Êxodo 4:1-17
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
A relutância de Moisés em assumir a parte do líder, indicada por sua primeira resposta em seu primeiro chamado: "Quem sou eu para ir?" etc. (Êxodo 3:11), ainda não foi superado. Deus prometeu que teria sucesso; mas ele não viu como poderia ter sucesso, nem com o povo nem com o faraó. Não foi suficiente para ele que Deus tivesse declarado: "Eles (o povo) ouvirão a sua voz" (Êxodo 3:18); ele não acredita, não pode acreditar nisto e responde: "Eis que eles não crerão, nem ouvirão a minha voz" (Êxodo 4:1). Isso era claramente falta de fé; mas não antinatural, e não, aos olhos de Deus, indesculpável. Deus, portanto, condescendeu com a fraqueza humana de seu servo e passou a mostrar-lhe como pretendia que ele persuadisse o povo de sua missão. Ele deve convencê-los, produzindo as credenciais dos milagres (Êxodo 4:2). Mas o coração atrasado encontra ainda outra objeção. Moisés sente que trabalha sob um defeito pessoal, o que (ele pensa) é uma desqualificação absoluta. Ele é "lento na fala e de língua lenta" (Êxodo 4:10), sempre desejou eloqüência e não se sente mais eloqüente desde que Deus foi falando com ele. Em vão, Jeová promete "estar com a boca" (Êxodo 4:12); A última palavra de Moisés indica todo o velho sentimento de desconfiança. "Envie, peço-te, pela mão daquele a quem enviarás" (Êxodo 4:13). Então, finalmente, a ira do Senhor se acendeu contra Moisés, e Deus lhe inflige uma espécie de punição - o degrada; por assim dizer - o coloca na posição de líder único e associa Arão a ele de tal maneira que Arão deve ter aparecido, tanto aos israelitas quanto ao faraó, como líder principal, e não a Moisés. (Consulte Êxodo 4:30; Êxodo 7:2, Êxodo 7:10, Êxodo 7:19; Êxodo 8:6, Êxodo 8:17 etc. )
Nesse ponto, termina a entrevista entre Moisés e Jeová, e a ação do Êxodo começa. Moisés obtém licença para deixar o Midiã e o deixa - retira-se para o Egito, depois de escapar de uma doença perigosa no caminho (Êxodo 4:24), é recebido por Aaron e o leva para seus conselhos, convoca os anciãos e exibe diante deles seus poderes miraculosos, os convence e é finalmente aceito como tendo, com Arão, uma missão de Deus, tanto pelos anciãos quanto pelo povo.
Eis que eles não crerão. Tentativas foram feitas para amenizar essa contradição das palavras de Deus em Êxodo 3:18, e para representar Moisés apenas dizendo: "E se o povo não ouvir, etc. O que deve Eu faço então? " (Portanto, o LXX; Geddes, Boothroyd e outros.) Mas a frase é realmente enfática e peremptória. Como Rosenmuller diz: "Vox est negantis et detrac-tantis officium". O Senhor não te apareceu. É bem provável que os israelitas tivessem falado assim, se Moisés não tivesse nenhum sinal para mostrar. Jeová não havia aparecido a ninguém por mais de quatrocentos anos. E os israelitas, que não viam Moisés por quarenta anos, não sabiam se ele era uma pessoa verdadeira ou não.
Uma vara. Ou "uma equipe". Alguns supõem que o cajado comum do pastor, ou trapaceiro, deve ser entendido; mas objeta-se que esse teria sido um objeto impróprio para a presença do faraó (Kalisch), inadequado para uma corte e emblemático de uma ocupação que os egípcios detestavam (Gênesis 46:34); e, portanto, é feita a sugestão de que era o bastão ou bastão comprido comumente transportado pelos egípcios em boa posição e especialmente por pessoas com autoridade. Mas Moisés, em meados dos anos 40, depois de deixar o Egito, provavelmente não possuía esse artigo; nem, se ele o possuísse, ele o levaria quando pastorear. Provavelmente, uma equipe simples, o apoio natural de um homem de anos avançados, se entende.
Tornou-se uma serpente. A palavra aqui usada para "serpente", nakhash, é uma palavra genérica aplicável a qualquer espécie de cobra. Não podemos supor que a cobra seja a serpente, embora sem dúvida Moisés, quando fugiu antes dela, acreditasse que fosse uma serpente venenosa. Várias razões para a escolha de Deus desse sinal específico foram apresentadas. Talvez o melhor seja que um truque desse tipo fosse conhecido pelos conjuradores egípcios, que seriam tentados a exibi-lo para desacreditar Moisés, e então seriam desacreditados por seu bastão engolir o deles. (Veja Êxodo 7:10.) É fantasioso supor uma referência à serpente da Gênesis 3:1. (Keil e Delitzsch) ou para o uraeus (cobra), que os reis egípcios usavam em seu cocar como uma marca de soberania {Canon Cook)
Pela cauda. Um encantador de serpentes geralmente pega suas serpentes pelo pescoço, para que elas não consigam mordê-lo. Moisés foi convidado a mostrar sua confiança em Deus, pegando sua serpente pela cauda. Sua coragem, assim como sua fé, é demonstrada em sua pronta obediência. Tornou-se uma vara. Uma verdadeira vareta mais uma vez, não uma mera cobra enrijecida como as "varas" dos mágicos (Êxodo 7:12)
Para que eles possam acreditar. O sinal era convencer os israelitas, em primeira instância, e levá-los a aceitar a missão de Moisés (veja Êxodo 4:30, Êxodo 4:31). Posteriormente, ele foi exibido diante do faraó (Êxodo 4:21) para julgá-lo e prová-lo, mas não para convencê-lo.
Além disso. O primeiro sinal é seguido por um segundo, igualmente simples e fácil de executar, e talvez, aos olhos dos israelitas, ainda mais maravilhoso. A hanseníase de forma desenvolvida foi considerada absolutamente incurável. (Celsus, 'De Re Medica,' 5.7-8.) Sua produção e remoção instantâneas eram contrárias a toda experiência e, por si só, absolutamente surpreendentes. Além disso, enquanto o primeiro milagre era simplesmente um sinal de poder sobrenatural - uma credencial, o segundo era um aviso e uma lição. O que ele não poderia fazer para ferir ou salvar a quem Deus havia concedido tal poder sobre o organismo humano? Cada homem naturalmente temeria resistir ou desobedecer a alguém tão perigosamente talentoso. Leproso como a neve. O nome grego para a pior forma de hanseníase, λεύκη, foi baseado nesse fato de brancura. A doença repugnante é assim descrita por Kalisch: - "Começa com crostas de carne e crostas escamosas, originalmente não maiores que a ponta de um alfinete, um pouco deprimidas na pele (Le Êxodo 13:3, 30) e cobertos de pelos brancos (Le Êxodo 13:3, Êxodo 13:20). Esses pontos se espalharam rapidamente ( Le Êxodo 13:8) e produza carne selvagem [orgulhosa?] (Le Êxodo 13:10, Êxodo 13:14). Os sintomas da hanseníase aparecem com mais freqüência nas partes peludas do corpo e também nos membros que foram afetados ulcerosamente. Quando a hanseníase ganha terreno, toda a pele fica branca e brilhante. testa, nariz, etc; tuberado, espessado, seco como couro, mas liso; às vezes explode e úlceras se tornam visíveis. As unhas das mãos e pés caem; as pálpebras dobram para trás; o cabelo se cobre com uma casca fétida ou apaga completamente (Levítico 13:42). Todos os sentidos externos são e enfraquecidos: os olhos perdem o brilho, tornam-se muito sensíveis e ficam continuamente manchando; das narinas corre uma fleuma fluida ".
A voz do primeiro sinal. Alguns entendem "a voz de Moisés quando ele lhes deu o primeiro sinal"; mas é melhor considerar o próprio sinal como falando com eles. De acordo com os escritores sagrados, tudo o que pode nos ensinar qualquer coisa - dia, noite, céu, firmamento, bestas, aves do céu, peixes e outras pedras - tem voz. Eles nos ensinam, falam conosco, nos declaram, clamam em voz alta, levantam a voz, gritam, cantam, proclamam a vontade de Deus, se o homem vai ouvir ou se vai tolerar. (Veja Salmos 19:1; Jó 12:7, Jó 12:3; Habacuque 2:11; Lucas 19:40, etc.) Igualmente, ou melhor, muito mais, um milagre deve ser considerado como tendo um voz. Deus nos fala por isso.
Se eles não vão acreditar também. "Even" seria uma tradução melhor do que "também". O rio é obviamente "o Nilo". Veja o comentário em Êxodo 2:3. Dos três sinais dados, o primeiro provavelmente convenceria todos aqueles que eram religiosos, bem-dispostos e justos; o segundo, agindo com base em seus medos, moveria todos, exceto os desesperadamente ímpios, que desprezavam a Jeová e confiavam nos deuses dos egípcios (Josué 24:14; Ezequiel 20:7, Ezequiel 20:8; Ezequiel 23:3, Ezequiel 23:8, etc.). O terceiro sinal era para estes últimos, que considerariam o Nilo uma grande divindade e veriam na conversão da água do Nilo em sangue uma indicação significativa de que o Deus que havia comissionado Moisés era maior do que qualquer egípcio.
E Moisés disse: Ó meu Senhor. A frase usada por Moisés é cheia de força. É "vox dolentis et supplicantis" (Noldius). Os irmãos de Joseph o usam para o mordomo da casa de Joseph, quando esperam que sejam caídos e levados como escravos (Gênesis 43:20); Judá o usou (Gênesis 44:18) ao implorar a Joseph por Benjamin; Aaron ao implorar por Miriam (Números 13:11); Josué ao expor com Deus sobre Ai (Josué 7:8). Há uma idéia depreciativa nela, bem como uma suplicante; uma idéia como a que Abraão expandiu com as palavras: "Oh! não se irrite o Senhor, e ainda falarei apenas uma vez" (Gênesis 18:32). Moisés sente que está tentando a paciência de Deus ao máximo; mas, no entanto, ele deve fazer mais um esforço para escapar de sua missão. Eu não sou eloquente. Literalmente, como na margem, "um homem de palavras". "As palavras não vêm prontamente para a minha língua quando tento falar; nunca fui um orador fluente, nem ontem (ou seja, recentemente) nem no dia anterior (ou seja, anteriormente). Nem sequer acho que me tornei eloquente pelo divino inspiração desde que você me convenceu. Ainda permaneço lento na fala e lento na língua. " Uma questão é levantada: se a mera dificuldade de encontrar palavras e de expressar palavras - uma dificuldade sentida inicialmente por quase todos os falantes - é aqui entendida, ou algo mais, como "um impedimento natural devido a defeitos nos órgãos da fala" (Kalisch ) ou falta de prontidão, devido ao desuso, ao falar a língua hebraica (Clarke). A última sugestão dificilmente é consistente com a facilidade e a fluência com que Moisés havia mantido a conversa em hebraico até esse ponto. O primeiro é um significado possível, embora não seja necessário. De acordo com uma tradição judaica, Moisés teve dificuldade em pronunciar os labiais b, v, m, ph, p.
Quem fez a boca do homem! Deus poderia e teria curado o defeito no discurso de Moisés, fosse o que fosse; poderia e teria acrescentado eloqüência a seus outros dons, se neste momento ele tivesse se entregado sem reservas à sua orientação e aceitado de coração a sua missão. Nada é muito difícil para o Senhor. Ele dá todos os poderes - visão, audição e fala - a quem ele quiser. Ele estaria "com a boca de Moisés", removendo toda hesitação ou indistinção, e "o ensinaria o que dizer" - fornecia o pensamento e a linguagem pela qual o expressar - se Moisés o permitisse. Mas a resposta em Êxodo 4:13 calou a recompensa divina, impediu seu derramamento e deixou Moisés o orador ineficaz que ele estava contente em ser. As palavras, ó meu Senhor, envia, peço-te, pela mão daquele a quem enviares, são breves e sem graça; muito mais original do que na nossa versão. £ Eles contêm uma concordância de má vontade. Mas, para a partícula deprecatória com a qual eles começam - o mesmo que em Êxodo 4:10), eles seriam quase rudes. E vemos o resultado no próximo verso.
A ira do Senhor se acendeu contra Moisés. A expressão usada é forte, mas talvez aqui não signifique mais do que Deus estar descontente. Pelo menos, ele não puniu o ofensor de maneira mais severa do que pela retenção de um presente que ele estava pronto para dar, e a divisão entre dois de uma posição e uma dignidade que Moisés poderia ter para si. Talvez desconfiança e desconfiança, mesmo quando fora de lugar, não sejam totalmente repugnantes para alguém cujas criaturas o ofendem continuamente por presunção e arrogância. Arão, o levita, não é teu irmão? Eu sei, etc. Esta tradução está errada. As duas cláusulas formam uma frase e devem ser traduzidas: "Não sei se Arão, o levita, teu irmão, fala bem?" A designação de Arão como "o levita" é notável e parece olhar para a futura consagração de sua tribo ao serviço especial de Deus. Eis que ele vem ao seu encontro. Foi suposto que Arão planejou visitar Moisés em Midiã, a fim de transmitir a ele a inteligência de que o rei que havia buscado sua vida (Êxodo 2:15) estava morto. No entanto, ele não começou a jornada até que Deus lhe deu uma direção especial (Êxodo 4:27).
Falarás com ele e porão palavras em sua boca. Moisés deveria dizer a Arão o que dizer - fornecer, isto é; o assunto de seus discursos - e Aaron deveria vestir esse assunto em palavras apropriadas. Deus prometeu estar com as duas bocas; com Moisés, para fazê-lo dar instruções corretas a Arão; com Aaron, para fazê-lo pronunciá-los de forma persuasiva: a posição de Moisés ainda era a mais honrosa, embora Aaron possa parecer mais elevado para o povo.
Ele será seu porta-voz. Literalmente, "Ele falará por ti". Ele será, até ele. É o verbo que se repete, não o pronome. Provavelmente o significado é "ele certamente será". Não há comparação entre Aaron e mais ninguém. Serás para ele em vez de Deus. A inspiração divina, isto é, repousará sobre ti; e será seu dever aceitar as tuas palavras como palavras divinas, e fazer tudo o que lhe deres.
Tomarás esta vara. Não qualquer bastão, mas aquele em particular que já havia se tornado uma serpente. Com o qual farás sinais. Em vez disso, "os sinais", isto é, os sinais que você terá que fazer, como já declarado em Êxodo 3:20. É bastante gratuito supor que Deus já os tivesse particularizado
HOMILÉTICA
A intenção do primeiro sinal.
Principalmente, sem dúvida, o objetivo era capacitar Moisés a mostrar um sinal com facilidade, prontidão, sem preparação e assim a qualquer momento. Ele havia chegado ao momento da vida em que naturalmente carregava uma equipe. Que ele pudesse, à sua vontade, transformar esse pedaço morto de matéria vegetal em um organismo ativo e vivo, o mostraria dotado de poder sobrenatural sobre os mundos vegetal e animal, e lhe daria um meio, sempre pronto para sua mão, de demonstrar a verdade de sua missão. Isso por si só foi um grande problema. Mas o fato de sua vara se tornar uma serpente, e não qualquer outra coisa viva, foi especialmente calculado para impressionar os egípcios. De uma forma, a serpente com eles significava "um rei" ou "uma coroa"; e a mudança de um cajado em uma cobra tipificaria a conversão de um pastor em um monarca. De outra forma, era um sinal para uma "multidão", e a transformação poderia lembrá-los de que o estoque ou caule de Jacó agora se tornara "milhões". Além disso, a grande serpente, Apap, mantinha uma posição elevada em sua mitologia, tão poderosa para destruir e punir, de onde poderia ter mais medo de quem parecia capaz de criar serpentes a seu gosto. Os israelitas talvez veriam o bastão como uma vara para ferir, e conectariam sua mudança a uma serpente com a noção de que, quando não se pensava que vermelhos ou chicotes fossem severos o suficiente, governantes punidos com "escorpiões" (1 Reis 12:11). No total, o sinal, se visto como um tipo, era ameaçador e alarmante; talvez mais por causa de sua imprecisão. Formas mal definidas, vistas através da névoa, afligem os homens mais do que aquelas que são claras e definidas.
A intenção do segundo sinal.
Se o primeiro sinal era poderoso para convencer, o segundo ainda era mais poderoso (Êxodo 4:8). Mostrou Moisés capaz de produzir e curar, em um momento, a doença mais virulenta à qual a natureza humana estava sujeita. Os egípcios temiam muito a hanseníase e declararam em seus próprios relatos do Êxodo que expulsaram os israelitas de seu país porque estavam aflitos com aquela repugnante doença. Os israelitas consideravam a pior aflição que poderia acontecer a um homem. A mão de Moisés leprosa nas dobras da roupa que envolveu seu peito tipificou talvez a nação israelita, corrompida pelas circunstâncias que a envolveram no Egito. A cura indicava que Moisés, através do poder que lhe fora confiado, purificaria o povo de suas impurezas, e. restaurá-los a um estado de firmeza espiritual. Assim, foi ao mesmo tempo um aviso e uma promessa. O sinal parece não ter sido usado no trato de Moisés com os egípcios (Êxodo 7:10), porque era inapropriado como os respeitava, uma vez que estavam além da limpeza - não havia cicatrização de sua ferida. Assim, por esse sinal foram ensinadas duas coisas:
1. Que existe uma fonte aberta para o pecado e para a impureza que pode lavar, sob a condição de arrependimento, qualquer contaminação; e
2. Que existe um estado de pecaminosidade e corrupção quando o arrependimento deixa de ser possível, e a natureza moral não pode mais ser restaurada, e nada resta a não ser aquela temível busca de julgamento por vir, da qual fala a Epístola aos Hebreus (Êxodo 10:27). Os sinais da serpente e do sangue - sinais de julgamento - eram para os egípcios e os israelitas; o sinal da mão tornado leproso e depois restaurado - um sinal de misericórdia - era apenas para os israelitas.
A intenção do terceiro sinal.
O sangue derramado no chão poderia simbolizar nada além de guerra e destruição. Que a água deveria ser transformada implicava que a paz deveria ser transformada em guerra, a prosperidade em ruína, a quietude e a tranquilidade em uma carnificina horrível. A referência especial seria à destruição do exército do faraó no Mar Vermelho; mas as outras pragas ruinosas, como especialmente a quinta, a sétima e a décima, também seriam vistas. O fato de a água ter tornado sangue ao tocar o solo do Egito indicaria que era a terra e o povo do Egito que deveriam sofrer. Uma vingança muito terrível foi assim prenunciada pelo terceiro sinal, que deveria ter alertado o Faraó sobre os terríveis resultados que seguiriam sua resistência à vontade de Deus, como proclamado por Moisés. Para os israelitas, pelo contrário, o sinal era o que lhes assegurava o triunfo final; que o sangue de seus inimigos seria derramado como água na luta vindoura, e sua resistência à vontade de Deus será punida.
Lentidão do discurso é uma desvantagem da aptidão ministerial, mas não uma desqualificação.
É notável que tanto Moisés, o grande profeta da Primeira Aliança, quanto São Paulo, o "vaso escolhido" para a publicação da Segunda Aliança, foram ineficazes como oradores; talvez não ambos "na base de presença", mas certamente ambos "na fala desprezível" (2 Coríntios 10:1, 2 Coríntios 10:10) . Oradores e pregadores devem colocar a lição no coração e aprender a não se orgulhar do dom da eloqüência. Um bom presente é, sem dúvida - quando santificado, um grande presente - que pode redundar na honra e glória de Deus, e pelo qual eles devem ser devidamente gratos, mas não um presente necessário. Os homens de ação, os homens que fizeram as maiores coisas e deixaram sua marca mais duradoura no mundo, raramente foram "homens de palavras". Lutero, de fato, era poderoso no discurso, e John Knox e Whitfield e (embora menos) John Wesley, mas não nosso próprio Cranmer, nem Melancthon, nem Anselm, nem Bispo Cosin, nem John Keble. Na esfera secular da estadista e da administração geral, o mesmo princípio é ainda mais decidido. Demóstenes deve ceder a palma a Alexandre, Cícero a César, Pym a Cromwell, o Abade Sieyes a Napoleão. No geral, deve-se dizer que aqueles que são grandes em ações raramente são grandes em fala. E sem eloqüência, um homem pode fazer um bom serviço a Deus em todas as esferas da vida, mesmo como ministro. O sermão escrito pode ir tão diretamente ao coração da platéia quanto o falado. O esforço ministerial na visita de casa em casa pode fazer tanto para converter uma paróquia quanto qualquer número de sermões extempore. Exemplo de vida prega melhor que palaver. Ninguém que sente dentro dele o chamado ministerial, que deseja servir a Deus trazendo seus semelhantes a Cristo, seja dissuadido pelo pensamento de que ele é "lento na fala e de língua lenta". Deus, sem torná-lo eloquente, pode "estar com a boca", dar força às suas palavras, torná-las poderosas para a conversão das almas. Já foi dito que existem muitos "poetas idiotas". Assim, existem muitos "pregadores mudos", que palavras fracas e hesitantes que Deus abençoa e torna eficazes, para que no final elas não tenham motivo para se envergonharem, mas possam apontar para aqueles a quem trouxeram a Cristo e exclamarem com São. Paulo: "Vocês são nossa obra, vocês são nossa epístola, o selo de nosso apostolado estão no Senhor" (1 Coríntios 9:1, 1 Coríntios 9:2; 2 Coríntios 3:2).
O pecado de desconfiança e seu castigo.
Indubitavelmente, a tendência geral dos homens é a auto-afirmação e a auto-suficiência, de modo que a desconfiança e desconfiança em si mesmas são comumente consideradas como excelências. Mas há uma desconfiança que é injusta, uma desconfiança que as Escrituras condenam. São Paulo chama isso de "uma humildade voluntária" (ἐθελοταπεινοφροσύνη) - uma humildade, isto é, que tem sua raiz na vontade; um homem que não escolhe pensar que está apto para coisas altas e que decide manter seus objetivos, aspirações, esperanças, empreendimentos. O mesmo apóstolo exorta seus convertidos a "não pensarem mais em si mesmos do que deveriam pensar" (Romanos 12:3), mas ao mesmo tempo, por implicação, "não pense com humildade, pois ele lhes diz que pensem sobriamente, de acordo com Deus que distribuiu a cada um a medida da fé. " Devemos ter opiniões verdadeiras de nós mesmos, de nossas capacidades, poderes, faculdades e até das graças a que pela misericórdia de Deus fomos capazes de alcançar; e não negá-los ou depreciá-los. Se fizermos isso, nos manteremos afastados das coisas altas, e é assim que Deus nos castiga. Moisés perdeu o dom da eloquência, que Deus sobrenaturalmente teria concedido a ele (Êxodo 4:12), e perdeu metade de sua liderança (Êxodo 4:14 Êxodo 4:16), por sua persistente desconfiança e desconfiança. Nós nos impedimos de alcançar alturas às quais poderíamos ter atingido, nos mantemos abaixados neste mundo e reduzimos nossa posição no próximo, por loucura semelhante. Os jovens que ostentavam a bandeira com a palavra "excelsior" eram mais sábios do que a maioria de nós. Se quisermos nos elevar, devemos mirar alto; se almejamos alto, não devemos ser muito desconfiados de nós mesmos.
O amor dos irmãos.
Poucas coisas são mais amáveis que o carinho dos irmãos. Tiago e João, Simão e André, Filipe e Bartolomeu, Tiago e Judas, foram enviados juntos por nosso Senhor, para que desfrutassem dessa doce companhia. Quão tocante é o amor de José por Benjamim! Se existe "um amigo que se aproxima mais do que um irmão", o fato é notado por sua raridade; e a força da frase depende da intensidade conhecida do afeto fraterno. Arão, apesar de se separar por tanto tempo de Moisés, talvez o mais por tanto tempo se separar, ao vê-lo ficaria "feliz em seu coração". Embora não tenham sido criados juntos, embora tenham sido educados de maneira tão diferente e dotados de maneira tão diferente, embora aparentemente destinados a passeios tão diferentes na vida, os dois tinham um verdadeiro carinho, cada um por cada um, que sobrevivera por muito tempo e - até onde nos dizem Separação completa. Aqui, e novamente no versículo 27, é o carinho de Aarão que é especialmente notado - talvez porque fosse o mais louvável. Aarão, o irmão mais velho, poderia naturalmente sentir algum ciúme do progresso de Moisés acima de si, de sua educação superior, posição social, privilégios, etc. Mas ele parece ter ficado totalmente livre desse sentimento. Moisés pode, por tudo que sabia, retomar sua antiga posição principesca em seu retorno ao Egito, e jogá-lo mais uma vez na sombra. Aaron não se inquietou com isso. Deus sabia que ansiava pelo simples prazer de ver seu irmão ("quando ele te vê, ficará feliz" etc.), de pressioná-lo contra o coração e beijá-lo no rosto (versículo 27). Bem, se entre os cristãos todos os irmãos tivessem essa mentalidade.
Diversidades de presentes são um benefício para os indivíduos e para a Igreja.
Afinal, a desconfiança de Moisés foi transformada por Deus para o bem. Sem ela, Moisés teria sido o único líder de toda a empresa, deve ter aparecido sozinho diante dos anciãos e diante do monarca, deve ter assumido toda a acusação, direção, superintendência de tudo, deve ter em mente um fardo não compartilhado que seria tem tentado suportar. A força de Deus pode de fato ter sido suficiente para sua fraqueza. Mas sua vida não podia deixar de ter sido um cansaço para ele. Ele não teria o indizível consolo e conforto de um parceiro amado e amoroso, a quem ele poderia se abrir - de fato, estava destinado a se abrir (Êxodo 4:15) - com toda a mente, e com quem ele poderia "constantemente tomar bons conselhos juntos". Ele também não teria o apoio, tão necessário por um homem tímido, de um companheiro e coadjutor em crises e tempos difíceis, como quando ele apareceu pela primeira vez diante dos anciãos (Êxodo 4:29, Êxodo 4:30), e quando ele apareceu pela primeira vez diante do Faraó (Êxodo 5:1). Assim, a associação de Aarão com ele mesmo na liderança deve ter sido sentida por Moisés como um benefício. E para Aaron era uma vantagem não misturada. O dom com o qual Deus o dotara, e que sem dúvida ele havia cultivado de maneira sedutora, fez com que ele fosse quase igual a seu irmão - permitiu que ele lhe fosse útil - lhe deu companheirismo amoroso - e fez com que ele tivesse uma grande parte na libertação de sua nação. Após quarenta anos de separação, durante os quais ele nunca deixou de desejar o retorno de seu irmão, Arão se viu associado da maneira mais próxima possível a Moisés, fez de seu "braço direito", seu outro eu, seu ajudante constante e assister. Depois de uma vida totalmente indistinta, que durou oitenta e três anos (Êxodo 7:7)), ele se viu levado a uma posição da mais alta dignidade e responsabilidade. E a Igreja foi grandemente beneficiada pela dupla liderança. Moisés, o homem de pensamento, foi capaz de se dedicar exclusivamente a pensar em todos os detalhes da grande obra que lhe foi confiada. Aaron, o homem das palavras, pôde dar toda a sua atenção ao enquadramento de endereços pelos quais ele poderia avançar nos planos de seu irmão. Assim, na Igreja Cristã sempre houve e sempre haverá "diversidades de dons". Ao mesmo tempo, são "dons de cura, línguas, profecia, interpretação, discernimento de espíritos, fé, sabedoria, prudência" (1 Coríntios 12:8); em outro, poder de pregação, energia administrativa, aprendizado, bolsa de estudos, influência e afins. Raramente existem dois desses dons unidos no mesmo indivíduo. A Igreja prospera, utilizando os dons de todos, atribuindo a cada homem a posição adequada a ele e cuidando para que ele tenha um campo justo para o emprego de seu presente especial. Desse modo, "todo o edifício se uniu apropriadamente e compactado com o que toda articulação fornece, de acordo com o trabalho eficaz na medida de cada parte, faz aumentar o corpo para a edificação de si mesmo no amor" (Efésios 4:16).
HOMILIES DE J. ORR
Incredulidade.
A objeção iniciada por Moisés à missão para a qual ele foi enviado era muito natural. O povo não iria acreditar nele, nem ouvir sua voz. Para-
I. Ele ainda não estava mobilado com credenciais distintas. Em um assunto tão grave, Moisés não podia esperar que o povo acreditasse em sua própria palavra. Essa foi uma dificuldade real. Antes de se comprometerem com suas propostas, os hebreus teriam o direito de pedir provas muito distintas de que a mensagem trazida a eles realmente tinha vindo de Deus - que não havia erro, engano. Deus reconhece a justiça deste apelo, fornecendo a Moisés as credenciais de que ele precisava. A partir do qual concluímos que não faz parte do negócio de um pregador do Evangelho desprezar "evidências". As evidências são necessárias e futuras. Deus não pede que ninguém confie em uma mensagem como autoridade divina, sem fornecer a ele motivos suficientes para acreditar que esse caráter realmente pertence a ele. A realidade da revelação, a missão sobrenatural de Cristo, a inspiração dos profetas e apóstolos, a autoridade das Escrituras, todos admitem prova; e é dever do pregador manter esse fato em vista, e ao transmitir sua mensagem, exibir junto com a mensagem as evidências de seu original divino.
II As causas morais, distintas da mera deficiência de evidência, tornariam difícil para ele garantir a credibilidade. Moisés antecipou ser encontrado, não simplesmente com hesitação e suspense de julgamento, o que seria tudo o que a mera ausência de credenciais justificaria, mas por descrença positiva. "O Senhor não te apareceu." Como explica isso?
1. A mensagem que ele teve que trazer foi muito maravilhosa. Ele teve que pedir ao povo que acreditasse que, depois de séculos de silêncio, Deus, o Deus dos patriarcas, havia aparecido novamente para ele e falado com ele. Isso, por si só, não era incrível, mas assumiria um aspecto incrível para aqueles cuja fé em um Deus vivo se tornara sombria e sem influência - que aprendera a olhar para as aparências como conectadas, não com o presente, mas com uma distância e já distante. passado desbotado. Crédulo o suficiente em algumas coisas, seria incrédulo quanto a isso; assim como um crente em bruxaria ou fadas pode ser o mais difícil de convencer de um caso do sobrenatural além das linhas de seus pensamentos e crenças comuns. É uma dificuldade semelhante que o pregador do Evangelho deve encontrar na indisposição da mente natural para acreditar em algo fora ou além da esfera na qual ela normalmente trabalha e julga - a esfera das coisas sensíveis (João 14:17). O sobrenatural é estranho para ele. Isso o deixa de lado como inerentemente incrível, ou pelo menos como de nenhum interesse para ele. A partir disso, o avanço é fácil para o que é tão peculiarmente uma característica de nossa época, a negação do sobrenatural como tal - a afirmação fiduciária de que o milagre é impossível.
2. O anúncio contido em sua mensagem foi tão bom que quase superou a crença. Muitas boas notícias têm esse efeito de produzir incredulidade. Cf. Gênesis 45:26, - "O coração de Jacó desmaiou e ele não acreditou neles" e Salmos 126:1. E os hebreus não exigiriam evidências das grandes boas novas que Deus os havia visitado e estava prestes a tirá-los do Egito e plantá-los em Caanan! Da mesma maneira, não é maravilhoso, quase passageiro, que Deus tenha feito pelo homem tudo o que o Evangelho declara que ele fez! Enviando seu Filho, fazendo expiação pelo pecado, etc.
3. As dificuldades no caminho da execução do objetivo pareciam insuperáveis. Mesmo com Deus do lado deles, pode parecer aos israelitas como se as chances de sua libertação de Faraó fossem muito pequenas. É verdade que Deus era onipotente; mas sabemos pouco se não aprendemos o quão mais fácil é acreditar no poder de Deus em abstrato, do que perceber que esse poder é capaz de lidar com sucesso com as dificuldades reais de nossa posição. A tendência da descrença é "limitar o Santo de Israel" (Salmos 78:41). E essa tendência não é mais manifesta do que na dificuldade que os homens sentem em acreditar que o Evangelho da Cruz é realmente o próprio "poder de Deus para a salvação" - capaz de lidar com e superar o mal moral do mundo e por si próprio. corações
4. Uma dificuldade que Moisés não teria que enfrentar, a saber: aversão à sua mensagem em si mesma. Afinal, a mensagem trazida aos israelitas estava na linha de seus próprios desejos - um fato que deveria, se alguma coisa pudesse, poderosamente ter recomendado. Quão diferente do Evangelho, que, com sua salvação espiritual, desperta em armas contra si mesmo toda propensão de um coração à inimizade contra Deus! Os israelitas devem pelo menos ter desejado que a mensagem de Moisés se tornasse verdadeira; mas não é assim a massa dos ouvintes do Evangelho. Eles não desejam Deus nem os seus caminhos; não tem gosto pela sua salvação; só estão ansiosos para encontrar desculpas para se livrar das verdades indesejadas. Para superar um obstáculo desse tipo, é necessário mais do que credenciais externas - mesmo uma operação eficaz do Espírito Santo.
III INFERÊNCIAS DESTAS CONSIDERAÇÕES.
1. Os pregadores do Evangelho devem se preparar para encontrar a descrença. É a velha queixa: "Quem acreditou em nosso relatório?" (Isaías 53:1).
2. O sucesso de Moisés em superar a incredulidade do povo mostra que ele deve ter possuído credenciais decisivas de sua missão. A reclamação deste versículo não corresponde ao que às vezes é alegado quanto aos esboços ilimitados que podem ser feitos sobre a credulidade humana. Moisés não achou as pessoas prontas para acreditar nele. Ele estava trazendo a eles uma mensagem na linha de seus desejos mais queridos, mas não esperava nada além de incredulidade. Ele nunca teve muitos motivos para reclamar da credulidade excessiva dos israelitas; sua queixa era geralmente da incredulidade deles. Mesmo depois que sinais e maravilhas foram feitos, ele teve uma batalha constante para lutar com suas tendências incrédulas. Como, então, a menos que suas credenciais fossem do tipo mais clara e decisiva, ele poderia ter conseguido? Para, marca
(1) Não foram apenas alguns entusiastas que ele teve que carregar com ele, mas todo o corpo do povo.
(2) Ele não era demagogo, mas um homem de natureza lenta, desconfiada e desconfiada, o último homem que se poderia esperar que jogasse com sucesso na credulidade ou entusiasmo popular.
(3) Seus planos não deveriam ser apresentados diante da multidão, mas diante dos "anciãos" - os chefes frios e cautelosos da nação, que certamente pediriam credenciais muito distintas antes de se comprometerem em uma disputa. com o faraó. A inferência é que deve ter havido um verdadeiro sobrenatural na fundação da era mosaica; como depois, deve ter havido um verdadeiro sobrenatural na fundação da era cristã. Imposição, credulidade, a força de meras idéias, o poder dominante de uma grande personalidade, são, juntas ou separadas, incapazes de explicar todos os fatos. As maravilhas devem ter sido feitas, tanto no credenciamento da missão de Moisés quanto no estupendo trabalho da própria libertação. - J.O.
Uma trilogia de signos.
Em resposta à sua queixa de que o povo não iria acreditar nele, nem ouvir sua voz, Deus deu a Moisés três sinais. Estes devem ser vistos -
I. COMO PRESTAÇÕES DA COMISSÃO DIVINA (Êxodo 4:5, Êxodo 4:8). O poder divino é exercido sobrenaturalmente como prova do título de Moisés para falar com a autoridade divina. Este é um caso claro do uso de milagres como credenciais de uma missão, e refuta aqueles que argumentam que essa visão de milagres não tem base nas Escrituras. O caráter dos signos não devia ser desconsiderado, mas a circunstância imediata que lhes dava valor evidencial era o fato de origem sobrenatural. Na prática, os sinais do tipo feito por Moisés seriam considerados provas incontestáveis de sua comissão divina; e é difícil ver como sua mensagem poderia ter sido autenticada. Por que isso deve ser contestado? Por que, se a mensagem é digna de Deus e a obra do poder também é digna de Deus, a obra do poder não deve ser empregada para acrescentar autoridade à palavra, indicando com certeza a fonte de onde vem?
II COMO ATOS SIGNIFICATIVOS OU PARABÓLICOS. Isso está implícito em seu caráter como "sinais". Eles mesmos tinham uma "voz". Disseram novamente o que Moisés havia explicado em palavras, enquanto exibiam em símbolo a superioridade de Jeová ao rei e aos deuses do Egito.
1. Assine 1 °. - A impotência do Faraó contra o mensageiro de Jeová. Essa parece ser a importância do giro da haste na serpente (Êxodo 4:2). A serpente "era o símbolo do poder real e divino no diadema de todo faraó".
(1) A vara lançada ao chão e transformada em serpente simbolizava o efeito do desafio ao faraó.
(2) Antes dessa terrível aparição, com seus olhos brilhantes, pescoço inflado, língua sibilante e veemência de assalto, Moisés fugiu aterrorizado.
(3) Mas ele é instruído a não temer, mas agarrá-lo pela cauda; quando é dada uma representação da absoluta impotência de Faraó para machucá-lo na reconversão da serpente na vara. O inimigo desaparece, e Moisés continua sendo o mestre da situação. A lição é que os servos de Deus, encarregados da execução de sua missão, são mais do que uma partida para todos os poderes dos doentes que podem ser postos contra eles. Deus machucará até Satanás - "aquela velha serpente" - logo abaixo de seus pés (Romanos 16:20). Eles exercem uma autoridade que lhes confere uma existência encantada e garante a derrota dos que se opõem a eles. Cf. com este sinal Marcos 16:18; Atos 28:5; Apocalipse 12:6; e exemplo Lutero antes da Dieta dos Worms.
2. Assine o 2º. O poder de Jeová para ferir e curar. O símbolo disso era ao mesmo tempo um exemplo disso - a súbita ferida na mão de Moisés com hanseníase, seguida por uma cura instantânea (Apocalipse 12:6). A hanseníase foi peculiarmente o castigo teocrático (Miriã, Uzias, Geazi). Provavelmente era uma doença comum entre os israelitas, que figuram nas tradições egípcias como uma nação de leprosos, odiosos para os deuses por causa de suas poluições. O ensino óbvio deste sinal seria, portanto,
(1) Que Jeová foi capaz de ferir as mais graves pragas, ainda
(2) Tão capaz de curar quando ele tinha ferido.
Isso transmitia ameaça e promessa.
(1) Se o povo obedeceu à sua voz, como ele havia curado a mão leprosa, ele também os curaria de seus distúrbios naturais e espirituais e os tiraria de seu estado desprezado e impuro no Egito; enquanto inversamente,
(2) Se eles resistissem, grandes e doloridos golpes da ira Divina cairiam sobre eles; ou, se o Egito resistisse à vontade de Deus, seria ferido por suas pragas. O poder em ambos os casos era onipotente e sem resistência. Assim, somos instruídos -
1. Temer o golpe da ira divina.
2. Que Deus que fere também pode curar (Oséias 6:1).
3. Que Deus está mais disposto a remover julgamentos do que enviá-los.
4. Que Deus pode curar o coração leproso.
5. Temer, acima de tudo, que a mais terrível realização do símbolo da hanseníase - o julgamento da alma, sob a ira divina, a propagação incontrolável de suas próprias corrupções - ao reino do pecado dentro de si.
3. Assine 3º. - A ruína que desceu sobre o Egito se a vontade de Deus continuasse sendo desobedecida. O sinal da transformação de uma porção da água do Nilo - a fonte da beleza, fertilidade e prosperidade do Egito - em sangue (Apocalipse 12:9) só poderia ter um significado . Previa a ruína para o estado do Egito. E essa seria a conseqüência inevitável de uma disputa entre Faraó e Jeová, se prolongada pela obstinação do rei. Nesse caso, não houve reversão do sinal. O fim do conflito com Deus é o julgamento sem piedade - destruição total. Lição - a loucura de lutar com o Todo-Poderoso.
III COMO SÉRIE DE SINAIS ADAPTADOS PARA REMOVER A DÚVIDA EM DIFERENTES ESTÁGIOS (Apocalipse 12:8, Apocalipse 12:9). Embora, estritamente falando, um sinal fosse suficiente para atestar a comissão divina daquele que a praticou, mas Deus, que condescende com a enfermidade do homem, acrescentou sinal a sinal, fornecendo assim uma superabundância e acumulação de evidências e tornando a incredulidade totalmente indesculpável. Observou-se frequentemente que a força da evidência para revelação reside, não em uma única linha de prova, mas na força cumulativa de uma grande variedade de evidências, algumas das quais atingem uma classe de mentes como de força peculiar, enquanto mentes constituídos de maneira diferente ficam mais impressionados com os outros. No caso diante de nós, uma certa progressão pode ser observada; cada signo, por marcas peculiares, leva-nos um passo além do seu antecessor.
1. Ao transformar a vara em serpente, temos uma obra do poder divino, mas não sem uma certa semelhança com os feitos dos encantadores de serpentes nativos. Os pontos de contraste foram ótimos, mas pode-se duvidar que os atos dos mágicos não sejam competentes para produzir uma maravilha tão grande.
2. No segundo sinal - o golpe da lepra - essa dúvida é eliminada e a presença do poder divino é conclusivamente demonstrada. Mas o Egito também tinha seus deuses, e a pergunta, como se apresentaria aos que neles acreditavam, não era simplesmente: Jeová é poderoso? mas, seu poder é maior que o deles?
3. O último sinal dá a prova final, operando um milagre nas águas do Nilo - um dos maiores deuses do Egito. A transformação dessa água sagrada em sangue foi o golpe mortal para toda a esperança de ajuda dos ídolos egípcios.
Observar-
1. A ansiedade de Deus para remover a dúvida.
2. A ampla provisão que ele fez para sua remoção.
3. A paciência com a qual ele suporta a duleza do homem e a lentidão do coração.
4. A indesculpabilidade da incredulidade.
Lento do discurso.
Quanto mais Moisés refletia sobre a missão para a qual ele foi enviado, mais ele se retraia. A dificuldade que agora o oprimia era sua falta de eloqüência. Pareceu-lhe que, a esse respeito, ele era a pessoa menos qualificada que Deus poderia ter escolhido. Para tal trabalho, era necessário um homem de língua persuasiva, de fala fluente, forçada e impressionante; e sua própria expressão era hesitante e pesada. Oprimido pelo sentimento de inaptidão, ele novamente apela a Deus e pede para ser dispensado do dever. Nós temos aqui-
I. UMA INFELIDADE FELIZ. Moisés, sem dúvida, estava certo no que disse sobre sua dificuldade natural de falar. Mas o erro dele estava ...
1. Exagerando o valor de um presente de mera eloquência. Ele não o possuía - embora Stephen o chame de "poderoso em palavras" (Atos 7:22) - e ele estava apto a anular sua influência. Ele esqueceu que o homem de natureza profundamente silenciosa tem um poder próprio, que se expressa através da própria aspereza e concentração de seu discurso; e esse oratório, embora valioso para alguns propósitos, não é o dom mais essencial na realização de movimentos que devem deixar uma marca permanente na história. O que se quer principalmente não é poder de expressão, mas poder de ação; e quando se sente que um homem pode agir, uma quantidade muito limitada de palavras servirá a seu propósito. A língua suave e persuasiva, apesar de agradável de ouvir, não é a mais importante em conselhos.
2. Ao esquecer que Deus sabia dessa enfermidade quando o chamou para o trabalho. Deus sabia tudo sobre sua lentidão de fala e ainda o havia enviado nessa missão. Isso não trazia a promessa de que qualquer ajuda de que precisasse seria graciosamente concedida? Deus tem o propósito de, às vezes, chamar a seu serviço homens que parecem destituídos dos dons - dons externos - necessários para o seu trabalho.
1. O trabalho é mais conspicuamente dele.
2. Seu poder é glorificado na fraqueza do homem.
3. A enfermidade costuma ser vantajosa para o próprio servo
mantê-lo humilde, dando-o à oração, ensinando-o a confiar na graça divina, despertando-o para o esforço etc. (2 Coríntios 12:7). Paulo era um homem "grosseiro no discurso" (2 Coríntios 11:6), e não veio com eloqüência de palavras (1 Coríntios 2:1 ); mas seus defeitos de fala apenas tornaram o poder divino que residia em seus enunciados mais visível (2 Coríntios 2:4, 2 Coríntios 2:5 )
II UMA PROMESSA GRACIOSA. Deus estaria com sua boca e lhe ensinaria o que dizer (Êxodo 4:11). O Criador do discurso, ele pode confiar em seus poderes, quando estes forem necessários em seu serviço. Então, Cristo promete a seus discípulos que lhes dêem em suas horas de necessidade o que devem falar (Mateus 10:19). Os lábios tocados pela graça divina possuem uma eloquência simples e natural, superando as tentativas do oratório estudado. Depois, há o outro fato: que os dons de fala costumam ser latentes até que a graça os evoque. O constrangimento original de Moisés não era um índice do que, auxiliado pela graça de Deus, ele poderia ter se tornado, mesmo como orador. Seu presente provavelmente teria crescido com a necessidade. Os maiores pregadores do Evangelho, com Paulo à frente, não são homens naturalmente eloquentes. Se eles se tornaram assim depois, foi a graça que os criou. Assim, somos informados de Lutero que a princípio ele não ousou entrar no púlpito. "Lutero, que subseqüentemente pregou com tanto poder - que deu uma nova direção, e uma força e elevação nunca antes alcançadas, a todo o sistema de pregação alemã -, que ainda é o mestre incomparável de todos os que esperam conseguir mais, a demonstratividade interna de um discurso do que por sua ornamentação externa - Lutero era humilde demais, modesto demais para substituir um pregador. Foi somente a pedido de Slauptitz que ele finalmente consentiu em pregar - primeiro no oratório do convento e depois na igreja "(Hagenbach). Knox mostrou-se igualmente indiferente ao exercício de seus dons, e quando um apelo inesperado lhe foi feito, aos 42 anos de idade - "o dito John, envergonhado, irrompeu nas lágrimas mais abundantes e retirou-se para o quarto". ('História' de Knox). Nem todos podem ser eloquentes como estes; mas qualquer um que possua sentimentos sinceros e convicções intensas, que se contente em transmitir uma mensagem clara com franqueza e simplicidade, ficará surpreso com o que Deus às vezes pode fazer para os lábios rudes e não qualificados.
III UMA PERSPECTIVA PENAL DO DEVER (versículo 13). A relutância contínua de Moisés, após uma garantia tão graciosa, não deveria ser desculpada. Foi um ato direto de desobediência e argumentou, além da falta de fé, uma certa medida de teimosia. Deus estava zangado com ele, mas tolerou sua enfermidade. E se Deus perdoou a Moisés, certamente não é para nós culpá-lo, que com tanta freqüência está na "mesma condenação". Aquele que nunca recuou de deveres indesejados, ou que nunca tropeçou em acreditar que a graça divina o fará. , sob circunstâncias difíceis, torne-se suficiente para suas necessidades, lance a primeira pedra.
1. A paciência e tolerância de Deus ao inclinar-se para a fraqueza de seu servo, e
2. A "grandeza excessiva" do poder que alcançou resultados tão poderosos por uma instrumentalidade tão relutante. Nada prova mais claramente que o trabalho da libertação de Israel não era do homem, mas de Deus, do que essa relutância quase obstinada de Moisés em ter algo a ver com isso.
IV UMA SEGUNDA MELHOR ARRANJO (versículos 14-17). A nomeação de Arão como porta-voz de seu irmão, enquanto em uma visão disso um ato de condescendência e uma remoção da dificuldade de Moisés, foi em outro aspecto uma punição por sua desobediência. Tirou de Moisés o privilégio de falar por Deus em sua própria pessoa e comprometeu a entrega da mensagem a lábios mais eloquentes, talvez, mas também a menos santificados.
1. O acordo teve suas vantagens.
(1) Forneceu o defeito de uma pessoa pelo presente de outra pessoa.
(2) Utilizou um talento que está desempregado.
(3) Isso deu a Arão uma parte na honra de ser o mensageiro de Deus.
(4) Formava um novo elo de simpatia entre os irmãos. Mas-
2. Não foi o melhor:
(1) Impediu o desenvolvimento do dom da fala no próprio Moisés. Se ele tivesse confiado na promessa de Deus, sem dúvida teria adquirido um poder de expressão ao qual era inicialmente um estranho.
(2) A mensagem perderia em vigor ao ser entregue através de um intermediário. Isso por necessidade. Quanto do poder da fala reside em ser uma emanação direta da mente e do coração do falante - algo instinto com sua própria personalidade! Conforme entregue por Arão, as mensagens de Deus perderiam grande parte de sua impressão. A fluência tem suas desvantagens. Uma mente sobrecarregada com sua mensagem, e lutando com as palavras para expressá-la, transmite uma impressão de força maior do que a entrega pronta carregada com uma mensagem que não é sua.
(3) Moisés seria prejudicado em seu trabalho pela constância de sua dependência de Arão. Limita um homem, quando ele não pode agir sem continuamente chamar outro para ajudá-lo.
(4) Dividiu a autoridade de Moisés e deu a Arão uma influência indevida com o povo (cf. Êxodo 32:1.).
(5) Foi uma tentação para o próprio Aaron assumir, ou pelo menos aspirar a, maior autoridade do que o direito que lhe pertencia (cf. Números 12:1.). Aprender-
1. Que nem sempre é bom ter nossos desejos atendidos.
2. Que Deus às vezes pune concedendo-nos nossos desejos (cf. Oséias 13:11).
3. Que o caminho de Deus é sempre o melhor.
Deus, o Doador de nossas faculdades.
Vejo-
1. Seu poder na criação deles. "Quem fez", etc. Sabedoria também. Olhos, ouvidos, órgãos da fala - milagres de artifício.
2. Sua bondade na doação deles. Um motivo de gratidão.
3. Sua providência na privação deles. "Quem faz o mudo ou o surdo" etc. etc. Um motivo para não murmurar.
4. Sua perfeição como espelhada em suas funções. "Quem plantou a orelha, não ouvirá? Quem formou o olho, não verá?" (Salmos 94:9). Uma resposta para a objeção contra a revelação positiva. Quem formou a boca, não falará? E aquele que formou o ouvido, ele não pode dirigir a ele sua própria mensagem?
5. Lição - Sua capacidade de nos ajudar a usá-los para sua glória (Êxodo 4:12). - J.O.
Dificuldades de um servo.
Observar-
I. O que eles eram. As dificuldades de Moisés se resolveram em três.
1. O poder do faraó. "Quem sou eu para ir ao faraó?" (Êxodo 3:10). Podemos ser surpreendidos pelo pensamento dos poderes que estão dispostos contra nós.
2. A incredulidade antecipada do povo (Êxodo 4:1). O pregador tem que encontrar corações duros e incrédulos, e isso pode enfraquecê-lo e desencorajá-lo.
3. Sua falta de presentes (Êxodo 4:10). As naturezas humildes são facilmente desencorajadas pelo senso de suas próprias falhas - pela consciência da ignorância, educação defeituosa, falta de dons de fala etc.
II Como eles foram encontrados.
1. Deus armou Moisés com poderes que o tornaram mais do que uma partida para o poderoso rei do Egito.
2. Ele lhe deu os meios para vencer a incredulidade do povo.
3. Ele prometeu dotá-lo de poder de expressão; e, quando isso foi rejeitado, supriu seu defeito, dando-lhe um coadjutor.
Com o qual aprender: -
1. Que, embora seja certo expor nossas dificuldades a Deus - derramar todos os nossos corações diante dele -, é errado torná-las uma desculpa para diminuir o dever.
2. Que Deus, se confiar, nos dará toda a suficiência.
A haste.
A vara é um emblema adequado da "palavra da verdade do Evangelho".
1. A vara era algo definitivo. "Esta vara." Não é qualquer vara, mas a que Deus nos dá.
2. A vara talvez fosse o instrumento de um chamado desprezado. O mesmo acontece com a pregação da cruz "tolice" (1 Coríntios 1:21).
3. A vara era para ser agarrada e usada: "na tua mão" Estude, pregue, explique, aplique.
4. Pela vara, Moisés devia fazer sinais: "com o qual farás sinais". Milagres espirituais realizados pela pregação da palavra.
5. A haste era eficiente apenas como acompanhada pelo poder divino (1 Coríntios 2:4). - J.O.
HOMILIAS DE D. YOUNG
A terceira dificuldade: como Moisés deve lidar com um Israel incrédulo?
Com a menção desta terceira dificuldade, começamos a ver quanta dúvida, desconfiança e relutância perturbaram a mente de Moisés. E não é de admirar. Essa revelação e mandamento de Deus veio repentinamente sobre ele; e embora garantias seguras e informações suficientes fossem prontamente fornecidas, ele não pôde ao mesmo tempo receber os confortos que deles derivavam. Se ele tivesse prestado atenção ao que Deus disse, removendo as dificuldades já expressas, nunca daria expressão a este terceiro. Sua perseverança em sugerir obstáculos quase nos faz sentir que ele esperava, de alguma forma, sair da missão. Mas Deus o encontra em todos os pontos. Não há lugar fraco nos planos divinos. Mesmo uma questão que parece tão incerta quanto a recepção de Moisés por Israel é confiantemente tirada completamente da região de incertezas. Deus já havia dito (Êxodo 3:18) "Eles ouvirão a sua voz" e, se Moisés tivesse esperado, ele teria sido feito para ver como seria esse ouvir. provocada. A sugestão dessa dificuldade, portanto, mostrou o quanto ainda faltava em calma fé; no entanto, devemos ter em mente que a dificuldade era real. Havia razões demais para apreender que Israel o receberia da maneira que ele indicou. Considerar-
I. AS EXPECTATIVAS POBRES MOÇAS TÊM UMA RECEPÇÃO FAVORÁVEL DE ISRAEL. Por que ele deveria ter essas antecipações sombrias? A causa deles seria procurada totalmente em Israel ou totalmente em si mesmo. Ele quis culpar seus irmãos por sua incredulidade, ou então tomou outra maneira de indicar sua própria desconfiança total de si mesmo? Como ele não expressa culpa de Israel, não devemos assumir que ele pretendeu isso. Ele sabia muito bem que ir a seus irmãos com essa história seria a maneira exata de fazê-los rejeitá-lo e rir dele com desprezo. Ele não podia deixar de sentir que, se estivesse na posição deles, provavelmente teria se comportado da mesma maneira. O que poderia parecer presunçoso retornar após quarenta anos de ausência do midiano distante e meio bárbaro e fingir que ele havia sido escolhido para libertar Israel - ele, um mero pastor castigado pelo tempo? A verdade é mais estranha que a ficção e, por essa mesma razão, acredita-se com freqüência a mais improvável de todas as ficções. Moisés, portanto, tinha todo o fundamento de esperar que fosse tratado como insano ou como o mais insolente dos impostores. Ele acreditaria mais facilmente em contar uma história inventada do que quando contasse a verdade simples. Deus olhou muito gentil e favoravelmente para Moisés em toda a sua profunda indignidade; mas as próprias coisas que o recomendaram a Deus o atrapalharam com os homens. Em que aspecto humilhante essa palavra de Moisés coloca nossa natureza humana decaída! Quando a verdade na qual estamos acima de tudo preocupados vem à nossa frente, somos tentados a negligenciá-la e repudiá-la porque o mensageiro não parece suficientemente digno. A descrença também não é nosso único perigo. Devemos trabalhar para ter um estado de espírito no qual sempre não apenas receberemos o verdadeiro, mas também rejeitaremos o falso. Temos a ver com falsos apóstolos e também com os verdadeiros. Os anciãos de Israel teriam feito muito errado se tivessem recebido as boas-vindas de Moisés em seu ipse dixit. Na nossa ansiedade de evitar a descrença, não devemos nos entregar à credulidade. Se o mundo tem nele apenas um espírito incrédulo, então, infelizmente! possui apenas o espírito enganador; todos os mais enganadores porque se enganaram completamente. Devemos tentar os espíritos, sejam eles de Deus, e sempre vivermos agradecidos pelas provas infalíveis que Deus nos deu.
II DEUS DÁ A MOISÉS AMPLAS EVIDÊNCIAS PARA PRODUZIR FÉ EM ISRAEL. Observe que Deus não promete simplesmente esses sinais. Ele os trabalha de uma só vez, pelo menos os dois possíveis, diante dos próprios olhos de Moisés. Moisés tem fé suficiente para ter certeza de que é realmente Deus quem está com ele na hora presente; Mas e quanto ao futuro? É verdade que Deus havia dito: "Certamente estarei contigo" (Êxodo 3:12), e ele pode ter repetido essas palavras com reprovação. Mas ele lembrou que Moisés ainda era muito ignorante da plenitude da natureza Divina; e ele agiu com toda a sua própria sabedoria e ternura, para valorizar a fé real, mas ainda muito débil e lutadora de seu servo. Quando Moisés entra na presença de seus irmãos, é lançar uma vara que já era uma serpente e estender uma mão que já estava branca como a neve com lepra. "O que é isso na sua mão?" - tanto quanto dizer: "Tome nota, observe bem, certifique-se de que é o instrumento áspero e facilmente substituído do seu trabalho diário". Moisés deve ser ensinado que as coisas não são o que parecem. Aquele que, de acordo com seu bom prazer, tomou parte da matéria original do universo, e dela criou a natureza vermelha, e de outras criou a natureza serpente, agora pelo mesmo poder muda em um momento a vara morta para os vivos. serpente, e a serpente viva na vara morta. A mão saudável é ao mesmo tempo infectada pela hanseníase e, mesmo enquanto Moisés está tremendo com a terrível experiência, a hanseníase é tão repentinamente removida. É uma coisa terrível cair nas mãos do Deus vivo. Quanto ao significado desses milagres, há sem dúvida muito além do nosso poder de averiguar. Certamente eles tinham uma propriedade perfeita, tanto quanto à ordem e à natureza deles. O que o silêncio ardente se tornou para Moisés, esses três milagres podem se tornar para os israelitas; não apenas pavimentando o caminho para Moisés agir com plena autoridade em seu nome, mas dando muitas lições a quem tem olhos para ver e corações para entender. Por exemplo, como eles poderiam perceber que, quando Deus começou seu relacionamento com Faraó, ele começou com dois dos três milagres que Moisés lhes havia mostrado. Moisés transformou a vara em serpente, e a água em sangue diante de Israel, e Israel acreditou (Êxodo 4:28). Ele fez as mesmas coisas antes de Faraó e permaneceu imóvel. Quem pode dizer que coisas terríveis que Israel escapou ao aceitar oportunamente a missão de Moisés? e, no entanto, essa aceitação, como descobrimos pelas rebeliões no deserto, não chegou a muito. A crença produzida pelo milagre, se não houver uma força mais penetrante por trás da mera exibição do extraordinário, não é muito profunda nem dura muito tempo. O maior benefício desses milagres foi para os israelitas que puderam ver neles, não apenas o poder de Deus, mas também alguns dos propósitos para os quais esse poder foi usado. O faraó causou grande dor a Israel, mas ele não fez mais nada; ele não buscou um fim abençoado para as pessoas além da dor. Deus, por outro lado, embora ele tenha transformado uma vara em uma serpente ameaçadora, e uma mão limpa e saudável em uma massa leprosa e repugnante, mas com muita rapidez retirou esses sinais de destruição. Quando Deus traz ameaças e aflições muito perto de nós, é apenas para mostrar com que rapidez e completamente elas podem ser removidas. Todas as coisas desagradáveis estão em suas mãos - todas as serpentes, todas as doenças, todas as transformações degradantes do que é bom e belo. - Y.
A quarta dificuldade: Moisés alega defeito de expressão.
A terceira vez - é frequentemente representada nas Escrituras como o tempo final e decisivo (1 Samuel 3:8; Mateus 26:44, Mateus 26:45, Mateus 26:75; João 21:17; 2 Coríntios 12:8). Mas Moisés ainda não está satisfeito nem silenciado. Tão rápido quanto uma dificuldade é eliminada, sua mente medrosa e fértil tem outra pronta para tomar seu lugar. Ele começou por si mesmo, declarando suas objeções e dificuldades, alegando então sua indignidade em termos gerais; agora, no final, ele volta a si mesmo com a menção de uma dificuldade especial. Considerar-
I. A DIFICULDADE DECLARADA POR MOISÉS. No decurso da conversa, Deus apresentou a ele os detalhes do trabalho necessário, que parecem mostrar a ele, em sua visão precipitada deles, que ele terá muito o que falar. Mas, por falar, ele se alega ser particularmente inapto. O que ele quis dizer com essa inaptidão, não temos meios de determinar exatamente. Talvez ele tenha algum defeito real nos órgãos vocais; ou pode ter sido nada mais do que a quase intransponível dificuldade que alguns homens sentem quando chamados a falar em público. De qualquer forma, ele estava apresentando a dificuldade sob visões equivocadas sobre a importância da mera expressão.
1. Ele estava exagerando no serviço das faculdades naturais. Dizer que isso não é nada seria, evidentemente, a linguagem da falsa humildade. Deus mostrou muitas vezes na história de sua obra no mundo que acolhe grandes dons naturais, carinhosamente devotados a ele e completamente santificados. Mas a grande tentação é, sem dúvida, fazer demais presentes naturais - muito intelecto, voz, presença física e muito pouco dos propósitos para os quais esses instrumentos serão usados. Como uma coisa é dita é de muito menos momento que a própria coisa. É melhor gaguejar uma grande verdade do que recair mentiras, enganos e vaidades mundanas nas palavras mais bem escolhidas. Quando os judeus que conspiravam contra Paulo queriam que alguém defendesse sua causa diante de Félix, procuravam, com muita sabedoria, do ponto de vista deles, o orador profissional praticado. Não importava que ele não tivesse o amor à verdade e à justiça. Era da sua conta fazer o melhor que podia pela pior das causas. Deus poderia facilmente encontrar em outros lugares de Israel mil falantes fluentes e atraentes, mais agradáveis aos ouvidos do que Moisés, e ainda assim nenhum deles dotou suficientemente, de outras maneiras, a grande obra necessária.
2. Ele estava subestimando o poder de Deus operando através daqueles a quem ele escolheu para si mesmo. É inevitável que, se exagerarmos em uma direção, subestimaremos em outra. Se fizermos muito do trabalho do homem, faremos muito pouco do trabalho de Deus. Moisés ainda não está devidamente impressionado com o fato de que Deus o escolheu inconfundivelmente e finalmente. Ele acha que deveria ser capaz de ver claramente por que ele foi escolhido, e é exatamente isso que ele ainda não conseguiu vislumbrar. Se ao menos ele tivesse conseguido se sentir consciente de alguma melhora em suas faculdades naturais, teria sido um grande incentivo, uma grande ajuda para a submissão e um avanço imediato, pelo menos assim ele pensava. Depende disso, nunca podemos pensar muito no poder de Deus. Nada, desde que seja agradável ao seu caráter, está além dele. Se ele nos escolheu para qualquer trabalho, sempre fará sua escolha bem certa em nossos corações; embora, ao mesmo tempo, para nos humilhar e nos julgar, ele possa dar muito para confundir nossos intelectos. Nesses momentos, nosso verdadeiro e suficiente refúgio é lembrar o poder infalível daquele que nos dirige. Se Moisés tivesse apenas vivido, digamos no tempo de Paulo, e tivesse sido capaz de olhar para trás, como Paulo observava todos os tratos divinos registrados nas Escrituras, ele teria visto imediatamente, e glorificado no fato, que sua própria falta de discurso fluente, longe de ser contra ele, estava bastante a seu favor (2 Coríntios 4:7).
II O TRATAMENTO DE DEUS ESTA PERSEVERANÇA RELUTANTE. Observe a paciência contínua de Deus. Até agora, não houve uma palavra de repreensão a Moisés; nenhuma ação como a corresponde a ferir um estudioso estúpido ou desatento. Mas estava realmente na hora de Moisés começar a refletir um pouco antes de falar. Moisés parecia sugerir, neste último apelo, que era desejável conferir-lhe imediatamente o que ele julgava serem os poderes de expressão necessários. Mas Deus viu que o verdadeiro desejo não estava falando, mas pensando; pensamento quieto, sério e introspectivo. Já havia se falado de maneira imprudente com os lábios, apenas para ser desculpado pelo fato de Moisés ter se familiarizado tão recentemente com Jeová. Agora Deus dá a seu servo algo em que pensar. Moisés disse com efeito: "Aqui estou eu, chamado para uma grande obra, pela qual, sem culpa minha, carecem das faculdades necessárias". E Deus, em troca, não demorou a encontrar Moisés com uma clara admissão da responsabilidade divina por muitas coisas que consideramos defeitos na natureza humana. "Onde", diz o cético, "é a sabedoria daquele Deus que permite que o mundo seja abundante em tantos seres humanos deficientes em uma ou outra de suas faculdades naturais?" Deus cumpre a carga ele mesmo, e cumpre com ousadia. Ele não apenas permite que o homem o seja, mas o faz; em outras palavras, o que chamamos de defeitos não são defeitos. O defeito está em nós, que não somos capazes de olhá-los de maneira correta e abrangente. Existem defeitos e defeitos. O homem, pensando nos cegos, surdos, mudos, coxos, começa a lamentar o que é uma criação imperfeita; no entanto, ele está apenas reclamando de manchas na superfície. Nossos sentidos externos, com todo o conhecimento e prazer que eles trazem, são apenas partes subsidiárias da humanidade. Que Moisés considere, e ele verá que, desde que esses defeitos não venham por culpa própria, Deus pode facilmente compensá-los. O fato de Moisés ter demorado tanto para acreditar em tudo o que Deus havia falado era um obstáculo muito maior do que toda a lentidão de sua fala. Encontramos defeitos e obstáculos sérios onde, por assim dizer, Deus encontra ajuda; enquanto as coisas que impedem a obra de Deus e provocam sua indignação, é preciso muito para nos tornar conscientes. Os piores obstáculos a serem encontrados por Moisés não vieram de nenhuma das coisas em que ele enfatizou; eles jaziam em seu próprio coração - aquele em que o alvorecer da presença de Deus apenas começara a penetrar.
Moisés, dando um passo longe demais, é subitamente preso.
Em Êxodo 4:13, devemos evidentemente observar o espírito das palavras, e não as próprias palavras. Não há nada errado nas palavras. Expressos em um tom diferente e em diferentes circunstâncias, eles poderiam ter atraído a aprovação de Deus, em vez de sua ira. Eles podem ser usados para expressar a submissão mais devota, a consciência de quem, embora ele esteja caminhando nas trevas e no perigo, tem certeza de que está cheio da plenitude de Deus. Mas Moisés ainda não havia aprendido a falar. Deus tentou afastá-lo do tumulto de suas dúvidas, de suas conjecturas precipitadas e antecipações grosseiras; mas em vez de obedecer, em vez de se familiarizar com Deus e, assim, estar em paz, ele voa na cara dele com esse grito meio desesperado e meio desafiador. É a crise da luta, e é muito instrutivo perceber como Deus, com firmeza e gentileza, lida com seu servo. Observe, então, como temos aqui uma mistura devida de raiva justa e ajuda compassiva.
I. A ira manifestada por Deus com Moisés. A expressão é forte e sugestiva. Não apenas que Deus estava com raiva, mas que sua raiva foi acesa. Podemos entender como significando que já havia alguma raiva, cada vez mais quente, mas somente agora sob essa grande provocação que se incendiou. A ira de Deus deve inevitavelmente aumentar a cada contato com a ignorância e a teimosia humanas, embora possa ser tão velada sob amor, piedade e paciência, a ponto de ser escondida do homem cuja conduta a excita. E note, em particular, que não há inconsistência em atribuir à ira de Deus com Moisés. O próprio Moisés deveria ser desculpado, pois só recentemente se familiarizou com Deus; mas ele não pôde escapar de sua parte dos devidos efeitos decorrentes da alienação de toda a raça humana de Deus. Além disso, a ira de Deus deve ser encarada como um de seus instrumentos para nos levar efetivamente a cumprir sua vontade. A ira de Deus é realmente parte da bondade que nos leva ao arrependimento; e se métodos mais gentis caírem, chegará finalmente o momento em que essa raiva deverá ser decididamente manifestada, mesmo para o nosso bem. Moisés não podia deixar de admitir que até agora ele havia sido tratado com muita delicadeza. Deus, rápido e. ternamente sensível, encontrou todas as dicas de dificuldade com um forte incentivo. Mas todos os incentivos não fizeram nenhuma diferença real no humor de Moisés. Ele se volta contra Deus na tensão desagradável e insignificante indicada em Êxodo 4:13. Assim, ele inconscientemente significa que chegou a hora de Deus mudar o método de sua ação. Moisés, como um erudito persistentemente descuidado, deve sentir que seu mestre não pode ser insignificante. Deus fala, não para que possamos discutir e negociar com ele, mas para que possamos obedecer. Que Moisés entenda agora que chegou a hora de ele sair imediatamente.
II A ira está misturada com uma promessa graciosa de ajuda adequada. A ira de Deus com os seus eleitos é apenas uma súbita escuridão para tornar a luz a seguir mais útil e estimada. Deus, que acabou de mostrar seu poder a Moisés na sarça ardente e nos seguintes sinais, agora mostra poder de uma maneira ainda mais atraente. Ele é aquele que pode, ao mesmo tempo, alertar e confortar - não apenas ferindo que ele pode curar, mas capaz de misturar ferir e curar juntos. Embora Moisés tenha provocado sua indignação, ele não o deixa com uma promessa nua de que, de uma maneira ou de outra, seu defeito de expressão será suprido. Deus varre esta última dificuldade tão completamente quanto ele havia feito as anteriores. E note, além disso, que ele a descartou da sua maneira inesperada. Era melhor deixar Moisés como ele era, e fazer de Arão seu porta-voz, do que enriquecê-lo em sua própria pessoa com todos os dons de expressão e deixá-lo em paz. Ao ligar os dois homens, Deus estava constantemente ensinando a eles a necessidade de subordinação mútua. Se eles fossem apenas companheiros de humildade, deveriam também ser companheiros de prosperidade e alegria de coração. Triste e desastroso seria o dia em que Moisés deveria estar disposto a dizer a Arão: "Não preciso de ti", ou Arão a Moisés: "Não preciso de ti". Arão tinha o que Moisés não tinha. Moisés tinha o assunto de uma mensagem divina e alegre, mas sentia-se totalmente desapontado com a maneira de colocá-la adequadamente diante de todos os envolvidos. Aaron, por outro lado, tinha voz e faculdade de falar, mas por trás dessa voz até agora não havia nada de mandamento, direção e encorajamento. Arão, diz o Senhor, era um homem que sabia falar bem; isto é, como podemos entender, um homem capaz de falar de maneira distinta e impressionante - alguém que pudesse transmitir qualquer mensagem que lhe fosse confiada de maneira a não obscurecer a mensagem, nem ridicularizá-la. Moisés e Arão foram juntos como o músico e o instrumento em que ele toca. Assim, vemos como Deus nos une por nossas próprias deficiências. Ele nos constitui para que sempre sejamos mais ou menos dependentes de nossos semelhantes e, às vezes, a dependência é muito acentuada. É bom para nós, no meio do caminho e na força da vida, considerar que pode haver apenas um passo entre nós e a necessidade da mais terna simpatia. Quando somos mais independentes, existem possibilidades diante de nós - sim, existem até certezas - que devem moderar nosso orgulho e auto-suficiência. A independência viril é uma das maiores bênçãos; isolamento egoísta uma das maiores maldições. Os que são fortes devem suportar as enfermidades dos fracos; não há nenhum de nós tão forte que, em alguma emergência da vida, possamos aceitar o alívio; não há nenhum de nós tão fraco, mas que possamos fazer algo para aliviar, em um mundo tão cheio de tentações de discórdia e rivalidade que é um grande consolo lembrar que Deus está constantemente trabalhando para combatê-los. Ele guia os assuntos humanos, assim como guia os próprios planetas; a força centrípeta é maior que a centrífuga. Se cada um de nós estivesse livre para realizar os desejos de nossos corações egoístas, a anarquia chegaria com uma rapidez temerosa.
A importância da vara: Deus protege Moisés contra uma supervisão muito natural.
"Tomarás esta vara na tua mão." Moisés, então, provavelmente esqueceria? Aquela vara acabara de ser apontada para ele como ligada à sua recepção favorável por Israel. Seria o instrumento para ajudar a libertá-lo de uma de suas principais apreensões. E, no entanto, era tão provável quanto não que, na pressa de reunir seus utensílios domésticos, a vara fosse jogada em um canto da dobra como um mero pedaço de madeira que poderia ser facilmente substituído se Moisés tivesse que voltar a ser pastor. . Aviso prévio-
1. Que outras coisas pareciam, aos olhos naturais, muito mais conseqüências. Como Marta, quando Jesus chegou à casa dela, estava sobrecarregada com muita porção, e no meio disso tudo negligenciou negligentemente a única coisa necessária, assim Moisés, em meio às perguntas perturbadoras que encheram sua mente, não teve nenhum incentivo para considerar a vara. com a atenção que correspondia à sua real importância. Aqui está uma das grandes dificuldades em levar o homem natural a discernir as coisas do Espírito de Deus. Não só o homem, por natureza, é indiferente às coisas espirituais, mas ele é absorventemente ocupado com os desejos, cuidados e apreensões da vida natural. Quando os discípulos de Cristo tiveram suas mentes cheias de antecipações carnais do reino dos céus, ouviram notícias tão gloriosas como a da ressurreição de seu Mestre, como se não tivessem ouvido.
2. Esta vara parecia uma coisa de pouca importância. Não eram tão fáceis assim? Não se pode confiar em Deus para girar qualquer vara que Moisés pegou da mesma maneira que ele transformou isso? Se fosse apenas uma pedra preciosa, algo caro, elaborado e raro, ele não a teria esquecido.
3. A conseqüência real da vara apareceu muito à luz dos acontecimentos posteriores. Suponha que Moisés tivesse deixado a vara para trás. A probabilidade é que ele fosse rapidamente parado no caminho, mesmo quando foi parado e ameaçado por causa de seu filho incircunciso. E se ele tivesse permissão para continuar, certamente ficaria envergonhado ao entrar na presença de Israel. Deus estava começando a ensinar a Moisés que seria necessária uma atenção estrita e infalível aos detalhes quando ele voltasse a esta montanha para participar de servir a Deus nela.
4. A vara em si era um grande sinal de que Israel deveria ser libertado não por humanos, mas por operações divinas. Provavelmente não era apenas o companheiro de Moisés, mas o companheiro constante. Sempre em suas mãos, era algo pelo qual ele podia prontamente desviar seus pensamentos de sua própria incapacidade para o todo-poder de Deus. É nossa loucura, tanto no que diz respeito à nossa própria salvação quanto à salvação de nossos semelhantes, que saímos sem a vara. Quando os israelitas viram Moisés entrando entre eles com sua vara, agarrando-se a ela, embora não parecesse usá-la, alguns deles talvez disseram: "Jogue a vara de lado; por que se prender nela, e tornar-se motivo de piada e quebra-cabeça?" beholders ". E da mesma maneira com que frequência os que confiam no Evangelho foram exortados a deixar de lado os elementos que, para o homem natural, parecem meras excrescências e deformidades. Podemos muito bem acreditar que, para os primeiros apóstolos, foi uma das coisas mais difíceis do mundo manter-se firme nas partes essenciais de sua mensagem. O que a vara era para Moisés, saindo com ela e operando sinais, que deve a doutrina da cruz ser para todos os apóstolos. Cristo crucificado é para os judeus uma pedra de tropeço e para a loucura dos gregos, mas para os que são chamados, Cristo, o poder de Deus e a sabedoria de Deus.
HOMILIES DE J. URQUHART
Fraqueza e força para o serviço de Deus.
I. O MEDO DA REJEIÇÃO DA MENSAGEM QUE DEVEMOS PARA DEUS FAZ IMPOSSÍVEL SUA ENTREGA. As notícias que ele deveria dar eram tão maravilhosas que ele acreditava que suas palavras seriam ouvidas com total incredulidade. Nosso evangelho é ainda mais maravilhoso. Para falar, nossos olhos devem repousar menos na mensagem e mais no poder de Deus de castigar e abençoar. Não somos críticos nem apologistas do Evangelho: somos mensageiros enviados diante da face de Deus. Nosso Mestre está atrás de nós.
II MILAGRES PERTENCEM À INFÂNCIA DA FÉ. Os sinais são dados por causa da incredulidade. Elias e Eliseu fazem milagres entre as tribos que quase abandonaram a Deus; Isaías, Jeremias, João, não trabalham nenhum. Somente os apóstolos foram capacitados para conceder dons milagrosos, e estes desapareceram com os homens que os receberam das mãos dos apóstolos. Trazer novamente a era dos milagres seria retrocesso, não avanço.
III Os milagres como sinais.
1. A vara lançada no chão se torna uma serpente; a serpente tratada em obediência ao mandamento de Deus se torna uma vara. Aqueles que rejeitarem a orientação de Deus serão perseguidos por seus terrores, e se lidarmos com nossos inimigos conforme Deus nos ordena, eles ajudarão, não nos prejudicarão.
2. A mão colocada no peito (a atitude de indiferença determinada) torna-se leprosa; colocado novamente em obediência ao mandamento de Deus, é feito completo. Deus pode fazer da força do desobediente um fardo e horror; e se descansarmos nele, nossa repugnância e fraqueza serão transformadas em saúde e força.
3. As águas doces do Nilo transformaram-se em sangue. O deleite da terra à qual a incredulidade se apegará se tornará repugnante e amaldiçoado.
A ira de Deus cairá onde seu serviço for recusado.
I. A objeção de Moisés e a resposta de Deus (10-12).
1. Ele se considera impróprio para ocupar o lugar até de porta-voz do Senhor. A objeção foi baseada em uma enfermidade real, que até agora Deus não havia removido. A mesma objeção sugerida hoje como motivo para não se envolver no trabalho da escola dominical, etc. A falta de poder pode ser real, mas é motivo suficiente para recusa?
2. resposta de Deus
(1) Ele aponta para o seu poder. Isso é realizado?
(2) Ele dá a promessa de ajuda.
Nossa fraqueza meramente proporcionará um campo no qual o poder e a fidelidade de Deus serão manifestados.
II A RECUSA DE MOISÉS E A RAIVA DE DEUS (13-17).
1. A falta de clareza no serviço que está por trás de suas objeções é finalmente manifestada. O próprio nome (Adonai) "meu mestre", pelo qual ele se dirige a Deus, poderia tê-lo repreendido. Mas Moisés nisso pode ser o tipo de nós mesmos. Reconhecemos que tudo o que temos, que nós mesmos somos dele, e ainda assim não existe serviço que nenhuma quantidade de raciocínio ou exposição possa nos prevalecer para empreender por Deus?
2. Raiva de Deus.
(1) Uma revelação do julgamento que aguarda o servo preguiçoso. Suas sombras caem agora na retirada de seu favor e na decadência da vida espiritual.
(2) Deixou sua marca na vida de Moisés, embora sua recusa tenha sido seguida por arrependimento. Aarão se juntou a ele, e onde, aos olhos de Israel e do mundo, haveria apenas uma figura, existem duas a partir de agora. A marca da ira de Deus é deixada em uma glória diminuída.
III O PODER DO PASSADO PARA O SERVIÇO CRISTÃO. "Pegue esta vara" - não outra. Isso o lembrou do tempo em que ele lutou com Deus e ministrou humildade nos momentos de maior triunfo. A Cruz de Jesus é a lembrança de nossa teimosia e culpa.
HOMILIES BY H.T. ROBJOHNS
Suplementos divinos para a enfermidade humana.
"Agora, portanto, vá, e eu estarei com você", etc. (Êxodo 4:12.) Não está claro se as quatro objeções feitas por Moisés contra o recebimento do Divino as comissões foram apresentadas em uma entrevista com o Deus manifestado, ou se a controvérsia registrou Êxodo 3:1 - Êxodo 4:17, semanas ocupadas ou meses. As probabilidades são a favor de um tempo considerável. Veja Êxodo 4:10, e especialmente em Hebreus Ao lidar com este apelo em particular, viz. a falta de eloqüência, devemos ter em mente que não é para todo homem ser um Moisés, ou um pregador, ou mesmo um trabalhador. É verdade que existe um ministério para todos e todos; mas alguns são chamados a ter paciência no sofrimento. Trate o assunto, portanto, como um dos suplementos divinos da enfermidade humana em geral. Comp. 2 Coríntios 12:7.
I. ATRAVÉS DO SERVIÇO DIVINO. Não há dúvida disso no caso de Moisés. Antes, ele não estava disposto a se apresentar como o campeão de Israel - Atos 7:25; mas a desconfiança veio com anos. Então - Jeremias 1:1. Assim, todos os profetas - sua mensagem um "fardo" - algo pesado para ser carregado, ao qual eles se apoiaram. Então, Paul, 1 Coríntios 9:16. Tampouco o sentimento é prejudicial ou indesejável. A autoconfiança parece, primeiro, a melhor preparação para grandes empresas. Mas é assim? Alho-porro na vida. Em todos os departamentos, para estimar corretamente a grandeza do trabalho, a debilidade comparativa de nossos recursos, e ainda o peso de nossa responsabilidade, é a condição do sucesso; por exemplo. Lord Clyde na Índia. O ministro cristão. Pela relutância de Moisés, meça o impulso irresistível sobre seu espírito. Nem a consciência da incapacidade é sempre a realidade da incapacidade.
II A desculpa que é oferecida. Tome 1 Coríntios 9:10, traduzindo assim: "E disse Moisés a Jeová: Que por favor, ó Senhor, não sou homem de palavras que sou eu, desde ontem ou desde o um dia antes, ou desde o tempo em que falares a teu servo, porque eu sou pesado de boca e pesado de língua. "
1. A dica de tempo. Uma sugestão aqui de uma longa controvérsia entre Moisés e Deus.
2. O significado de Moisés. Ele não era um "homem de palavras" - nem eloqüente, no sentido popular; ele era pesado - duplamente pesado - de lábios e língua. Um grande escritor de poesia e prosa, mas não um orador. Esta auto-estimativa apenas. No entanto, houve compensações. Ele era "poderoso em palavras". Distinguir entre fluência e poder. Ele também era um homem de pensamento. Um homem de ação.
3. Uma lição de passagem: "Preste atenção ao que ouve!" - "Preste atenção ao que ouve". Compare a eloquência maciça da era puritana e os homens que ela criou, com o que parece ser agora o gosto de muitos pelos sensacionais - com a impaciência atual da chamada pregação "pesada". Onde estaria Israel, se Israel tivesse virado as costas para o pesado "Moisés" e seguido a liderança do brilhante, mas talvez raso Aaron, que poderia fazer imagens fundidas sob a sombra do Sinai, o monte de Deus, antes de reverberar trovões. tinha morrido na desolação do deserto.
4. A essência de sua desculpa. O defeito foi fatal para a mente de Moisés - a eloquência era o único material de qualidade para sua missão. Para muitas missões (por exemplo, militar ou administrativa), a eloquência não é essencial. A missão de Moisés era diplomática - precisava de poder da língua. "Diga aos anciãos de Israel!" "Diga ao faraó." Ele teve que convencer uma nação de escravos de que ele era o libertador enviado pelo céu. Ele teve que ir à sala de audiências do maior potentado da terra e falar com ele por uma nação e por Jeová por trás da nação. Apenas a única coisa que ele não pôde fazer; e para o qual ele não tinha a qualificação indispensável. Assim, em milhares de outras facilidades, de várias formas de dever e responsabilidade, de tristeza e perplexidade. "Língua" e "lábio" e "palavra" são o que o serviço exige, e todos estão querendo.
III O DIVINO DECLÍNIO DA DESCULPA. Aviso prévio-
1. O tom de mudança. Isto é-
(1) Incentivando. 1 Coríntios 9:11, 1 Coríntios 9:12.
(2) Indignado. Moisés disse: 1 Coríntios 9:13: "Deixe-o agradar, ó Senhor, envie-lhe eu rogo por uma mão que você enviará." (Ver Hebreus) Isso parece submisso, como se Moisés quisesse dizer: "Envie-me". Mas a partir da tradução do LXX. as palavras parecem ter um significado desleal, agora perdido nos hebreus: "Peço-te, ó Senhor, que se prepare para outro capaz, a quem enviarás". E assim Jeová ficou indignado. A auto-desconfiança pode ser levada longe demais. No entanto, Moisés não foi totalmente rejeitado - pois Jeová adotou novamente um tom que provavelmente o cortejaria ao seu dever.
(3) Incentivando novamente: 1 Coríntios 9:14.
2. Os argumentos contrários. Deus permite a verdade de tudo o que dizemos, e depois entra com seus próprios argumentos divinos, por que ele não deve aceitar nossas desculpas ou declínio - dos quais os principais artigos são estes: A glória de Deus será manifestada -
(1) No uso do homem. Deus poderia ter se glorificado em quebrar em pedaços o império do Egito sem a intervenção de qualquer agência humana. Os pietistas às vezes pensavam que glorificavam a Deus fazendo dele tudo, homem nada. Mas Deus se glorifica mais usando homens, pois os homens são ferramentas tão ruins para se trabalhar. Por exemplo. Quentin Matsys fazendo a bela cobertura do poço que fica em frente à catedral de Antuérpia com apenas uma lima e um martelo. Quão? Esse trabalho com apenas arquivo e martelo? Tão grande queda aqui, e tal criação de nação e igreja por um homem, e tal homem? A força de Deus está sempre trabalhando por nossa fraqueza.
(2) Pela imperfeição de nossos poderes: 1 Coríntios 9:11, 1 Coríntios 9:12. Deus, o Criador da imperfeição, bem como do poder - a burrice do burro, bem como a eloqüência do eloqüente. Ele faz isso - isto é, suplementa nosso poder imperfeito, por -
1. Outras faculdades no homem. Então aqui "a vara" do poder em ação era suplementar o discurso imperfeito. [Veja também acima, II. 2.]
2. Outros homens. Aqui por Aaron, 1 Coríntios 9:14 1 Coríntios 9:16.
3. Ele mesmo. Na parte anterior desta controvérsia, foi: "Certamente estarei contigo" - uma declaração geral. Agora é: "Estarei com a tua boca e te ensinarei o que dirás". O poder Todo-Poderoso acompanha o órgão imperfeito da vontade divina. Aplique como sugerido acima a todos - seja na atividade ou na paciência do Reino de Jesus Cristo. - R.