2 Crônicas 22:1-12
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
Este capítulo inclui a adesão, breve reinado e morte de Acazias (2 Crônicas 22:1) e os seguintes assassinatos e usurpações de Atalia durante seis anos (2 Crônicas 22:10). O paralelo da seção anterior pode ser encontrado em 2 Reis 8:24; 2Rs 9: 14-16, 2 Reis 9:21; e deste último, 2 Reis 11:1.
Este versículo não pretende dizer como os habitantes de Jerusalém nomearam Acazias, como qualquer compromisso anterior por parte de seu pai, mas apenas que, embora o designassem, o filho mais novo, era porque não tinham escolha, os irmãos mais velhos foram mortos (2 Crônicas 21:17). embora o falecido Jehoram possivelmente não soubesse até o momento de sua morte, com certeza, de suas várias mortes. Isso, se pudermos julgar a partir do idioma em particular usado aqui, foi criado nas bandas do bando de homens que vieram com os árabes para o acampamento, agora agora particularizado. O paralelo (2 Reis 8:25), querendo esses dois itens, afirma que esse reinado começou no décimo segundo ano do Jorão de Israel.
Quarenta e dois; leia, vinte e dois, e veja paralelo, 2 Reis 8:26; e observe em nossa 2 Crônicas 21:5. Filha de Omri; ou seja, neta de Omri, como Omri era o pai de Acabe.
A mãe e a casa de Acabe haviam se tornado um provérbio e sinônimo de mal. Neste e nos dois versículos seguintes, enfatiza-se o mau conselho e as fontes que prejudicaram Acazias por sua ruína. Embora o paralelo deseje essas afirmações diretas, talvez nem diga menos, quando diz (versículo 27): "Porque ele era genro da casa de Acabe".
Ele ... foi com Jeorão, filho de Acabe. Portanto, o exemplo maligno das boas vidas depois deles. Veja Jeosafá (1 Reis 22:29; 2 Crônicas 18:8), seguido por seu filho Jehoram primeiro (2 Reis 3:9), e agora por seu neto Acazias. As palavras deste versículo e do próximo são quase idênticas ao paralelo (2 Reis 8:28, 2 Reis 8:29). Ramoth-Gileade. Deve-se lembrar que Acabe falhou quando solicitou e obteve a ajuda de Josafá (1 Reis 22:3; 2 Crônicas 18:3) em sua empresa contra Ramote-Gileade. A tentativa atual, no entanto, parece ter tido um problema diferente (2 Reis 9:14, 2 Reis 9:15). Os sírios; Hebraico, הָרַמִּים. O radical inicial aqui deve ser א, da negligência de observar que a Septuaginta traduziu "arqueiros" (relacionar).
Ambos os lugares (este e o paralelo) contam primeiro que Acazias foi com Jorão contra Hazael; então Joram, sendo ferido, retornou para curar a Jezreel; depois, Acazias, por algum tipo de compaixão, desceu para ver Jorão em Jizreel; e por último, aqui é sinalizado que, naquele mesmo ato dele, a Providência fez com que Jeú iluminasse sobre ele (2 Crônicas 22:7), e ele encontrou seu fim . Esta característica da história que o escritor de Crônicas deseja exibir, como sempre. Ramah; i.q. Ramoth-Gileade. Jezreel. Esta era uma cidade na planície de Jezreel (Esdraelon), pertencente à tribo de Issacar. Para Azarias, leia Acazias; compare אֲחַזְיָהוּ (Acazias) e יְהוֹאָחָז (Jeoacaz), o significado de ambos serem "mantidos" ou "mantidos pelo Senhor".
Ele saiu com Jeorão contra Jeú. O "contra" é a preposição simples אֶל, e a necessidade nada mais é do que "encontrar" Jeú; para não encontrá-lo hostilmente. Contudo, como era a reunião, sabemos de 2 Reis 9:21, 2 Reis 9:22, 2Rs 9:27, 2 Reis 9:28. A história disso e dos dois versículos seguintes é aqui apresentada muito brevemente; muito deve ser preenchido para dar sua explicação completa, como em 2 Reis 9:11. A quem o Senhor havia ungido para sair da casa de Acabe; isto é, o havia elevado ao trono, possuidor das qualidades características que ele possuía para esse fim (2 Reis 9:1; 1 Reis 19:16). Jeú, filho de Ninsi. Estritamente, "o filho de Josafá, filho de Nimshi" (2 Reis 9:2).
Executando julgamento na casa de Acabe. A descrição de tudo isso está suficientemente dispersa graficamente ao longo dos versos de 2 Reis 9:24 - 2 Reis 11:20. E encontrou os príncipes de Judá (veja especialmente 2 Reis 10:7, 2 Reis 10:11; 2 Reis 11:13). E os filhos dos irmãos de Acazias. Isso explica e é explicado por 2 Reis 10:12. Isso ministrou a Acazias. Mesmo esta pequena cláusula enigmática recebe sua provável explicação da última cláusula de 2 Reis 10:13 na última citação anterior.
E ele procurou Acazias: e eles o pegaram ... o trouxeram ... o sepultaram. Este verso, que à primeira vista parece estar em desacordo com 2 Reis 9:27, 2 Reis 9:28, talvez seja um exemplo simplesmente surpreendente corroboração indesejada da história pelo tratamento de diferentes historiadores. O verso, por exemplo; corrige o itálico de 2 Reis 9:27; expurgá-los lança sua força apropriada nas palavras ", na subida para Gur", mostrando que Jeú contava com aquela matança íngreme para permitir que seus guerreiros perseguidores ultrapassassem Acazias; faz uma harmonia suficientemente possível, para dizer o mínimo, com relação aos incidentes remanescentes narrados de sua vida - que ele fez para a época um vôo bem-sucedido para Megido, depois procurado se esconder em uma aposentadoria mais profunda em Samaria, foi levado para Jeú em Jeú. Megido, eventualmente morto diante de seus olhos, e por seus próprios servos, que deveriam ter algum apego a ele, mas provavelmente com a sanção do próprio Jeú, transmitidos "em uma carruagem a Jerusalém" para sepultura "no sepulcro. de seus pais na cidade de Davi "(2 Reis 9:28). O fato de ele ter recebido um enterro decente devido ao caráter temente a Deus de seu avô, e que isso deve encontrar seu registro na página do livro que durará enquanto o mundo durar, nessa mesma página já com dois mil e quinhentos anos , é uma consideração muito comovente. Megido estava na planície de Esdraelon ou Jezreel, que se estendia entre as colinas da Galiléia e as do monte Efraim ou Samaria. Não tinha poder para manter o reino imóvel. O significado indiscutível desta cláusula é que não havia ninguém na casa de Acazias que pudesse sucedê-lo. O texto hebraico não diz "ninguém sobrou" etc. etc. Mas a alusão dificilmente pode ser qualquer coisa, exceto o fato de que transparece em nossa 2 Reis 9:11 (onde apenas Joash está mencionado como filho e com ele enfermeira), viz. que seu único filho sobrevivente era um bebê, os filhos do rei (presumivelmente filhos de Acazias e netos dela) estavam entre a "semente real", a quem Atalia perversa "destruiu". Gesenius diz que as palavras que neles envolvem a leve ambiguidade, עָצַר כֹחַ, são uma frase peculiar ao hebraico posterior, e ele apresenta nove exemplos, todos provenientes de Daniel ou Crônicas, a virtude da frase que corresponde aos portos facilitar do latim. Tradutor, e não havia ninguém na casa de Acazias capaz do reino, não sendo registradas as condições exacter do caso.
Mas quando Athaliah. Para paralelo ao final do capítulo, consulte 2 Reis 11:1. As palavras, da casa de Judá, são aqui cuidadosamente fornecidas, querendo em paralelo.
Depois do rei, o paralelo certifica convenientemente o nome, Jorão, e acrescenta "irmã de Acazias" (embora possivelmente meia-irmã), e depois particulariza o esconderijo, como de Atalia, como na parte final deste verso. . Dizem-nos aqui, o que não é mencionado em paralelo, que Josafá era "esposa de Jeoiada, o sacerdote", provavelmente o sumo sacerdote. Isso também não é negado pelo fato de o nome não ser encontrado (1 Crônicas 6:1.) Na linha de Aaron a Jozadak; pois esta é apenas a linhagem dos ancestrais de Jozadak, todos eles não eram sumos sacerdotes. Joash deve ser ouvido novamente (2 Reis 11:21; 2 Crônicas 24:1).
Com eles se esconderam na casa de Deus seis anos. Durante esse período, evidentemente Atalia reinou. Havia nas câmaras da "casa de Deus" sagradas para o uso de sacerdotes ou oficiais do templo (1 Reis 6:5).
HOMILÉTICA
Uma mistura dos memorandos do mal, suas conseqüências e seu fim.
O único filho sobrevivente de Jeorão, seu filho mais novo, Acazias, é colocado em um trono instável e inseguro. Jeorão fez com que todos os seus irmãos fossem mortos, e agora aconteceu que todos os seus "filhos mais velhos foram mortos pelo bando de homens que vieram com os árabes para o acampamento". Como Atalia, filha de Acabe e neta de Omri, a esposa má de Jeorão, não havia falhado em fazer um marido mau de Jeorão; portanto, a mãe má, ela não deixa de fazer um filho mau de Acazias. Ela "era a conselheira dele para fazer perversamente". E nela toda a casa dela, "a casa de Acabe", era "após a morte de seu pai, conselheiros para sua destruição". Acazias repetiu o erro de seu avô Josafá, ao associar-se ao rei de Israel, subindo com ele para lutar contra Hazael, rei da Síria, em Ramote-Gileade. Isso leva a outras complicações. O rei de Israel é ferido e volta a Jezreel, e porque "ele estava doente", Acazias também deve ir para lá para "vê-lo". Ele inconscientemente está cortejando "sua destruição", "de Deus" (2 Crônicas 22:7); pois, uma vez lá, ele deve apoiar o rei de sua linha rival contra alguém a quem "Deus ungiu" à própria obra de "cortar a casa de Acabe". Ele não está apenas se preparando "para ajudar os ímpios e amar os que odeiam o Senhor" (2 Crônicas 19:2), mas está se pondo em batalha contra alguém contra quem o Senhor ungiu seu próprio servo ("Jeú, filho de Nimshi"), para que ele o destruísse. Ou seja, ele se colocou na posição de lutar ativa e diretamente contra Deus. E agora, ao fazer isso, ele não apenas envolve "os príncipes de Judá e os filhos de seus próprios irmãos" (por causa da companhia em que foram encontrados), em matança indiscriminada, mas ele próprio, o rei de Judá, escondido - escondido em Samaria, procurou, apanhado, levado. Ele e a mãe foram levados para a Terra em um duplo sentido, perseguidos até seu miserável fim terrestre, seus ossos sendo honrados com um enterro decente apenas por reverência a seu bom avô Jeosafá. O epitáfio humilhante, no entanto, em seu túmulo foi para esse efeito: "A casa de Acazias não tinha poder para manter o reino imóvel!" Mais uma vez, a mãe enfurecida do filho a quem ela mais do que qualquer outra pessoa havia levado ao pecado e à sepultura dele, planeja o massacre de toda a semente real de Davi; mas em vão. Uma promessa fiel, um convênio seguro, um propósito inalterável, impede a coisa! A irmã do rei recém-sepultado era casada com o sacerdote Joiada, e ela era a preservadora designada da linhagem real, na providência de Deus. Ela salva um, um bebê, seu sobrinho, e com o marido o esconde por seis anos, onde muitos outros se refugiaram e foram escondidos em segurança até que o vento e a tempestade tenham passado - "na casa de Deus". Atalia, usurpadora e iníqua, filha de Acabe, esposa de Jeorão uma vez, e mãe de Acazias, órfã, viúva e sem filho, sem amor e sem amor, sem temer a Deus nem a respeito do homem, reina por um tempo, mas não governa ! Deus governa o povo, cavalga a tempestade, guarda o sono, a infância, a infância de seus ungidos; inspira seu verdadeiro sacerdote, Joiada, com sabedoria, paciência, determinação e coragem religiosa. A linhagem real de Judá não é cortada em seu sexto rei e, quando o conhecimento humano parecia tão bem, que o intervalo de seis anos pode ter servido como uma pausa necessária na vida do reino e de seus chefes. homens. "A Palavra do Senhor" era sem dúvida "preciosa naqueles dias", mas não estava perdida, e havia um padre fiel. Os silêncios das nações e muitas vezes de nossa própria vida individual, os silêncios das Escrituras e do próprio Deus inescrutável, todos têm significado, todos carregam a marca do desígnio e da providência longânima, e se melhorados em vez de negligenciados, pecaram e desafiado, pode ser rico em futuras bênçãos.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
Um príncipe lamentável; ou, um infeliz filho da sorte.
A completa lamentabilidade de alguém nascido em um estado elevado é a lição do texto; mas devemos esperar para aprender
I. QUE OS HOMENS SOFREM COMO PECAM. Parece que Acazias foi o único filho que restou na casa de Jorão; todos os mais velhos foram mortos pelos invasores (2 Crônicas 22:1). Assim, descobrimos que o homem que com egoísmo vergonhoso assassinou seus próprios irmãos, sofreu a perda, pela violência, de seus próprios filhos. Era uma penalidade adequada - aquele que usava a espada sem remorso deveria sofrer com a espada; apropriado que o homem cujo crime mais sombrio foi cometido "sob o seu próprio teto" sofra sua penalidade em seus próprios parentes. Naturalmente, não encontramos invariavelmente essa "justiça poética" aplicada na providência de Deus; mas descobrimos que os homens não apenas sofrem porque pecam, mas sofrem como pecam. Se pecam como maridos ou pais, sofrem como tal; se pecam como filhos, sofrem com os filhos; se pecam na carne, sofrem na carne; ou se pecam no espírito, sofrem no espírito. Existe uma correspondência estreita, clara e justa entre culpa e penalidade.
II Esse participante é muito longo para prestar contas do caráter humano e das carreiras dos homens. Acazias era neto do lado de sua mãe, de Acabe e de Jezabel. O que ele pode não ter herdado deles? Ele era filho de Atalia. E, além da consideração da hereditariedade, que mal ele não bebia dos conselhos daquela mulher ímpia? Ela era "a conselheira dele para fazer maldade" (2 Crônicas 22:3).
1. Podemos muito bem abençoar a Deus por todo o bem que nós e outras pessoas obtivemos de pais piedosos, especialmente de uma mãe santa, dos "conselhos" recebidos no "joelho da mãe". A bênção assim conferida ao mundo é bastante inestimável.
2. Aqueles que são pais podem muito bem perceber o fardo sagrado da responsabilidade que recai sobre eles; pois cabe a eles, em grande parte de fato, determinar o que seus filhos e filhas devem ele - seja uma bênção ou uma desgraça para o mundo.
3. Fazemos bem em tentar elevar aqueles que são, ou serão, as mães do futuro. Não há empreendimento cristão mais digno do que a Missão Zenana, na qual o objetivo é alcançar e educar as mulheres que serão "as conselheiras" dos homens e mulheres da próxima geração.
4. Os maus conselhos podem atenuar, mas não desculpam, nossa loucura individual e ações erradas. Nem mesmo uma mãe pode nos levar a caminhos do pecado.
III QUE CIRCUNSTÂNCIAS FAVORÁVEIS NÃO GARANTIRÃO O BEM-ESTAR DO HOMEM.
1. Quem teve tanta sorte em Judá como Acazias? Herdeiro do trono e bem-sucedido em tenra idade (ver 2 Reis 8:26 com 2 Reis 8:17 desse capítulo); casado enquanto era jovem; logo com crianças pequenas; com toda perspectiva de poder, riqueza, afeto doméstico, propriedades reais, por muitos anos.
2. E quem é mais lamentável que esse jovem príncipe? Educados e treinados na crença do erro, na prática da loucura, com uma mãe cuja influência total era contra o valor moral, buscando e formando uma aliança perigosa, interrompida após um breve reinado (2 Crônicas 22:2), deixando para trás uma reputação de mau cheiro. É certo que nenhum homem pode contar com um futuro de prosperidade e alegria simplesmente porque a perspectiva circunstancial é favorável. O filho da sorte, como Acazias, prova ser um dos homens mais infelizes. A quem todos os seus jovens contemporâneos estavam dispostos a invejar, nós, que olhamos para trás, nos unimos à piedade com uma compaixão mais genuína e profunda. Quem, vamos perguntar, o homem deve ser invejado, ou melhor, parabenizado? Certamente é ele quem nasceu de pais cristãos, quem tem na infância e nos jovens "conselheiros", que saberão o que é verdadeiro e farão o que é realmente bondoso e sábio; é ele quem seu pai humano treina no caminho da retidão, e quem seu Pai celestial disciplina, de acordo com sua sabedoria divina, edificando-o em pureza, integridade, força e amor.
O conselho que destrói e o que salva.
"Seus conselheiros ... para sua destruição." O conselho que recebemos tem muito a ver com o caráter que formamos e a vida que vivemos; muito, portanto, com o destino que estamos tecendo.
I. A NECESSIDADE URGENTE DE CONSELHO EM UM PERÍODO CRÍTICO DE NOSSA VIDA. Em nossos primeiros anos, o rio de nossa vida flui entre margens altas e estreitas. Estamos bem cercados e devemos nos mover de acordo com o ambiente. Mais tarde, porém, os bancos são mais baixos, as restrições são mais fracas e podemos transbordar, abrir um novo canal para nós mesmos. A princípio, estamos sob mandamento de hora em hora; fazemos o que é prescrito para nós; evitamos o que é interditado. Então chega um momento em que nos separamos dessa posição; tornou-se servidão; exigimos entrar nos direitos da maturidade, formar nosso próprio julgamento, agir de acordo com nossa própria escolha. É nesse ponto, quando a autoridade do pai não é mais fundamental, que precisamos agir sob conselho. Precisamos urgentemente da ajuda daqueles que o aconselharão, embora eles não assumam que nos dirigirão. Queremos a orientação daqueles que nos dirão, não, você deve, mas você deve. Exigimos a vantagem da experiência de homens que passaram pelos caminhos que agora estão diante de nós; de homens cuja sabedoria nos equipará para os novos deveres que devem ser cumpridos, para os novos encargos a serem enfrentados, para os novos perigos e dificuldades que devem ser enfrentados e combatidos, para o novo adolescente, rações que devem ser cumpridas. seja encontrado e dominado. Mas existem dois tipos de conselhos, e tudo depende do que adotaremos.
II O CONSELHO QUE DESTRUI; Viz. o conselho que mata tudo o que há de melhor em nossa natureza e nos leva à ruína espiritual, senão à ruína material.
1. O conselho de um egoísmo degradante, que fala dessa maneira: "Cuide do número um; '" Todo homem por si mesmo ", etc .; isso impressionaria a mente aberta da masculinidade com a miserável falsidade que, tanto tempo como podemos garantir o que ansiamos por nós mesmos, é de pouca importância o que acontece com nossos vizinhos ou com nossos semelhantes.
2. O conselho da indulgência vergonhosa, que fala nesta linhagem: "A juventude chega apenas uma vez na vida;" "Uma vida curta e alegre;" conselho que recomendaria aos jovens que consumissem tudo o que é puro e sadio em sua natureza nos fogos da paixão profana, afogassem tudo o que é mais digno, todo senso do que está se tornando, e todo respeito próprio, nas águas turvas e irrestritas ou indulgência mal contida.
3. O conselho de exagero financeiro, que diz: "Consiga dinheiro por todos os meios, honestamente, se possível, mas consiga dinheiro"; esse é um conselho que "sacrificaria a vida em prol dos meios de vida", o que levaria à perda daquilo que é mais sagrado e precioso em prol daquilo que, na melhor das hipóteses, só pode suprir as condições externas de bem -ser. Torna a mera posse pecuniária o objetivo da vida humana - um erro muito comum, mas absoluto e lamentável.
4. O conselho de um materialismo superficial; aquilo que enfatiza muito o sucesso temporal e o favor humano, e pouco ou nada tem valor espiritual e favor de Deus. Conselhos como esses são verdadeiramente destrutivos; eles matam fé, amor, pureza, esperança, espiritualidade - tudo, de fato, que forma nossa masculinidade, que constitui nossa verdadeira herança. Sob tais conselheiros, podemos ganhar o mundo, mas perdemos nossa alma; eles são "conselheiros para a nossa destruição".
III O CONSELHO QUE SALVA. Há um dos quais, muitos séculos antes de sua vinda, foi dito: "Seu nome será chamado Conselheiro"; de quem, quando ele estava conosco, foi dito: "De onde tem este homem essa sabedoria?" que veio a ser para nós "a Sabedoria de Deus" (1 Coríntios 1:24). Se aprendermos sobre ele, saberemos qual é a verdade que realmente respeita a vida humana, a riqueza mundana, a honra que vem do homem e a que é de Deus, o que constitui a vida eterna abaixo e o que é que leva à vida celestial além do túmulo (veja Mateus 6:19, Mateus 6:20, Mateus 6:33; Mateus 10:37; Lucas 4:4; Lucas 12:15; João 5:44; João 14:23; João 17:24 ).
Nossos amigos e seu destino, etc
Esses versículos nos oferecem um conjunto de verdades que podemos reunir.
I. QUE O NOSSO DESTINO ESTÁ COMBINADO COM O DE NOSSOS AMIGOS. Acazias "foi com Jorão, filho de Acabe" (2 Crônicas 22:5); e, aliando-se a ele na guerra, ele o visitou como amigo quando estava em sua casa em Jezreel. Mas essa amizade com os inimigos de Deus o levou à sua destruição; sua vinda a Jeorão foi "de Deus" (2 Crônicas 22:7); foi o caminho adotado pela Divina Providência para trazer sobre ele a penalidade de sua culpa. Pois ele morreu com o amigo no mesmo dia e na mesma mão (2 Crônicas 22:8, 2 Crônicas 22:9). Quando estamos decidindo sobre nossas alianças e amizades, é bom não apenas considerar a posição, a renda, a reputação na sociedade daqueles que nos convidam a confiar, mas também a perguntar a respeito de seus prováveis para onde. Em que direção eles estão se movendo? Para qual objetivo seus rostos estão voltados? Qual será o seu fim? Eles estão em trajetória ascendente ou descendente? Pois nada é mais provável do que compartilhar o destino deles, que nos tornemos o que eles estão se tornando.
II QUE A INFLUÊNCIA DE UM BOM HOMEM MUITO ALÉM DE SUA PRÓPRIA GERAÇÃO. "Eles o sepultaram, porque (disseram) ele é filho de Josafá", etc. (2 Crônicas 22:9). Ele era neto de Jeosafá; mas, embora tivessem que voltar duas gerações, a memória e a impressão moral do bom rei não haviam desaparecido - de qualquer forma, não haviam sido apagadas. "A memória dos justos" permanece; é perfumado depois de muitos anos; e a influência do santo dura quando a memória desaparece. Conhecimento na memória, paz na mente, solidez na alma, beleza e utilidade na vida - esses são os frutos da vida do homem bom, embora não estejam traçados à sua mão nem se refiram ao seu trabalho; são influências que se espalham e ampliam com o passar dos anos.
III QUE SE NOS COLOCAREMOS NO DOMÍNIO DO MAL, NÃO SABEMOS A QUAL PROFUNDIDADE PODEMOS DESCIDA. Temos aqui uma mulher que foi criada em um tribunal civilizado e que teve a oportunidade de se familiarizar com a Lei do Senhor, fazendo com que todos os seus netos fossem assassinados, para que ela pudesse ter o comando do estado. nas próprias mãos! A que profundidade sem fundo de degradação moral uma mulher pode afundar quando se entrega ao poder do mal! E nós, nenhum de nós, conhece os comprimentos de fazer coisas erradas, as profundezas da iniqüidade, a que podemos ir, se cedermos a essa forte tentação - impureza, avareza, indulgência em bebidas fortes, intoxicação por aplausos ou o que quer que seja - o que está nos atacando e até nos ameaçando. Evite o primeiro passo em um curso maligno, pois a ladeira se torna mais íngreme à medida que avançamos, e leva a um abismo profundo e escuro de vergonha e ruína.
IV Que a bondade feminina tem uma grande contribuição para trazer à causa e ao reino de Deus. Foi um serviço muito bom, com muitos resultados, que Jehoshabeath agora prestava (2 Crônicas 22:11). Foi um serviço muito valioso que a bondade e a fidelidade feminina prestaram ao nosso Senhor quando ele viveu e quando morreu por nós. O apóstolo Paulo teve que agradecer a bondade feminina pelo socorro no decorrer de sua carreira. A piedade, com a mão de ajuda que se estende, é uma serva da piedade, uma serva valiosa na casa do rei.
V. Que na casa do Senhor podemos encontrar um esconderijo para nós mesmos. (2 Crônicas 22:12.) Sua tia escondeu o bebê Joash na casa de Deus (2 Crônicas 22:12). Muitas vezes, em muitas terras, a casa de Deus tem sido um santuário, um lugar onde os homens se refugiaram e se esconderam da ira do perseguidor. Mas há uma maneira melhor de a casa de Deus ser para nós um santuário. Podemos ir lá para nos esconder naquele de quem é a casa. Podemos ir para lá com nosso coração atribulado ou sobrecarregado pelo pecado, e podemos esconder naquele que é Deus de toda graça e consolo, naquele que é abundante em misericórdia e verdade (veja Salmos 27:4, Salmos 27:5). Quando nutrimos uma fé viva em Deus, nosso Salvador e nosso Amigo, "nos escondemos à sombra de suas asas" (Salmos 17:8). - C.
HOMILIAS DE T. WHITELAW
Um capítulo de tragédias.
I. O ABATE DOS FILHOS DE JEHORAM. (2 Crônicas 22:1.) Uma ilustração de três coisas.
1. Os perigos presentes na estação alta. Os filhos de Jeorão estavam entre os cativos capturados pelos filisteus e árabes (2 Crônicas 21:17). Se eles fossem soldados comuns, suas vidas poderiam ter sido poupadas; sendo príncipes do sangue, eles foram mortos. A elevação social de um homem atrai para ele as flechas de ódio, inveja, malícia e outros inimigos secretos; uma posição obscura tende a protegê-lo. Portanto, ninguém murmure que o árbitro dos destinos não os fez reis nem grandes; nem se regozijem por seus lugares na terra não serem baixos.
2. As mudanças que acompanham a guerra. Provavelmente era seu dever entrar em campo contra as hordas combinadas de filisteus e árabes; no entanto, aqueles que vão à guerra, mesmo pela defesa e muito mais pela agressão, não devem se surpreender se forem mortos. No caso dos filhos de Jeorão, o campo de Judá havia sido surpreendido por um grupo de reconhecimento que tinha vindo com os árabes (Keil), ou por "uma mão de homens selvagens que serviam no exército dos árabes, possivelmente contra a vontade de os líderes "(Bertheau); e os filhos de Jeorão, tendo sido levados como prisioneiros, foram posteriormente mortos. Na antiguidade, quando os prisioneiros se tornavam problemáticos ou se mostravam perigosos, essa era a maneira usual pela qual eles eram descartados.
3. As retribuições feitas pela Providência. Mesmo que os filhos de Jeorão não fossem tão perversos quanto ele, era uma ilustração ilustrativa da lex talionis, uma demonstração conspícua da verdade de que com que medida alguém se mede, será medido novamente a ele (Mateus 7:2). Jeorão havia assassinado todos os seus irmãos ao subir ao trono; antes de descer dele, Jeová o fez ver todos os seus filhos (exceto os mais jovens) cortados por invasores. "Os meus caminhos não são iguais? Diz o Senhor" (Ezequiel 18:29).
II A EXTERMINAÇÃO DA CASA DE AHAB. (2 Crônicas 22:7.) Aliás, referido pelo Chronicler, é mais detalhado em 2 Reis 9:1 e 2 Reis 10:1; e pode aqui ser brevemente narrado.
1. A coisa determinada por Deus.
(1) quando? Desde a época de Elias, nos dias do próprio Acabe (1 Reis 19:16, 1 Reis 19:17). A pré-ordenação divina não interfere com a liberdade da ação humana. Se a destruição da casa de Acabe foi realizada em cumprimento de um decreto divino previamente formado, foi, no entanto, efetuada por uma revolução política.
(2) por que? Por causa da apostasia incurável, irreligião ultrajante e flagrante culpa de sangue de Acabe e seus sucessores no trono de Israel. Além de ser um idólatra do tipo mais degradante, Ahab havia sido um assassino de extrema ferocidade e seus sucessores seguiram seu caminho. Portanto, não restava nenhum remédio, exceto um - extirpação completa. Sob o governo divino, redenção ou destruição são as duas alternativas que estão diante de todos os malfeitores (Isaías 1:19, Isaías 1:20). Almas que não podem ser recuperadas devem ser cortadas (Salmos 37:9). Quando o mundo pré-diluviano afundou abaixo da linha de possível restauração, ele foi submerso sob as águas de uma inundação (Gênesis 6:7). Quando Sodoma e Gomorra ficaram sujas demais para serem reformadas, foram queimadas da face da terra (Gênesis 18:21; Gênesis 19:24, Gênesis 19:25; 2 Pedro 2:6; Judas 1:7).
2. O instrumento escolhido por Deus.
(1) o nome dele Jeú, filho de Josafá, filho de Ninsi. Isso foi revelado pela primeira vez a Elias em Horebe (1 Reis 19:16). Nas inscrições assírias, Jeú é mencionado duas vezes, e cada vez como "Jeú, filho de Onri", o escriba estrangeiro não familiarizando-se com sua história, conforme registrada nas Escrituras, e considerando-o como um príncipe da dinastia de Omri. Um obelisco de mármore preto, com um metro e meio de altura, encontrado em Nimroud, e agora no Museu Britânico, representa o tributo trazido a Shal-maneser II. por príncipes vassalos, entre os quais aparecem "Yahua, filho de Khumri", dando "prata, ouro, tigelas de ouro, vasos de ouro, cálices de ouro, jarros de ouro, jarros de ouro, chumbo, cetros para a mão do rei e pautas" ( 'Registros', etc; 5:41); enquanto um fragmento dos anais de Shalmaneser III. contém uma declaração semelhante, de que, no décimo oitavo ano de seu reinado, depois de conquistar Hazael de Damasco, ele recebeu a homenagem dos tiranos, dos sidônios e de "Yahua, filho de Khumri".
(2) Sua posição. Originalmente um oficial, provavelmente o mais habilidoso general e, portanto, marechal de campo do exército de Jeorão (2 Reis 9:5). Deus seleciona seus instrumentos de todas as classes e ocupações. Aqueles que o serviram de maneira mais eficiente na Igreja Cristã não foram retirados com freqüência do exército. A profissão de soldado não precisa impedir que alguém seja servo de Deus.
(3) Seu caráter. Enérgico, ativo, decisivo, ambicioso, inescrupuloso, sedento de sangue, cruel e fanático ", o pior tipo de filho de Jacó, o 'suplicador', como é chamado, sem as qualidades nobres e principescas de Israel, as mais desagradáveis e o mais friamente elogiado de todos os heróis de seu país ". A seleção de Deus de um homem para ser seu instrumento não implica uma recomendação de seu caráter - testemunha Faraó, Saulo, Nabucodonosor, Herodes.
(4) Sua designação. Para ser rei sobre Israel Isso comunicou pela primeira vez em Horeh a Elias, que recebeu ao mesmo tempo uma comissão para ver a unção de Jeú ao trono - uma comissão depois executada por Eliseu (2 Reis 8:29; 2 Reis 9:6).
(5) Sua usurpação. Nisto, ele foi assistido por seus irmãos oficiais (2 Reis 9:13). Embora designado e ungido por Eliseu ao trono de Israel, mais do que provável, como no caso de Jeroboão (1 Reis 11:31), o projeto de destronar Jeorão já havia flutuado antes de sua morte. mente.
(6) Sua comissão. Executar a vingança divina na casa de Acabe, extirpando-a, raiz e ramo, da terra. Trabalho duro, precisava de um instrumento duro.
3. O trabalho realizado por Deus. Por meio de seu instrumento. O cronista reconhece (2 Reis 10:7, 2 Reis 10:8) que Jeú era a espada de Deus. Até que ponto o próprio Jeú estava sob o domínio desse pensamento pode ser perigoso afirmar. Mas, de qualquer forma, ele não perdeu tempo em descarregar os negócios sangrentos confiados a sua mão. Com uma rapidez e severidade implacável que sugeriam ferocidade leonina tanto quanto zelo religioso, ele postou em Jezreel e começou o trabalho de açougue. Primeiro, ele lançou uma flecha no coração de Jeorão (2 Reis 9:24); em seguida, conseguiu a morte de Jezabel, ordenando que dois de seus servos, seus servos, a jogassem da janela do palácio (2 Reis 9:33); e finalmente decapitou os setenta filhos de Acabe em Samaria (2 Reis 10:7).
III O ASSASSINATO DOS PRINCES DE JUDÁ. (2 Reis 10:8.)
1. Quem eram esses?
(1) Filhos dos irmãos de Acazias. Não os irmãos de Acazias (2 Reis 10:13), pois todos haviam sido mortos pelos saqueadores da Arábia (2 Crônicas 21:17) , mas os filhos desses irmãos e, portanto, os sobrinhos de Acazias. O número de quarenta e dois deles não pode ser considerado impossível, uma vez que não se sabe quantos irmãos mais velhos Acazias tinha.
(2) Príncipes de Judá, que sem dúvida eram ramos mais remotos da casa real, e ocupavam importantes cargos na corte. Possivelmente estes devem ser incluídos no número quarenta e dois mencionado acima.
2. Quando eles foram mortos.
(1) Quando Jeú estava executando um julgamento na casa de Acabe (2 Reis 10:8). Embora não sejam responsáveis por estarem conectados à casa de Acabe, eles foram provados a causa de sua destruição. O triste destino deles era uma ilustração de duas verdades - que os inocentes freqüentemente sofrem com e pelos culpados (Jó 9:23), e que ninguém pode prever até que ponto as conseqüências desastrosas de um passo falso pode chegar. Se Jeorão não se casasse com Atalia, esses príncipes não haviam sido vítimas da espada de Jeú.
(2) Quando Jeú estava a caminho de Jezreel, onde ele havia cometido três assassinatos, para Samaria, onde havia cometido um massacre por deputado, e para onde ele iria adicionar outro (2 Reis 10:25). Tendo caído com os príncipes de Judá, Jeú ordenou que seus servos os levassem vivos. Sua resistência, supostamente, levou ao seu abate imediato. Um massacre a mais não foi nada para Jeú. Além disso, a destruição de quarenta e dois príncipes, a maioria meninos, era um pouco do que ele estava contemplando - o sacrifício total dos adoradores de Baal na casa de Baal.
(3) Quando os sobrinhos de Acazias estavam a caminho de Jezreel para visitar a corte em Jezreel, "para saudar os filhos da rainha e os filhos do rei" (2 Reis 10:13). Nunca se sabe onde ele pode ser dominado pela morte; daí a necessidade de estar sempre pronto.
3. Onde eles foram mortos. Na cova ou cisterna da casa de tosquia, ou "casa de coleta" (2 Reis 10:13); na "casa da reunião dos pastores" (Chaldee Version, Thenius, Bahr) - uma casa que servia aos pastores da região ao redor para se reunir; ou na casa onde os pastores amarraram suas ovelhas para tosquia (Keil). "Bem perto, como em Cawnpore, todos foram massacrados" (Stanley).
4. Por quem eles foram mortos. Jeú, cujo motivo pode ter sido tanto
(1) porque ele considerou a morte deles como abrangida pelo escopo de sua comissão, ou
(2) porque ele temia a exação de alguns deles por vingança, ou
(3) porque ele desejava tornar impossível qualquer tentativa futura de subversão de sua autoridade.
IV O ASSASSINATO DE ACÁZIAS. (2 Reis 10:9.)
1. Após um breve reinado. Acazias sucedeu ao trono de seu pai no quadragésimo segundo ano, ou no vigésimo segundo (2 Reis 8:26) - uma discrepância removida, supondo que os quarenta e dois a. indica a idade do reino da família de sua mãe (Lightfoot), mas é melhor explicado admitindo que um erro apareceu no texto (Keil, Bertheau, Bahr). Depois de gozar do poder real durante um ano, ele foi vítima da espada de Jeú - um lembrete surpreendente da incerteza da vida e da vaidade da grandeza humana.
2. Pela mão da Providência. "A destruição de Acazias foi de Deus" (2 Reis 10:7); não apenas como todas as coisas estão sob o controle Divino, mas no sentido especial de que os incidentes que levaram à destruição de Acazias foram permitidos por Deus, se não ordenados.
(1) Deus permitiu que Jeorão entrasse em guerra, como seu pai havia feito, com o rei sírio, agora não com Benhadad II; mas Hazael, o usurpador (2 Reis 10:6), mencionado junto com Jeú nas inscrições assírias e com quem Shalmaneser II; no décimo oitavo ano de seu reinado, lutou em Damasco, capturando seu acampamento com 1221 carros e 470 carros de guerra.
(2) Acazias de Judá, ele permitiu ir a Ramote-Gileade com seu tio.
(3) Na guerra, Jeová ordenou que Jeorão fosse ferido e retornasse a Jezreel para ser curado, e que Acazias depois também deixasse Ramote e fosse à capital israslitiana para procurar o irmão de sua mãe.
(4) Por conseguinte, ele foi encontrado na companhia de Jehoram quando Jeú chegou a Jezreel em sua missão assassina (2 Reis 9:21).
(5) Se esse conjunto de circunstâncias não tivesse precedido, a morte de Acazias talvez não se seguisse, pelo menos no momento e no local em que ocorreu.
3. Como uma retribuição justa por sua iniquidade. Para Acazias, um tremendo infortúnio, pelo qual ele não era de forma alguma responsável, por ter Jeorão e Atalia pelos seus pais. Se alguém pode ter "uma dose dupla de pecado original" ou corrupção herdada, ele tinha. Se ele pode ser declarado feliz, que tem a piedade de gerações nas costas e dentro de suas veias, impulsionando-o para a frente nos caminhos da virtude e da religião, por outro lado, ele deve ser considerado um objeto de piedade que não é apenas retido. os caminhos da piedade, mas impelidos às amplas estradas do pecado e do vício pelas forças secretas da hereditariedade que vêm ganhando impulso por uma longa sucessão de ancestrais iníquos. Desapropriadamente colocado como Acazias, ele não teve nenhuma compulsão em ceder às más influências pelas quais estava cercado. O fato de ele não resistir a eles, mas se abandonar a eles sem permissão ou impedimento, foi seu pecado.
(1) Ele "andou nos caminhos da casa de Acabe" e "fez o mal aos olhos do Senhor como a casa de Acabe". Ele copiou suas idolatria e imoralidades.
(2) Ele tomou como exemplo a casa de Acabe, e especialmente sua mãe, Atalia, a quem o cronista, com referência às suas propensões perversas, designa apropriadamente "a filha de Omri".
4. Apesar dos esforços extenuantes para escapar. Os relatos desses esforços para escapar são consideravelmente divergentes. De acordo com o cronista, quando Acazias viu Jeorem afundar em sua carruagem após ser atingido pela flecha de Jeú, ele fugiu pelo caminho da casa do jardim, mas foi seguido por Jeú e, como seu tio, ferido com uma flecha. até Gur, que é de Ibleam, de onde ele fugiu para Megido e morreu lá (2 Reis 9:27). De acordo com 2 Reis, Acazias havia se escondido em Samaria e, sendo encontrado lá, foi morto pelos servos de Jeú. Os relatos são declarados irreconciliáveis, sendo que Reis são os mais velhos e mais autênticos (Bahr, Bertheau); mas as explicações normalmente oferecidas (Lightfoot, Keil) são dignas de consideração - que Acazias, ao escapar pela primeira vez, fugiu para Samaria, e depois foi encontrado lá pelos servos de Jeú, que o levaram a Jeú, a cujo comando ele foi baleado enquanto estava em seu carruagem em Gur, ao lado de Ibleam, e que, mais uma vez escapando, embora desta vez mortalmente ferido, ele alcançou Megiddo e os pereceu. Nos sites aqui mencionados, consulte a Exposição.
V. A destruição da semente real da casa de Judá. (Verso 10.)
1. vítimas deste massacre. Toda a semente real, isto é, todos os descendentes diretos da casa real, todos os que em qualquer medida ou grau aspiram ao trono. Como os irmãos mais velhos de Acazias haviam sido capturados e mortos pelos árabes (2 Crônicas 21:17)), e como seus filhos, sobrinhos de Acazias, foram (em parte pelo menos) mortos por Jehu (2 Crônicas 22:8), é possível que as vítimas reais não tenham sido numerosas.
2. O autor deste massacre. Atalia, a rainha-mãe, que assim se mostrou uma verdadeira filha de Jezabel. Em vez de lamentar a notícia da morte de seu filho, e tomar medidas para proteger seus filhos pequenos, seus netos, da espada de Jeú, ela mesma calculou a destruição deles. Desse modo, ela se mostrou uma mãe extremamente antinatural, um monstro desumano - uma mulher, como Lady Macbeth, "da coroa aos pés, cheia de cruel crueldade" ('Macbeth', Atos 1. Sc. 5).
3. O motivo deste massacre. Provavelmente misturou medo e ambição. Apreensiva de sua própria segurança ao ver que Jeú havia matado seu filho, ela pode ter julgado que a maneira mais rápida e segura de estabelecer sua segurança era cortar todos os possíveis rivais do seu lado e tomar o trono de Judá para si mesma. Era o modo usual de procedimento entre os soberanos orientais, ao subir o trono, para matar todos os possíveis reclamantes da coroa. Não é difícil ver quem era o professor de Jeorão (2 Crônicas 21:4).
4. A extensão deste massacre. Toda a semente real, com uma exceção, Joás, filho de Acazias, que foi resgatado por sua tia, Josafá, filha de seu pai, mas não por sua mãe - ela era obviamente filha de uma das esposas secundárias de Jeorão - e esposa de Jeoiada, o sacerdote. (veja a próxima homilia).
LIÇÕES.
1. As vicissitudes da vida humana (versículo 1).
2. A vaidade da glória terrena (versículo 2).
3. O perigo do mau conselho (versículo 3).
4. O caráter autodestrutivo do pecado (versículo 4).
5. A loucura de andar com homens maus (versículo 5).
6. A propriedade de simpatizar com os ímpios em suas aflições (versículo 6).
7. A ferocidade do tigre de alguns monstros em pecado (versículos 7-10).
8. O mistério da Providência em fazer com que esses monstros vivam.
2 Crônicas 22:11, 2 Crônicas 22:12
O resgate de Joash.
I. O PERIGO DO QUE FOI ENTREGADO.
1. Uma morte prematura. Ele era um bebê no seio, pois tinha uma ama de leite: "não tinha mais de um ano" (Josefo). Mais da metade da raça humana morre na infância. Exemplos de escrituras das mortes de crianças: o primogênito do Faraó (Êxodo 12:29, Êxodo 12:30); filho de Davi (2 Samuel 12:14), de Jeroboão (1 Reis 14:13), da viúva de Sarepta (1 Reis 17:17), dos sunamitas (2 Reis 4:19, 2 Reis 4:20 ) Muitos expostos ao perigo de morrer na infância que, no entanto, escapam, como Moisés (Êxodo 2:3), filho da prostituta (1 Reis 3:25), Jesus (Mateus 2:8), filho do centurião (João 4:49).
2. Uma morte violenta. Ele estava em perigo de ser cortado pela espada. Morrer uma morte natural na infância é bastante triste; ser cortado por um derrame sobrenatural como as crianças egípcias, ou os inocentes de Belém, ou por um derrame acidental como o menino dos sunamitas, muito mais por um derrame violento como os filhos de Samaria (Oséias 10:14), excita a imaginação como um destino difícil.
3. Uma morte não natural. Ele corria o risco de ser morto por sua própria avó. Apenas um destino poderia ter sido pior - ter sido morto por sua própria mãe, como o filho da mulher em Samaria (2 Reis 6:29); ou pelo próprio pai, como o filho mais velho do rei de Moabe (2 Reis 3:27).
II A pessoa por quem ele foi entregue.
1. Uma parenta. Jehoshabeath, ou Jehosheba, "Jeová é o juramento", era tia de Joás, irmã de seu pai (ver homilia anterior).
2. Uma boa mulher. Uma inferência plausível do fato de ela ser casada com Joiada, o sumo sacerdote. "Até mesmo as princesas não desprezaram o leito daqueles que serviam no altar de Deus '(Hall). Muito provavelmente ela e seu marido desaprovavam a religião e a política do estado da época, inspiradas e controladas por Athaliah.
3. Uma mulher corajosa. Dificilmente sem perigo para si mesma, poderia ter realizado seu desígnio humano de resgatar seu sobrinho bebê.
4. Uma mulher inteligente. Sem um imenso tato, ela nunca poderia ter escapado dos olhos vigilantes de Athaliah. A substituição de outra criança na sala de Joás (Hall), as Escrituras é silenciosa.
III O MODO EM QUE FOI ENTREGUE.
1. Pela ocultação secreta no palácio. Juntamente com a enfermeira, ele foi escondido em um quarto de dormir ou quarto para as camas; nem o dormitório dos sacerdotes e levitas nas cortes do templo (Vatablus), nem os aposentos dos príncipes reais no palácio (Clericus), mas um quarto neste último, onde, de acordo com o costume oriental, as camas, ou seja, colchões e colchas foram mantidos (Keil). Nesse recesso, geralmente desabitado, foi obtido um refúgio temporário da raiva de Athaliah.
2. Por educação particular no templo. Não no santo dos santos (Targum), ao qual Atalia não tinha acesso, mas em um dos edifícios na parede externa, na qual o sumo sacerdote residia com sua esposa. Apanhada na primeira oportunidade conveniente de sua perigosa proximidade com Atalia, no palácio, a criança e sua enfermeira ficaram seis anos alojadas na casa do padre. Aqui, seu treinamento deve ter sido cuidadoso e bem-sucedido, como mostrou seu pós-carreira (Provérbios 22:6). Dos lábios do padre, ele receberia instruções na Lei de Deus (Malaquias 2:7); com a tia, aprenda a amar e praticar a religião de seus grandes e bons ancestrais, Josafá e Asa.
Aprender:
1. A facilidade com que Deus pode derrotar os projetos dos iníquos.
2. O terno cuidado que Deus toma dos filhos, especialmente dos que pertencem à aliança.
3. A bênção de possuir pais e parentes piedosos.
4. O valor da instrução precoce nas doutrinas e deveres da religião.
5. A segurança daqueles a quem Deus guarda.
6. A vantagem de passar os primeiros anos na casa de Deus.