaraah; uma princesa amonita (1 Reis 14:21, 1 Reis 14:31). Eurydemus pode ser considerado uma reprodução aproximada em grego do nome hebraico Roboão. A seu filho Abias, por sua esposa favorita Maachah, que era a terceira das esposas que pertencia à casa de Jessé, ele legou o reino. Querendo que Shechem declare qualquer afirmação positiva da Escritura sobre a questão de Roboão, acreditamos que a explicação dada acima é a mais provável e que não houve nenhum golpe de política planejado, com o objetivo de conciliar ou lisonjear Efraim. Embora nenhuma declaração formal seja feita aqui, é perfeitamente compreensível que as opiniões, sentimentos e prontidão para expressá-los por parte de Efraim e "Israel" fossem bem conhecidos e precisassem ser considerados. Shechem. Por muitas razões, um dos nomes geográficos mais interessantes de todo o Antigo Testamento. Era a capital antiga, pois Shiloh, perto dela, era a antiga sede do culto nacional. Situava-se em Ephraim, com Ebal ao norte imediato e Gerizim ao sul imediato. As suas vertentes superiores (a sua posição na qual é possivelmente a origem do nome, shoulder, "um ombro" comandavam uma vista do Mediterrâneo. Era o local de descanso a meio caminho, no final da segunda jornada do dia, para os viajantes da Galiléia a Jerusalém, e, portanto, usava o nome em tempos posteriores, acredita-se, Mabertha, ou Mabartha (מַעֲבַרְתָּא), Mamortha de Plínio. Sychem, Sychar (João 4:5, João 4:20). Nos tempos pós-cativeiro, um novo templo em Gerizim era o catedral de culto samaritano, que foi erguida por John Hyrcanus, BC 129. O poço de Jacó é um salão: milha sudeste e a tumba de Joseph duas milhas leste (Josué 24:32). Quase todas as referências a Siquém são de grande interesse em um relato ou outro, e recorrer a cada um deles para ler é a narrativa das Escrituras. ativo do lugar. As referências principais são subordinadas (Gênesis 12:6; Gênesis 33:18, Gênesis 33:19; Gênesis 34:1; Gênesis 35:1; Gênesis 37:12, Gênesis 37:28; Gênesis 43:22; Gênesis 49:5 ; Deuteronômio 27:11; Jos 9: 1-27: 33-35; Josué 20:7; Josué 21:20, Josué 21:21; Josué 24:1, Josué 24:25, Josué 24:32; Juízes 9:7, Juízes 9:22, Juízes 9:34; Juízes 21:1; 2Rs 17: 5, 2 Reis 17:6, 2 Reis 17:24; 2Rs 18: 9; 1 Crônicas 6:67; 1 Crônicas 7:28; Esdras 4:2; Jeremias 41:5; João 4:5; Atos 7:16; Atos 8:5). O artigo "Shechem", do Dr. Hackett, no 'Bible Dictionary' do Dr. Smith, vol. 3. pp. 1234-1240, é de interesse excepcional. Todo o Israel. Sem dúvida, essa expressão pode significar até aqui a assembléia das doze tribos federadas. Considerando a recorrência imediata da expressão no versículo 3, deve ser, no entanto, que o partido Jeroboão das dez tribos (liderado pelos efraimitas fortes e autoconscientes) esteja especialmente em vista; de fato, é claro, todas as doze tribos foram representadas na reunião do versículo 1. Não pode haver divisão de opinião sobre isso, embora a reunião seja representada como exigida ou ocasionada pela atitude de Israel, em menor grau. compreensão do nome.

2 Crônicas 10:2, 2 Crônicas 10:3

Nestes versos, o compilador traz o tempo perdido. Ele não mencionou antes o nome de Jeroboão, assim como ele não mencionou os pecados lascivos de Salomão que levaram à idolatria, e essas sequelas idolatias dele, que anunciaram a destruição de seu reino imediatamente em sua morte. Então agora nos é dito como Jeroboão, em seu refúgio no Egito (1 Reis 11:26), "ouviu" o desaparecimento de Salomão e, aparentemente, (veja a primeira cláusula de nosso terceiro verso) ouviu falar desse modo, que "eles", ou seja, "todo o Israel" (do nosso primeiro verso) "o enviaram e o chamaram" Provavelmente o crescente sentimento de descontentamento e a irritação nas tribos que não eram respirando de perto a atmosfera de Jerusalém e do único país natal, por causa de seus encargos e impostos, e possivelmente também da rivalidade antiga e famosa de Efraim, sabia instintivamente que essa hora da morte de Salomão era a hora, se alguma, da sua redenção. As lacunas da história falam por si; pois, embora as tribos, depois da longa fervilhação de suas queixas e sofrimentos, precisassem de pouco tempo para deliberar, a morte de Salomão deve ter sido um fato consumado antes que eles (quem quer que fossem ") fossem enviados ao Egito para Jeroboão; e que o envio e sua volta ou não, pelo menos sua audição e consequente retorno, deve ter levado tempo. Considerando tudo isso, é notável que nenhuma nota de tempo seja encontrada. Mas se apenas o nosso primeiro versículo tivesse sido colocado como o último do capítulo anterior, a ambiguidade teria sido menor. Pelas estranhas variações da história de Jeroboão (um nome, juntamente com o de Roboão, novo no tempo de Salomão, que significa "muitas pessoas", enquanto Roboão significa "um número crescente de pessoas"), como encontrado nos textos hebraicos e adições para isso, consulte a versão da Septuaginta, 1 Reis 11:43; 1 Reis 12:24; e artigo de A. P. Stanley, "Jeroboão", no 'Bible Dictionary' do Dr. Smith, 1. 979, 980; e comp. novamente 1 Reis 11:26; 1 Reis 12:25; 1Rs 14:13, 1 Reis 14:17, 1 Reis 14:18. Não obstante, apesar da fé de Stanley na Septuaginta, suas variações e acréscimos não são reconciliáveis ​​o suficiente com o texto hebraico ou com eles próprios para comandar algo como aceitação não fingida. Pode-se considerar que uma coisa sai sem muita obscuridade ou incerteza - que Jeroboão era o líder reconhecido, e não tácito, de uma oposição que estava tácita no momento e não reconhecida; nem é improvável, sob todas as circunstâncias, que o partido de Roboão, sabendo bem como o terreno realmente estava, se contentasse em deixar a coroação, como é o caso, em Siquém, por um tempo para o retorno de Jeroboão, como oposição de Jeroboão. partido fora desejado e talvez compeliu o atraso. Obviamente, Jeroboão sabia muito bem, nada melhor do que ele, como antigamente o superintendente do trabalho forçado e dos impostos de Efraim (1 Reis 11:28; 1 Reis 9:15), quão doloroso o serviço e quão pesado o jugo para o seu povo, mesmo quando ele se absolveu como o mais "diligente" dos mestres de obras.

2 Crônicas 10:4

A servidão grave ... jugo pesado. Por uma questão de concisão, é possível que isso corresponda ao "trabalho forçado" odiado por natureza (1Rs 4: 6, 1 Reis 4:7; 1 Reis 5:13; 1 Reis 11:27, 1 Reis 11:28) e os onerosos "impostos" (1 Reis 4:19), que não havia deixado de se tornar mais odioso para as pessoas à medida que a familiaridade delas crescia. O refrescante contraste do Novo Testamento com tudo isso (Mateus 11:28) ocorrerá em todas as memórias.

2 Crônicas 10:5

Esta primeira resposta de Roboão não foi necessariamente auspiciosa. No entanto, às vezes, como provou agora, a cautela que leva tempo para considerar o erro fatal dos arautos. É quando um impulso generoso e instintivo, que pede obediência instantânea, é resfriado por alguma auto-estima; ou pior ainda, quando o Espírito ofendido é reprimido, e nenhuma voz interna é ouvida, como Saul descobriu, em sua ruína.

2 Crônicas 10:6

Os velhos que estavam diante de Salomão, seu pai, enquanto ele ainda vivia. O primeiro passo prático agora tomado por Roboão, se é que demora, é o passo certo e longe de ser auspicioso. O si sic omnia que se seguiu depois! Os "homens idosos" aqui mencionados, e nunca antes mencionados de maneira distinta, não precisam necessariamente ser considerados conselheiros profissionais de Salomão, nem como um conselho privado de ardósia; eles podem designar pessoas da mesma idade com ele, ou pouco mais, seus juniores, e com quem ele se associou principalmente para sua própria sociedade.

2 Crônicas 10:7, 2 Crônicas 10:8

Roboão tinha agora (1Rs 14:21; 2 Crônicas 12:13; mas cf. 2 Crônicas 13:7) quarenta e um anos ; ele era velho demais para encontrar qualquer desculpa para a incapacidade de avaliar a experiência e o valor dela, do "velho" ou da inexperiência e tolice do coração humano imaturo. De acordo com a frase moderna, ele estava apenas maduro para saber e pensar nisso. Mas todo o impiedoso Roboão lança o dado. O bom senso, o conhecimento real, os conselhos oportunos e práticos dos "velhos", proferidos evidentemente em uma língua tão amável, deveriam ter sido agora "tão bons quanto uma herança; sim, melhor também". É digno de nota a leitura do paralelo (1 Reis 11:7), com sua antítese manifestamente agradável e habilmente redigida: "Se hoje você for um servo deste povo ... então eles serão teus servos para sempre. " Nossas palavras, no entanto, têm sua própria beleza requintada sobre eles, se você for gentil com esse povo, agradá-lo e falar boas palavras. Pode-se imaginar que Saul, Davi, Salomão e os próprios anjos se curvaram sobre a cena, e olhavam, ouviam e ansiavam por sabedoria, amor e direito de prevalecer. Os jovens que cresceram com ele. Enquanto essa expressão lança luz como acima sobre o que fala dos conselheiros anciãos de Roboão, desperta a questão de como homens de 41 anos podem ser chamados de "jovens", pois Roboão não estava vivendo em tempos patriarcais. E a questão é enfatizada pela linguagem aplicada a Roboão em 2 Crônicas 13:7, onde ele é descrito como "jovem e de coração terno" e incapaz, por falta de força de caráter e de personalidade. conhecimento, para "suportar homens vaidosos" (como ele certamente mostra muito claramente agora). Foi sugerido ('Comentário do Orador', 2.562, Nota C) que (א (21) deve ser lido para מא (41) nas duas passagens citadas acima (1 Reis 14:21 ; 2 Crônicas 12:13). A sugestão parece boa e certamente é razoável para os requisitos de matéria e maneira.

2 Crônicas 10:10, 2 Crônicas 10:11

Talvez a linguagem nunca falasse mais claramente o que havia no homem. E falou dessa maneira a paixão louca da própria insolência temeridade.

2 Crônicas 10:12

Pode valer a pena observar que a história é silenciosa quanto à esperança e ao medo ou a outros pensamentos e sentimentos que ocorreram com Jeroboão e seu partido nesses três dias críticos de suspense, assim como também ficou tão silencioso quanto ao que ocorreu com eles durante os três dias. , três semanas, três meses antes da primeira entrevista com Roboão em Siquém.

2 Crônicas 10:13

Aproximadamente; ou seja, Roboão não "ouvira as instruções de um pai" e, na verdade, fora um aluno doente que escreveu e ensinou: "Uma resposta branda derruba a ira" (Provérbios 15:1).

2 Crônicas 10:15

Portanto, o rei não deu ouvidos ... porque a causa era de Deus ... sua palavra, que ele pronunciou por ... Aías (veja, como antes, 1 Reis 11:29, também 9-39). Roboão não deu ouvidos, como Faraó não deu ouvidos, mas endureceu seu coração. A palavra divina predisse, como a mente divina conheceu, o curso inevitável da corrente, que tomou sua fonte no e na vida e no coração infiel de Salomão. Salomão "ainda está morto" assume toda a responsabilidade do que era Roboão, e logo veio a mostrar que ele era. Tudo deve cair como Deus predisse que deve cair, não porque "a causa é dele", no sentido em que ele a fez, mas no sentido em que a pronunciou, conhecendo-a com um conhecimento absoluto. Também era de se esperar que, justamente na medida em que a Bíblia é a Palavra de Deus, ela exponha e pronuncie claramente os fenômenos de seus próprios fiéis últimos, em vez de demorar para rastrear ou descrever as incertezas da moralidade humana. ou conduta. Que apenas apareça esse resultado, que Deus tem com sua Palavra firme e permanente declarada, e a atitude prática e a linguagem das Escrituras são que é inútil lutar contra ela; pois a coisa é de Deus. Era conhecido dele e dito dele. E carrega seu castigo ou sua recompensa nele, como dele. Será notado, novamente, como nosso compilador se refere ao incidente de Aías, como se ele o tivesse gravado, o que não havia feito.

2 Crônicas 10:16

Que porção temos em Davi? (consulte 2 Samuel 20:1). Às tuas tendas, ó Israel; isto é, não há mais nada a ser feito aqui; todos podem muito bem ir para casa. O uso, e especialmente o uso repetido, dos nomes David, Jessé e David, fala claramente a rivalidade da tribo, se não o ciúme.

2 Crônicas 10:17

À tribo de Judá pertencia a família de Davi. Havia menos inclinação neste terreno, para começar, entre eles, para ir até a revolta. Embora eles também sejam pressionados pelo fardo e pelos impostos, os gastos reais, a residência, a magnificência, estão todos perto deles e são, sem dúvida, um solário para eles. Deus disse que essa tribo e (como é abundantemente evidente na parábola forçadamente dramática de Aías, a roupa de aluguel) Benjamin também devem ser salvos em Roboão e para sempre na linha de Davi, e novamente é evidente que ele trabalha no meio do evento humano, e causa e efeito moral. Israel não teria se revoltado se Jeroboão fosse de Efraim, e Judá não teria permanecido firme, mas que, com outras influências determinantes também, a Judá pertencia a Roboão, Salomão e Davi.

2 Crônicas 10:18

Hadorão que estava acima do tributo ... apedrejou-o ... Roboão fez velocidade ... para fugir. Hadorão era talvez o mesmo que Adoniram, filho de Abda (1 Reis 4:6; 1 Reis 5:14), mas no arbitro de idade, isso é menos provável, e certamente é muito improvável que ele fosse um com Hadoram de 2 Samuel 20:24. Supõe-se que Roboão tenha enviado Hadorão para fazer alguma convocação de "tributo" ou tentar algum acordo a respeito ou respeitar medidas conciliatórias. A recepção que ele conheceu adverte Roboão a fazer a fuga mais rápida possível, e sem dúvida abre totalmente os olhos para o que ele fez. Foi o remanejamento de sua ilusória autoconfiança enviar esse coletor de impostos àqueles que pediram alguma remissão de impostos.

2 Crônicas 10:19

Até hoje. Portanto, nosso compilador de Data do cativeiro e pós-cativeiro transcreve as palavras literais de sua cópia.

HOMILÉTICA

2 Crônicas 10:1

Um exemplo notável e muito triste de falta de sabedoria por não pedir a Deus.

O compilador das Crônicas, na busca dos objetos especiais que ele tinha em vista, sente que ele não precisa perder tempo em detalhes, ou em partes de toda a história, que seriam encontradas em outros lugares, mas que eram menos importantes. seu próprio objeto. O décimo quinto versículo deste capítulo nos fornece um exemplo disso, sua referência a Aías, o silonita, que encontra explicações completas no paralelo completo (1 Reis 11:29). Nossa própria familiaridade com a história triste e a desnecessária tristeza do cisma, e o método em que foi produzido, que é o assunto deste capítulo, parece não perder para nós nada dessa mesma tristeza. Os homens podem fazer uso do conteúdo desta parte da história de Israel (como em outras partes da Sagrada Escritura, que parecem escavar na profundidade insondável da doutrina da eleição e pré-ordenação de Deus) para encontrar sua (sempre com muita facilidade). encontradas) dificuldades teóricas, como sugerido sem ocultação pelas palavras do décimo quinto verso acima citado. Mas permanece o mesmo, que a eleição e a pré-ordenação de Quem conhece, e cuja palavra de profecia é tão certa quanto a palavra de qualquer outro ser após o evento, são fenômenos completamente diferentes, fatos diferentes do que deveriam parece ser. Ainda assim, o mistério central precisa permanecer, diante do qual imaginamos, exercitamos fé e adoramos silenciosamente, ou não devemos ser criaturas na presença do Criador. A história desta crise da nação altamente favorecida nos lembra:

I. DA CERTA PALAVRA DE DEUS. A advertência, "Certamente morrerás", não foi mais verdadeiramente cumprida do que a advertência feita agora, nem um século e um quarto atrás, de que a nação que teria um rei terrestre viria a encontrar, não seu ganho, mas seu perda. Os dicta da religião revelada são grandes, simples e eternos para o homem. E a partir de instâncias em escala universal e, em seguida, em escala nacional, somos, como indivíduos, misericordiosamente, mais à força e mais graciosamente admoestados.

II A INCERTEZA DE ERRING EM PRIMEIRO LUGAR, E DEPOIS A CERTEZA DA MENSAGEM DO HOMEM QUE NÃO FAZ DEUS A DEUS E DIREITO, DEVER E VERDADE, SEU GUIA JURÍDICO. Alto cargo, alto cargo, alta responsabilidade - isso dá o destaque necessário para reforçar o exemplo dessa verdade. O desvio não é mais real do que na vida mais humilde e humilde, mas é mais visível. Observemos, conforme as circunstâncias do caso, o que se segue.

1. Roboão deve ter tido algum aviso prévio sobre o lugar para onde ele iria. Salomão não foi uma morte repentina, nem o filho, uma repentina e inesperada adesão.

2. Roboão deve ter familiarizado-se com a severidade da opressão e servidão do povo como um todo, e provavelmente com alguma antecipação da probabilidade das representações, que de fato fizeram a ele, de suas experiências.

3. Essas representações, e a maneira como foram apresentadas a Roboão, estavam longe de ser irracionais.

4. Roboão, ao que parece, está disposto a começar por agir com sabedoria. Ele esperará três dias antes de responder. Ele utilizará esse intervalo pedindo o conselho dos experientes. Ele pergunta; é dado e dado corretamente.

5. Pode haver pouca dúvida de que foi nesse ponto que a vontade própria e a vontade própria se mostraram em Roboão. Talvez ele já tivesse ouvido, já sabia, o sentimento e o preconceito imprudente dos homens mais jovens - pois se diz significativamente que eles eram daqueles que haviam sido criados com ele e que eram seus principais associados agora - ou não, se própria inclinação e vontade eram fortes o suficiente por si mesmas, ele não se inclinou para o julgamento dos homens velhos e esperava conselhos diferentes dos homens mais jovens, embora este fosse apenas o mais simples suporte para seu próprio desejo. Ele pede o conselho deles, e fica lisonjeado e feliz por saltar com o pensamento de seu próprio espírito corajoso e corajoso! Nesta demonstração de fazer o certo, nessa sabedoria superficial, tão diferente daquela sabedoria especial observada em seu pai, existia um defeito fatal. Ele pediu o conselho dos velhos. Que não se pode dizer que ele pediu o conselho de uma classe sozinho, ele pediu o conselho dos jovens também. Mas ele não pediu o conselho de Deus, ele não orou pela direção de Deus. E seu pé escorregou; ele tropeçou e caiu, e essa queda foi grande. Duas coisas estavam erradas, mesmo com sua sabedoria terrena. Pedir o conselho dos jovens foi um erro e, em grande medida, até uma contradição em termos. Pois, inevitavelmente, estavam desejando a experiência necessária para obter conselhos. Pedir o conselho dos jovens, depois de pedir e receber o dos idosos, foi um erro maior. Parecia uma farsa e uma ilusão, e um auto-engano, e um desejo por servos-engano; e assim foi. Era uma afronta ao senso comum, um insulto à própria consciência e um golpe jogado para si mesmo - aquele inimigo que muitas vezes é, com muita frequência, o pior inimigo de um homem! Roboão pediu conselho àquelas pessoas que ele sabia que não estariam acima de dar o conselho que ele queria. Assim, de fato, conseguiu facilmente o que queria. Portanto, pode-se dizer novamente que Deus permitiu que ele tivesse o que viu que estava empenhado em ter, assim como permitiu que o povo e a nação tivessem, cento e vinte anos antes, o rei que estavam empenhados em ter. Mas ele viveu para lamentar o dia, e lamentando-o ainda, ele morreu. Uma resposta irracional, cruel e brutalmente insolente alienou de uma vez para sempre os corações, serviços e vidas da maior parte do povo de seu rei; mas um rei que se desassociou. Poucos dias depois, ele era um fugitivo (2 Crônicas 10:18), embora em sua própria capital - aquela capital que lamentavelmente desmembrou em suas províncias. Então tropeçar e. então caiam, mais cedo ou mais tarde, aqueles que não dão em nada bondade, justiça, Deus, para servir a si mesmos, loucuras e tempo presentes.

III O RISCO INFINITO DE MISCÍSSIMOS IRREPARÁVEIS QUE SE DESPEDE DO PECADO INTEMPERADO, A TEMPERATURA INTEMPERADA, OU, GERALMENTE, A AÇÃO INTEMPERADA DE HOMENS DE AUTORIDADE, POR RAZÃO DA FÁCIL DESCULPA DO CISMO, FACILMENTE SUPERFÍCIE DESSE SUPERFICIAL. PARA MUITOS LÁBIOS DE QUEM ESTÁ, OU DEVE SER, SOB SUA AUTORIDADE, E QUE DE OUTRA FORMA TERIA RESTADO EM FELIZ SUBORDINAÇÃO INQUESTIONÁVEL A ESTA AUTORIDADE. A ilustração e exemplo disso aqui são evidentes e flagrantes. O desastre foi enorme. As longas consequências foram tristes, melancólicas, miseráveis. A culpa e o pecado das dez tribos ou de seus representantes são inegáveis. Infelizmente, sua doce razoabilidade de ontem e três dias atrás não é simplesmente soprada pelos ventos ou evaporada no ar - pior ainda, é convertida em um rompimento determinado de alguns dos laços mais sagrados com os quais é a misericórdia do Céu para ligar na terra. O reino de Deus é um; a Igreja de Deus é uma; o povo de Deus é um. Disfarce-o como laxismo de credo, disfarce-o como laxismo de prática, disfarce-o como as grandes e antigas divisões modernas ou ainda maiores da apostasia, a calamidade é da natureza de uma avalanche semelhante de fé e de boas obras, e sempre enterra sob seus desastres detritos, não corpos, mas almas inumeráveis ​​e de valor incomensurável. Daí os bezerros de ouro, em vez do único objeto de adoração, sem imagem ou semelhança. Daí Betel e Dan, em vez de Jerusalém sem comparação. Daí sacerdotes da vida mais baixa, isto é, sem as credenciais de devoção, amor, chamado divino e nomeação. Por isso, em vez de um altar, muitos, mas estes rasgaram, suas cinzas caíram no chão e incensaram uma abominação rejeitada, e toda a longa sequela de aflição incontrolável pelo olho humano, irremediável pelo poder humano. O mundo não sofre mais com as dissensões da Igreja do que toda a Igreja das inimizades unidas do mundo?

HOMILIAS DE W. CLARKSON

2 Crônicas 10:1

Dois jovens.

Esses dois jovens, Roboão e Jeroboão - pois podemos considerá-los como tais, embora o primeiro tivesse quarenta anos quando ele começou a reinar - podem ser vistos juntos, quando foram reunidos, e podem nos fornecer algumas sugestões úteis para a orientação da nossa vida. Nos os temos-

I. A PARTIR DE DIFERENTES TERMOS DA ESCALA SOCIAL. Roboão, nascido no palácio, nascido do roxo, cercado de todo luxo, acostumado à máxima deferência, esperando as melhores coisas. Jeroboão, iniciando sua carreira quase no fim da escala, perdendo o pai quando jovem, obrigado a trabalhar arduamente para sustentar sua mãe viúva, obtendo emprego como operário em conexão com uma das obras do rei Salomão, sem "perspectivas" na vida. .

II REUNIÃO INTERIOR EM SUA CARREIRA. Quando eles se entreolharam em Shechem, o que foi que cada um viu no outro? Provavelmente, o filho do rei viu no filho de Nebat um homem vestido de presunção, que havia esquecido sua posição, que estava tendo um propósito ousado e criminoso em seu coração. E provavelmente Jeroboão viu no monarca entronizado um homem que não era adequado para seu posto, desigual à tensão que seria exercida sobre seus poderes, um homem débil que se mostraria uma presa fácil de seus próprios desígnios. Podemos ter certeza de que nenhum sentimento gentil brilhou nos olhos de um príncipe ou de um sujeito quando se enfrentaram naquele dia em Shechem.

III DESAFIADO A ESCOLHER UMA OCASIÃO CRÍTICA. Roboão agora era chamado a decidir definitivamente que política ele seguiria em seu governo - seja o de indulgência e popularidade ou o de rigor e força; se ele "governaria por amor ou medo". Jeroboão teve, a essa altura de sua vida, decidir se adotaria a política segura de continuar em retirada, ou a ousada e ousada de liderar uma revolta nacional e ser esmagada sob os pés da autoridade ou elevada à altura de uma revolução bem sucedida.

IV DESAPONTAR AS ESPERANÇAS DE SEUS MELHORES AMIGOS. Singularmente, os nomes desses dois homens significavam "ampliador ou multiplicador do povo"; eles apontaram, provavelmente, para as esperanças de seus pais em relação a eles. Mas, embora ambos ocupassem o trono, e um deles subisse para uma posição muito mais alta do que se poderia esperar em seu nascimento, os dois homens falharam aos olhos de Deus e na estimativa dos sábios. Aquele por sua loucura se afastou e perdeu a maior parte de seu reino; o outro levou Israel a apostasia vergonhosa e ruinosa.

1. Não seja muito afetado pela posição social; grandes vantagens a esse respeito não nos levarão muito longe no caminho do verdadeiro sucesso; sem caráter, seu valor expirará em breve. Por outro lado, grandes desvantagens podem ser superadas pela indústria, energia, paciência, virtude.

2. Esteja preparado para fazer a escolha decisiva, sempre que chegar o momento crítico. Não podemos ter certeza de quando isso chegará, mas chegará uma hora - pode haver mais horas do que uma - quando uma decisão deve ser tomada por nós, das quais as mais graves conseqüências, para nós ou para os outros, dependerão. Devemos ser iguais à ocasião? Estaremos preparados para falar a palavra sábia, escolher o caminho certo, dar o passo que levará para cima e não para baixo? Isso dependerá do caráter que estaremos formando antes que esse tempo chegue. Se negligenciarmos nossa oportunidade e abusarmos de nossos privilégios, seremos então considerados carentes; mas se tivermos reunido sabedoria em toda fonte aberta, seremos capazes de falar, agir e decidir como Deus deseja que façamos, como agradeceremos depois a Deus.

3. Aspirar a cumprir as melhores esperanças e profecias dos dias mais jovens. Podemos ter um nome, uma reputação, para defender. Nossos pais e professores podem estar procurando coisas boas e até ótimas de nós. Sejamos sinceros e ansiosos por viver essa vida, que não só não haverá discrepância dolorosa entre a esperança e a realidade, mas que haja uma correspondência feliz e satisfatória entre os dois.

2 Crônicas 10:4

O legado de brilho, etc.

Nós temos aqui-

I. O LEGADO DO BRILHO. "Teu pai fez nosso jugo doloroso" (2 Crônicas 10:4). Ninguém jamais teve uma oportunidade mais nobre que Salomão. Seu pai entregou a ele uma nação unida, um país cujos inimigos foram subjugados, a sombra gentil e prestativa de um grande nome, uma disposição amada e uma carreira ilustre. Ele foi agraciado por Deus com grande talento e riqueza superior. Ele tinha diante de si um objeto de ambição honrosa, que seria aceitável para o céu e gratificante para seus súditos. Mas, em vez de seguir o caminho da utilidade e o prêmio da gratidão do povo, ele buscou um esplendor esmagador. E o que ele ganhou com sua busca? Quarenta anos de gratificação egoísta, sem serem prejudicados por muitos cuidados, decepções, dificuldades, em sua casa (ou harém) e em sua corte; e quando ele morreu, deixou um reino menos compacto, uma dinastia menos segura do que encontrou quando tomou as rédeas do governo de seu pai Davi. Todo o seu brilho terminou em um senso popular de lesão, em uma consciência geral de que as pessoas haviam sido pesadas com cargas desnecessariamente pesadas, com uma reserva de descontentamento popular reprimido, pronto para explodir e explodir na primeira oportunidade. O brilho é uma coisa muito fascinante, seja no trono ou no governo parlamentar, ou nos tribunais, nos negócios ou na escola. Mas qual é o seu fim? Para quais problemas isso leva? Geralmente, conduz à pobreza, a erros graves, a desconforto, muitas vezes a uma catástrofe. Mas, onde o brilho se desfaz e é arruinado, a fidelidade constante e consciente, sob a orientação da sabedoria celestial, terá sucesso - levará a um enriquecimento real, a uma segurança duradoura, a uma honra que pode ser aceita e desfrutada.

II A SABEDORIA DA CONTEMPLAÇÃO E CONSULTA. "Ele disse ... Volte a mim depois de três dias. E ele aconselhou-se" (2 Crônicas 10:5, 2 Crônicas 10:6). Na verdade, é verdade que nada de bom veio desse atraso e desta consulta. Mas isso foi porque Roboão consultou os homens errados. Ele fez bem em pedir tempo e em atrair outras pessoas neste momento crítico. Supondo que essa demanda o pegasse de surpresa, nada teria sido mais tolo do que ter dado uma resposta de imediato. É provável que uma reclamação provoque raiva em primeiro lugar, e nenhum homem sábio tomará uma decisão importante quando estiver irritado. É na hora do autocontrole completo que devemos resolver assuntos graves que afetam nosso destino. Além disso, fazemos bem em julgar os outros. Foi devido à nação que os sábios estadistas de seu pai deveriam ser aconselhados em uma grande crise nacional. Era devido a si mesmo que sua inexperiência deveria garantir a vantagem inestimável de sua sagacidade madura. É sempre devido a nós mesmos que obtemos a luz adicional que pode ser obtida de um julgamento imparcial. Nenhum homem pode olhar para seus próprios assuntos em uma atmosfera perfeitamente pura; nenhum homem pode ter uma visão totalmente imparcial de seus próprios interesses temporais. Os homens que olham de fora veem o que não podemos ver, e seus conselhos certamente valem nossa consideração. "O médico que prescreve para si mesmo, ou o advogado que aconselha a si mesmo, é tolo por seu paciente ou por seu cliente". Este ditado será válido em todos os departamentos da ação humana. Reserve um tempo para pensar e peça o conselho franco e completo de seus verdadeiros amigos.

III NOSSOS VERDADEIROS CONSELHEIROS. Esses são:

1. Eles que tiveram a oportunidade de conhecer. Os rapazes que Roboão consultou poderiam ter lhe dado muito bons conselhos sobre alguns assuntos, sobre aqueles que pertenciam ao seu período de vida - atletismo, moda, etc .; mas de estadista, o que eles poderiam dizer? Devemos ter o cuidado de consultar aqueles que sabem, que aprenderam nas melhores escolas.

2. Aqueles que nos dão conselhos francos e não palatáveis; quem nos dirá o que eles acreditam ser o melhor, e não o que humorará nossas próprias fantasias.

3. Aqueles cujos conselhos trazem mais paz do que brigas. Há momentos em que os mais sábios serão a favor da guerra, mas em nove casos em cada dez o verdadeiro advogado cristão exigirá conciliação e concordância. - C.

2 Crônicas 10:18

Ignomínia, sua fonte e sua evasão.

Para que o filho de Salomão e o neto de Davi encontrem as tribos de Israel em assembléia solene e, depois de realizar uma conferência com eles, que seu oficial e embaixador sejam apedrejados até a morte com desdém e depois se joguem na carruagem com toda a velocidade e fuja para Jerusalém - essa foi uma ilustração lamentável da ignomínia humana. Quase temos pena do príncipe abjeto por sua miséria, tanto quanto o culpamos por sua loucura.

I. A FONTE DA IGNOMINIA. O que leva os homens a tanta desonra? Isto é:

1. Quando eles assumem uma posição a que não têm direito; quando eles ocupam um lugar mais alto do que podem reivindicar, e o "homem mais honrado" entra para substituí-los, e eles "começam com vergonha de ocupar o lugar mais baixo" (Lucas 14:9). Uma suposição de superioridade social, literária ou eclesiástica, injustificada pelos fatos, deve, mais cedo ou mais tarde, terminar em uma rendição ignominiosa.

2. Quando empreendem uma tarefa para a qual não estão aptos. O filho de Gideão encolheu sabiamente o ato de execução pelo qual sua imaturidade o tornou inapto. "Como o homem é, também é sua força", disse ele. Os jovens não devem assumir a tarefa de masculinidade, nem a ignorância de aprender, nem a inexperiência de habilidades treinadas e comprovadas, nem a debilidade mental de vigor intelectual, nem a fragilidade moral de força espiritual. Senão, sustentará uma queda ignominiosa.

3. Quando adotam um curso que deveria ter sido escrupulosamente evitado. Qual poderia ter sido o resultado de uma insensatez tão insensata como aquela de que Roboão acabara de ser culpado, a não ser esse voo ignominioso? Quando seu pai, muito mais forte, irritou os cidadãos com impostos pesados ​​e onerosos, que erro arruinador foi ele declarar que iria além do que o próprio Salomão seguira nessa direção! Seguir um caminho que entra em conflito com os direitos naturais dos homens, ou que acende sua justa indignação, ou que fere suas fortes suscetibilidades, é convidar desonra à nossa porta; é vestir nossos próprios ombros com o manto da vergonha.

4. Quando nos creditamos a um personagem que não ganhamos; quando assumimos que estamos em espírito e, em princípio, o que na verdade não somos, que temos qualidades morais que realmente não possuímos; - nesse caso, a desonra que nos espera pode vir neste mundo ou no próximo.

(1) Podemos ser incapazes de resistir às tentações que encontramos, e nosso fracasso lamentável pode nos expor à repreensão e condenação do homem (ver Atos 5:1; Atos 13:13; Atos 15:38; 2 Timóteo 4:10).

(2) Podemos ser rejeitados e expulsos no grande dia do julgamento (Mateus 6:21; Mateus 25:44, Mateus 25:45).

II A prevenção da ignorância. Se não formos envergonhados por nossos semelhantes ou pelo Juiz Divino, devemos fazer o seguinte:

1. Estude até nos conhecermos; examine nossos corações até sabermos o que há neles - qual é o espírito de que somos, quais são os princípios que estão na raiz do nosso comportamento.

2. Satisfaça-se com a posição e o trabalho que nosso Pai celestial nos designou (veja Salmos 84:10; Salmos 131:1 )

3. Faça súplicas contínuas e sinceras de que Deus nos revelará a nós mesmos (Salmos 19:12; Salmos 139:23, Salmos 139:24). Então, em vez de um retiro ignominioso, nosso caminho será o dos justos, brilhando cada vez mais; avançaremos de honra em honra; O próprio Deus nos coroará com sua recomendação divina. - C.

HOMILIAS DE T. WHITELAW

2 Crônicas 10:1

A coroação de um rei.

I. A pessoa da monarquia. Roboão, o homem "que amplia o povo", nome sobre o qual sua história subsequente era uma sátira.

1. O filho de uma mãe pagã. Era Naamah, a amonita (2 Crônicas 12:13; 1 Reis 14:31), filha do último rei amonita Hanun, o filho de Nahash (1 Crônicas 19:1, etc.). Roboão provavelmente sofria de caráter e constituição por sua mancha de sangue pagão.

2. O filho de um pai distinto. Julgado na pior das hipóteses, Salomão era um grande rei, não menos conhecido pela faculdade administrativa do que pela sabedoria e riqueza. Os dois primeiros, é claro, não passam de pai para filho pela lei da hereditariedade. Um homem pode deixar dinheiro para seu filho, mas ele é impotente na questão da riqueza intelectual. Um rei pode entregar a coroa e o trono ao seu descendente, mas ele não pode comunicar a capacidade de governar.

3. O herdeiro de um extenso império. A soberania do reino indiviso e de todos os príncipes tributários caiu em suas mãos na morte de seu pai.

II A CENA DA CORONAÇÃO. Shechem.

1. Um local de rara beleza. Dezoito horas de distância de Jerusalém e situada aos pés do monte Gerizim, na cordilheira de Efraim (Juízes 9:7) - o moderno Nablous, próximo ao local da antiga Siquém , "é o mais bonito, talvez seja o único local muito bonito na Palestina Central".

2. Uma cena de memórias inspiradoras. Os patriarcas haviam montado barracas e erguido altares lá (Gênesis 12:6, Gênesis 12:7; Gênesis 33:18). Lá Josué havia convocado os príncipes e os anciãos, os chefes e os representantes do povo, quando a conquista de Canaã havia sido concluída, e feito um pacto com eles, estabelecendo-lhes um estatuto e uma ordenança - constituindo tão praticamente Siquém a primeira capital do] e (Josué 24:1, Josué 24:25). Lá, os códigos de Joseph foram entregues a um sepulcro no terreno que Jacó comprara de Hamor por cem moedas de prata (Josué 24:32). Ali, nas duas montanhas que davam para o vale, Gerizim e Ebal, foram colocadas a bênção e a maldição, conforme ordenado por Jeová (Deuteronômio 11:29, Deuteronômio 11:30; Josué 8:31, Josué 8:33). Também houve a primeira tentativa, embora sem sucesso, de fazer rei (Juízes 9:1).

3. Uma localidade não autorizada para coroações. Stanley fala disso como tendo sido costume, mesmo após a ereção de Jerusalém na capital, inaugurar novos reinos em Shechem, citando como um paralelo moderno "a longa continuação de Reims, a antiga cidade metropolitana da França, como cenário de as coroações francesas ''; mas, como a de Roboão é a única coroação que ocorreu em Siquém (além da coroação acima mencionada de Abimeleque), um exemplo, ou mesmo dois, dificilmente pode ser considerado um costume. o lugar para realizar uma segunda coroação que as tribos do norte contemplavam era Jerusalém, a metrópole de todo o reino, exatamente como quando haviam reconhecido a soberania de Davi (2 Samuel 5:1) eles vieram a Hebrom, na época a capital de Judá. Além disso, Roboão já havia sido coroado em Jerusalém e, nesse ato, as tribos do norte deveriam ter participado. soverei Um grande número de Roboão mostra, se não que eles ainda tivessem o direito de livre eleição para a coroa, pelo menos que sua fusão com Judá não estava tão completa quanto, após setenta e três anos, poderia ter sido. A intenção deles, provavelmente, era reconhecer Roboão como rei, mas ao mesmo tempo afirmar sua liberdade, insistindo no cumprimento de certas exigências e condições. Por isso, abstiveram-se da reunião nacional em Jerusalém e convocaram Roboão a uma nova assembléia em Siquém para receber sua lealdade como se fossem um império separado. "Foi uma dica significativa para Roboão, se ele a compreendeu corretamente" (Ewald).

III OS DOADORES DA COROA. Todo Israel As dez tribos se distinguiram de Judá e Benjamim, que já haviam prestado juramento de fidelidade ao filho de Salomão (2 Crônicas 9:31). As tribos do norte, desde a época da ascensão de Davi ao trono de Saul (2 Samuel 2:4)), quando aderiram ao cetro de Isbosete, filho de Saul (2 Samuel 2:10), havia afirmado uma independência semi-nacional; isso de novo, depois de ter permanecido em suspenso a maior parte de um século, subitamente incendiou-se e deu uma visão sinistra de problemas ao jovem príncipe.

LIÇÕES.

1. As coroas dos reis muitas vezes escondem espinhos.2. Esses tronos são os mais estáveis, que repousam sobre a livre escolha e afeto dos sujeitos. É melhor governar esses povos cujos soberanos, por suas vidas, mostram que foram entronizados por Deus.

2 Crônicas 10:2

A recordação de um exílio.

I. A história do exílio.

1. o nome dele Jeroboão ", cujo povo é grande;" o filho de Nebat. Seu pai era um efrateu de Zareda, em Efraim; sua mãe, uma viúva (1 Reis 11:26) - o que pode significar que ele nasceu em casamento ilegal (LXX.) ou que seu pai morreu enquanto jovem, deixando-o para ser criado por sua mãe viúva (Josefo).

2. Seu caráter. Corajoso e diligente, "um homem valente" (Juízes 6:12; Juízes 11:1), e um homem que o fez trabalho (Provérbios 22:29) - duas qualidades condizentes com a juventude e quase certamente trarão sucesso temporal em sua formação; duas qualidades que nunca devem estar ausentes dos cristãos, que são especialmente ordenados a "acrescentar à sua fé virtude ou coragem" (2 Pedro 1:5), e "não ser preguiçoso em negócios "(Romanos 12:10).

3. Sua promoção. Quando Jeroboão chegou à idade adulta, Salomão estava envolvido na construção de Millo e no fechamento da brecha na cidade de Davi (1 Reis 9:15). Para esses fins, Salomão cobrou uma taxa de trabalhadores, não dos hititas, amorreus etc. (2 Crônicas 8:7), mas dos israelitas, que trabalhavam em cursos de dez mil por mês (1 Reis 5:13; 1 Reis 9:15); ou impôs certos encargos em conexão com as obras que precisavam ser suportadas pelos israelitas. Discernindo Jeroboão como um jovem capaz, de espírito e energia, Salomão o nomeou superintendente ou governador de todos os israelitas empregados nas ou sobre as obras que pertenciam à casa de José, ou seja, efraimitas.

4. Sua rebelião incipiente. Servindo neste escritório, ele começou a comungar com seus próprios pensamentos sobre levantar uma revolta. Como efraimita, sentia-se humilhado por ser obrigado a trabalhar na capital de Judá, ou sendo um jovem de mente ambiciosa, não se contentava com a elevação repentina lançada sobre ele e desejava subir mais alto; mas, de qualquer modo, quando o "humor" estava nele, ocorreu um incidente que, vibrando como fazia com suas próprias aspirações, picou os lados de sua intenção e o levou adiante em sua perigosa carreira de ambição. Esse incidente foi o encontro com Aías, o silonita, que lhe disse que Jeová pretendia arrancar dez tribos do reino davídico e entregá-las a ele, Jeroboão (1 Reis 11:29). Uma comunicação perigosa para um jovem como Jeroboão levar consigo! Josefo afirma que isso o levou a "persuadir o povo a abandonar Salomão, a perturbar e a trazer o governo para si" "('Ant.,' 2 Crônicas 8:7 . 2 Crônicas 8:8).

5. Seu voo precipitado. Sua traição, ao conhecimento do rei, foi obrigado a salvar-se da merecida execução, retirando-se repentinamente da terra e buscando refúgio no Egito sob o cetro de Shishak. 14.12.2 ">).

II O retorno do exílio.

1. A sua data. Quando Salomão estava morto. A vida de um rei às vezes é o melhor baluarte de um reino contra a revolução. Enquanto Salomão viveu, a insurreição sob Jeroboão foi impraticável. No entanto, a vida de um rei pode ser a maior barreira para o progresso de uma boa obra. Moisés não poderia retornar ao Egito para retomar seu trabalho de emancipação até Ramsés II. estava morto (Êxodo 2:23). José não poderia voltar do Egito com Maria e Jesus até que Herodes estivesse morto (Mateus 2:19).

2. Sua ocasião. O convite das tribos do norte (2 Crônicas 10:3). Isto, endereçado a Jeroboão enquanto estava na corte de Shishak (1 Reis 12:2; Josephus, 'Ant.', 1 Reis 8:8 . 1 Reis 8:1), foi provavelmente o meio pelo qual ele soube da morte de Salomão. Não é necessário segurar. que só foi despachado para Jeroboão depois que as tribos se reuniram em Siquém (Bahr), uma vez que pode ter sido facilmente enviado imediatamente após a morte de Salomão, entre o qual o evento e a reunião em Siquém doze meses interveio. Jeroboão, no entanto, é comum (Bertheau, Bahr) ter retornado do Egito ex proprio motu e residido com sua esposa e filho em Zareda ou Sarira, quando convocado para Siquém. A sugestão (Keil) provavelmente está correta de que dois convites foram dirigidos a Jeroboão - o primeiro enquanto ele ainda estava no Egito, para retornar à sua terra natal; o segundo enquanto ele permaneceu em Zareda, para vir a Siquém.

3. Seu objeto. Seja por vontade própria ou em obediência à convocação das tribos, Jeroboão voltou do Egito; seu objetivo ulterior, pode haver pouca dúvida, era promover seus próprios projetos ambiciosos.

LIÇÕES.

1. O valor para um jovem de energia e talento.2. O perigo e o pecado de abrigar pensamentos ambiciosos. O ódio da traição. A possibilidade dos planos de um homem mau promoverem os desígnios de Deus.

2 Crônicas 10:3

A perda de um reino.

I. PEDIDO RAZOÁVEL PREFERIDO, (2 Crônicas 10:3, 2 Crônicas 10:4.)

1. Uma queixa pública declarada. As tribos do norte, através de Jeroboão, reclamaram a Roboão que Salomão havia feito seu jugo doloroso. Se isso era árvore ou não, foi muito debatido.

(1) O fato de ter sido amplamente utilizado como pretexto para justificar seu comportamento subsequente não deixa de ter apoio. Em primeiro lugar, foi apresentado por tribos já descontentes e por meio de alguém que anteriormente se mostrara um traidor. Então, que Salomão, ao fazer uma cobrança de seus súditos por carregar seus numerosos edifícios, estava apenas agindo de acordo com o costume dos monarcas orientais geralmente do Egito à Babilônia, deve ser concedido. Além disso, pode-se supor que não foram realizadas tarefas mais opressivas no norte do que nas tribos do sul, das quais nenhuma das quais foi ouvida. Além disso, se Salomão carregava cargas mais pesadas do que antes sobre o povo, isso era em grande parte inevitável pela magnificência de sua corte e pelas extensas operações de construção exigidas pela segurança e pela glória do reino. E, finalmente, se o povo estava fortemente sobrecarregado com Salomão, ainda desfrutava de vantagens consideráveis ​​de paz e prosperidade.

(2) Em apoio à afirmação feita pelas tribos, pode-se chamar a atenção para os fatos que nem Roboão nem seus conselheiros negaram, mas sim ambos indiscutivelmente admitiram sua verdade (2 Crônicas 10:11); que a queixa não era somente da casa de José, mas de "todo o Israel"; e que a circunstância de Judá e. Benjamin, recusando-se a apoiá-lo, não é suficiente para demonstrar sua falsidade.

2. Uma medida de alívio exigida. "Faça o jugo pesado de teu pai mais leve." Isso não era apenas razoável, mas deveria ter sido um ponto a seu favor, que eles buscavam reparação por sua queixa pelo método pacífico de conferência, em vez de recorrer imediatamente à espada. Em vez disso, no entanto, ao atender seu pedido, Roboão temporizou, adiou-os e pediu três dias para considerar o assunto, prometendo, no final desse período, dar-lhes uma resposta definitiva e definitiva. Nunca houve na história de Israel um período tão crítico de "três dias", a menos que, talvez, "os três dias" comecem a deixar o Egito (Êxodo 8:27, Êxodo 8:28) ou os três dias de preparação para a conquista (Josué 1:11). A questão dessa deliberação de "três dias" por parte de Roboão foi importante. De acordo com o que deveria ser, da mesma forma deveria ser o curso posterior da história, não apenas para Israel, mas para o mundo, quase sempre perigoso, o atraso foi neste caso desastroso.

II UM BOM CONSELHO REJEITADO. (2 Crônicas 10:6.)

1. Os conselheiros idosos do rei. Argumentou algum sentido por parte de Roboão que ele primeiro solicitou conselhos dos estadistas experientes do reino e dos conselheiros particulares de seu falecido pai - talvez por um momento ele tenha tido a opinião de que "os dias deveriam falar e vários anos deveriam". ensinar sabedoria "(Jó 32:7); provou que ele possuía pouco senso de que fechava os ouvidos contra suas sugestões prudentes (Provérbios 23:9).

2. O melhor curso do rei. "A sabedoria acumulada da era salomônica recomendava a concessão. Os antigos conselheiros deram exatamente o conselho encontrado no Livro de Provérbios" (Stanley). Eles aconselharam a aquiescência na demanda popular. Eles exortaram o rei a conquistar o povo pela bondade. A bela antítese do Livro dos Reis: "Se você for um servo deste povo, e salvá-lo ... eles serão teus servos para sempre" (1 Reis 12:7 ), aqui é impressionante, mas o sentimento é o mesmo. Os senadores idosos acreditavam que a bondade era a chave do coração humano e que "uma resposta branda desvia a ira" (Provérbios 15:1; Provérbios 25:15) tanto nas nações como nos indivíduos; eles sabiam que é preciso se inclinar para conquistar e que aquele que seria servido por outros deveria demonstrar prontidão para servir a outros (Mateus 7:12); antes, que a verdadeira função de um rei é servir ao seu povo - um pensamento expresso com alegria pelo Ich dien da crista do príncipe de Gales.

3. A loucura consumada do rei. "Ele abandonou o conselho dos velhos." Se ele não fosse um tolo, para quem a sabedoria é muito alta (Provérbios 24:7), em cujos olhos o seu próprio caminho é sempre correto (Provérbios 12:15), e que, como conseqüência, anda na escuridão (Eclesiastes 2:14), ele pode ter percebido que a situação era crítica, que a rebelião estava em conflito. o ar e que os velhos estadistas experientes do último reinado eram os únicos pilotos competentes a conduzir o navio de estado através dos disjuntores. Diferentemente dos homens de Issacar, que eram homens que tinham "entendimento dos tempos para saber o que Israel deveria fazer" (1 Crônicas 12:32), Roboão era "um burro forte" ( Gênesis 49:14), impaciente de controle e incapaz de guiar a si mesmo ou a outros. Alguns homens nunca veem a coisa certa a fazer até que seja tarde demais.

III UMA POLÍTICA MAU ADOTADA. (Versículos 9-11.)

1. Seus proponentes. "Os jovens que cresceram com ele" - nem os estadistas do novo reinado que Roboão havia nomeado dentre seus próprios companheiros, nem os jovens cortesãos que dançavam presença em sua pessoa enquanto herdeiro aparente da coroa, e agora se apegavam aos degraus do trono na esperança de preferência. Embora mais tarde tenha sido mencionado como jovem (2 Crônicas 13:7)), Roboão tinha nessa época mais de quarenta anos de idade.

2. Suas propostas. Não concessão, mas coerção, deve estar na ordem do dia. Suas queixas devem ser silenciadas, não removidas. Seu apelo por um serviço mais leve deve ser respondido por um jugo mais pesado. Para os chicotes de Salomão, eles deveriam ter os escorpiões de Roboão. Outros governantes, além de Roboão, tentaram acalmar as queixas de seus súditos com uma opressão cada vez maior; por exemplo. Faraó (Êxodo 5:15) e os Stuarts da Inglaterra, para não mencionar outros.

3. Sua perseguição. Roboão deu ouvidos ao conselho dos jovens e, no final dos três dias estipulados, respondeu Jeroboão e seus co-adjuntos "aproximadamente", nos termos postos em sua boca por seus conselheiros de cabeça quente. "Era o discurso de um tirano despótico, não de um pastor e governante designado por Deus sobre seu povo" (Keil). Desfez em um momento o trabalho de séculos. Ele destruiu o reino que a espada de Davi e a sabedoria de Salomão haviam construído.

IV UM CONSELHO DIVINO CUMPRIDO. (Versículo 15.)

1. O propósito divino. A divisão do reino. Previda por Aías (1 Reis 11:31)), a hora havia chegado para sua realização. Jeová faz de acordo com sua vontade no exército do céu e entre os habitantes da terra (Daniel 4:35). No entanto, todas as ações livres dos homens têm seu lugar em seu plano de abrangência mundial. As ações do homem podem parecer contingentes; Os propósitos de Deus não são. O que ele determina, ele pode efetuar.

2. A instrumentalidade divina. A tolice de Roboão. Não que Roboão estivesse sob qualquer compulsão interna ou sobrenatural de agir como ele fez mais do que o faraó (Êxodo 14:4; Romanos 9:17) e Judas (Mateus 26:25) para agir como eles fizeram. Simplesmente, Jeová decretou permitir a loucura de Roboão como meio de promover seus próprios desígnios. A soberania divina e a liberdade humana não são contraditórias, embora misteriosas.

V. UMA REVOLTA NACIONAL CONSUMIDA. (Versículos 16, 17.)

1. Com entusiasmo popular. "Todo Israel", com exceção dos membros do reino do norte que moravam nas cidades judaicas, se uniu ao clamor: "Que porção temos em Davi" etc.? A unanimidade do movimento mostrou que não era sem fundamento.

2. Com feroz indignação. O grito que antes fora ouvido em Israel (2 Samuel 20:1) expressava o sentimento de erro das pessoas ao serem rejeitadas por Roboão, que não eram mais tratadas como sujeitos livres, mas como conquistadas. escravos. Ele proclamou o profundo desprezo que eles agora queriam pelo filho de Jessé, ao designar a dinastia de Davi.

3. Com ressentimento implacável. "Atingidos pelas palavras do rei como por um martelo de ferro e entristecidos por elas", o povo rejeitou suas propostas amigáveis ​​de reconciliação transmitidas através de Hadorão. Se este era o filho do oficial de tributo de Davi (2 Samuel 20:24)), ele deve ter sido naquele momento um homem velho com cerca de oitenta anos. Por isso, ele provavelmente era o Adoniram, filho de Abda, que estava acima da taxa (1 Reis 4:6). Embora não seja provável que ele tenha avançado em direção ao povo com uma pequena força, como se fosse impor a submissão (Bertheau, Ewald), mas sim que ele os abordasse sozinho (Josephus), uma seleção mais infeliz de alguém para agir como embaixador dificilmente poderia ter sido feita. . Provavelmente, um dos conselheiros mais velhos que recomendou moderação, Hadoram ainda era o homem que estava "acima do tributo", isto é, o cobrador de impostos de Roboão, e, como tal, dificilmente deixaria de ser desagradável para a multidão enfurecida. Encarando-o como inimigo, atacaram-no com fúria assassina: "apedrejaram-no com pedras até que ele morresse", infligindo-lhe assim uma morte geralmente reservada a traidores e blasfemadores. Este foi o único ponto escuro que marcou o que de outra forma teria sido uma revolução sem sangue.

4. Com decisão final. O assassinato de seu plenipotenciário convenceu Roboão de que a oportunidade de disputa terminara, que discursos justos não seriam mais suficientes para reprimir a insurreição e que a revolta de Israel era um fato realizado, provavelmente um permanente. Montando sua carruagem às pressas, e com alarme por sua segurança, o rei que tinha vindo a Siquém para obter uma coroa retornou a Jerusalém, tendo perdido um reino.

LIÇÕES.

1. O perigo de opressão (Eclesiastes 7:7).

2. "Na multidão de conselheiros há segurança" (Provérbios 11:14), somente quando todos são sábios (Provérbios 12:5 ), e quem é aconselhado não é tolo (Provérbios 12:15).

3. Aquele que hesita está perdido - exemplificado no caso de Roboão. A frescura da juventude - mostrada na segunda companhia dos conselheiros do rei. Quem dens vult perdere prius dementat.

6. "Melhor é uma criança sábia do que um rei tolo" (Eclesiastes 4:13).

7. Os homens bons muitas vezes sofrem pelos pecados dos outros e até perdem a vida ao trabalhar pelo bem dos outros - ilustrado em Hadorão. Os homens maus muitas vezes gostariam de fugir da vista e muito mais das consequências de sua própria maldade. - W.