Gênesis 3:20-24
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
Apresentados, condenados, julgados, o casal culpado, mas perdoado, prepara-se para deixar o jardim em casa - a mulher para começar sua experiência de tristeza, dependência e sujeição; o homem a entrar na carreira de sua vida de dificuldades e labutas, e ambos a encontrarem seu destino certo, embora possa ser uma morte muito atrasada. A impressão feita em seus corações pela Divina Clemência, embora não seja diretamente declarada pelo historiador, pode ser deduzida do que é registrado a seguir como tendo ocorrido nos arredores do Éden antes de entrar em seu exílio. E Adão chamou (não antes da queda, lendo o verbo como mais do que perfeito (Calvino), nem depois do nascimento de Caim, transferindo o presente verso para Gênesis 4:2 (Knobel) , mas após a promessa da semente da mulher e antes da expulsão do jardim), o nome de sua esposa Eva. Chavvah, de chavvah = chayyah, para viver (cf. com a raiz orgânica chvi, o sânscrito, giv; gótico, quiv; latim, rive, gigno, vigeo; grego, ,αìω, c; a idéia fundamental é respirar, respirar - Furst), é corretamente renderizada vida - Trabalho) pelo LXX; Josephus, Philo, Gesenins, Delitzsch, Macdonald, c. Lange, considerando-o uma forma abreviada do particípio mechavvah, entende que significa "o sustento, isto é, a propagação da vida; enquanto Knobel, vendo-o como um adjetivo, sugere a função peculiar da mulher - חִיָּה וֶדַע - para acelerar a semente (Gen 19: 1-38: 82), como acrescentando a explicação: sejam anexadas pelo narrador (Delitzsch, Lange) ou proferidas por Adam (Kalisch, Macdonald), as palavras que se seguem dão sua verdadeira importância e exegese. sou - grego, μαμμα; galês, mani; copta; homem; alemão e inglês, mamãe; - Gesenius) de todos os que vivem.
(1) Dos filhos de Adão, embora a esse respeito ela possa ter sido tão estilizada desde o início; e
(2) de todos os que realmente devem viver no sentido de serem a semente da mulher, diferentemente da semente da serpente. No fato de Adão dar um segundo nome à sua esposa, foi discernida a primeira afirmação de sua soberania ou senhorio sobre a mulher à qual ele foi promovido após a queda (Lutero), embora isso pareça ser negado pelo fato de que Adão exerceu a mesma prerrogativa imediatamente em sua criação; um ato de falta de consideração por parte de Adão, nisso, "estando imerso na morte, ele deveria ter chamado sua esposa por um nome tão orgulhoso" (Calvino); uma prova de sua incredulidade (Rupertus). Com uma apreciação alegre do espírito da narrativa, os expositores modernos geralmente o consideram um testemunho impressionante de sua fé.
Também a Adão e a sua esposa o Senhor Deus fez casacos (catnoth, de cathan, para cobrir; cf. χιτωìν; sanscrit, katam; inglês, algodão) de pele (ou, a pele de um homem, de ur, para ser nu, daí um esconderijo). Nem seus corpos (Orígenes), nem roupas da casca de árvores (Gregory Nazianzen), nem roupas milagrosamente feitas à moda (Grotius), nem roupas feitas com a pele da serpente (R. Jonathan), mas túnicas preparadas com peles de animais, possivelmente abatido por comida, pois não é certo que o homem Edenie fosse vegetariano (Gênesis 1:29), embora provavelmente tenha sido morto em sacrifício. Embora tenha sido dito por Deus, "não é apropriado entender as palavras, como se Deus tivesse sido um peleiro ou um servo para costurar roupas" (Calvino). Dizem que Deus faz ou faz o que ele dá ordens ou instruções a serem feitas ou feitas. Willet e Macdonald, no entanto, preferem pensar que as roupas foram realmente feitas por Deus. Bush encontra na menção de Adam e sua esposa uma sugestão de que eles foram fornecidos com diferentes tipos de vestuário e sugere que, com base nisso, se baseie a proibição de Deuteronômio 22:5 contra o intercâmbio de roupas entre os sexos. E os vestiu.
1. Mostrar a eles como seus corpos mortais podem ser defendidos contra o frio e outros ferimentos.
2. Cobrir a nudez por amor à beleza; vestimenta honoris (paráfrase de Chaldee).
3. Ensinar-lhes a legalidade de usar os animais do campo, tanto para alimentação quanto para vestuário.
4. Para estabelecer uma regra de que roupas modestas e decentes, não caras ou suntuosas, devem ser usadas.
5. Que eles possam saber a diferença entre as obras de Deus e a invenção do homem - entre casacos de couro e aventais de folhas; e,
6. Para lembrá-los de sua mortalidade por vestimentas de peles de animais mortos - talibus indici oportebat peccatorem ut essent mortalitatis indi-cium: Orígenes "(Wilier).
7. "Para que eles possam sentir sua degradação - quia vestes ex ca materia confectae, belluinum quiddam magis saperent, quam lineae vel laneae - e ser lembrados de seus pecados" (Calvino). "Como o prisioneiro, olhando seus ferros, pensa em seu roubo, então nós, olhando nossas roupas, devemos pensar em nossos pecados" (Trapp).
8. Prenúncio do manto da justiça de Cristo (Delitzsch, Macdonald, Murphy, Wordsworth, Candlish; cf. Salmos 132:9, Salmos 132:16; Isaías 61:10; Romanos 13:14; Efésios 4:24; Colossenses 3:10). Bonar reconhece em Jeová Elohim na porta do Éden, vestindo os primeiros transgressores, o Senhor Jesus Cristo, que, como Sumo Sacerdote de nossa salvação, tinha direito às peles dos holocaustos (Le Deuteronômio 7:8) e quem, para prefigurar seu próprio trabalho, os apropriou por cobrir o par perdoado.
E o Senhor Deus disse. Insulto de Verba; ironica reprobatio (Calvino). Mas "a ironia às custas de uma alma miserável e tentada pode muito bem servir a Satanás, mas não ao Senhor" (Delitzsch), e é totalmente inconsistente com o pé de graça em que o homem foi colocado imediatamente após sua queda. Eis que o homem se tornou como um de nós. Não os anjos (Kalisch), mas as Pessoas Divinas (cf. Gênesis 1:26). É pouco provável que Jeová faça alusão às palavras do tentador (Gênesis 3:5). Conhecer o bem e o mal. Implicar um conhecimento do bem e do mal que não lhe pertencia no estado de inocência. A linguagem parece sugerir que um conhecimento unilateral do bem e do mal, como o possuído pelo primeiro par no jardim e os anjos não caídos no céu, não é um conhecimento tão completo da beleza inerente à única e essencial torpe do outro, adquirido por seres que passam pela experiência de uma queda, e que a única maneira pela qual um ser finito pode se aproximar de um conhecimento tão abrangente do mal que a Deidade possui sem contato pessoal - pode vê-lo como está eternamente espalhado diante de sua mente infinita - é mergulhar nela e aprender o que é através da experiência pessoal (cf. Candlish, in loco). E agora, para que ele não estenda a mão, e também tome da árvore da vida, coma e viva para sempre. Sobre o significado da árvore da vida v / de Gênesis 2:9. Nem
(1) para que, ao comer do fruto, ele recupere a vida imortal que ele não "mais possuía (Kalisch), como é certo que o homem não teria sido capaz, se ele tivesse devorado a árvore inteira, para gozar a vida contra a vontade de Deus "(Calvino); nem
(2) para que o primeiro par, através da participação da árvore, deva conferir a si mesmos o atributo de imortalidade, que não seria o ζωηÌ αἰωìνιος da salvação, mas seu oposto, o ὀìλεθρον αἰωìνιον dos amaldiçoados (Keil, Lange, T. Lewis, Wordsworth); mas também
(3) para que o homem não conceba a idéia de que a imortalidade ainda possa ser garantida comendo a árvore, em vez de confiar na semente prometida, e sob essa falsa impressão, tente colher seus frutos, que, no seu caso, teriam sido equivalentes a uma tentativa de justificar-se por obras em vez de fé (Calvin, Macdonald); ou
(4) para que ele não se esforce para participar do símbolo da imortalidade, o que ele não poderia fazer novamente até que seu pecado fosse expiado e ele próprio purificado (cf. Apocalipse 22:14; Candlish) . A parte restante da sentença é omitida, não sendo anakoloutha ou aposiopese pouco frequente na fala apaixonada (cf. Êxodo 32:32; Jó 32:13; Isaías 38:18). A força das reticências ou do silêncio expressivo pode ser obtida das palavras seguintes do historiador.
Portanto (literalmente e) o Senhor Deus enviou (ou lançou, shalach no Piel transmitindo as idéias de força e desprazer); cf. Deuteronômio 21:14; 1 Reis 9:7) ele saiu do jardim do Éden para lavrar a terra (isto é, o solo fora do paraíso, que havia sido amaldiçoado por causa dele) de onde ele foi levado. Vide Gênesis 3:19. Então (e) ele expulsou o homem (junto com seu parceiro culpado); e ele colocou (literalmente, fez habitar) ao leste do jardim do Éden Querubins.
1. Griffins, como os da mitologia persa e egípcia, que protegiam países produtores de ouro como o Éden; da caravana, rasgar em pedaços; Sânscrito, grivh; Persa, giriften; Grego, γρυπ, γρυφ; Alemão, grip, krip, greif (Eichhorn, Fib.st).
2. Corcéis divinos; por metátese para rechubim, de rachab, cavalgar (Salmos 18:11; Gesenius, Lange).
3. "Seres que se aproximam de Deus e ministram para ele", levando cerub-karov, para se aproximar, para servir (Hyde).
4. As gravuras ou figuras esculpidas; de carav (siríaco), para gravar (Taylor Lewis); de uma raiz egípcia (Cook, vide Comentário do Orador). Os avisos bíblicos os descrevem como criaturas vivas (Ezequiel 1:5; Apocalipse 4:6) na forma de um homem (Ezequiel 1:5), com quatro (Ezequiel 1:8; Eze 2: 1-10: 23; Ezequiel 10:7, Ezequiel 10:8) ou com seis asas (Apocalipse 4:8) e cheio de olhos (Ezequiel 1:18; Ezequiel 10:12; Apocalipse 4:8); tendo cada quatro faces, viz; de um homem, de um leão, de um boi, de uma águia (Ezequiel 1:10; Ezequiel 10:16); ou com uma face cada - de um homem, de um leão, de um bezerro e de uma águia, respectivamente. Gênesis 4:7). Representações desses chayath - LXX; —ωαì - foram por direções divinas colocadas sobre o Capporeth (Êxodo 25:17) e as cortinas do tabernáculo (Êxodo 26:1, Êxodo 26:31; Êxodo 36:8, Êxodo 36:35) e depois gravada nas paredes e portas do templo (1 Reis 6:29, 1 Reis 6:32, 1 Reis 6:35). No Apocalipse, eles são representados como estando na vizinhança imediata do trono. Gênesis 4:6; Gênesis 5:6; Gênesis 7:11), e participando dos atos de adoração e louvor que os exércitos celestes praticam (1 Reis 5:11 ), e no motivo expresso de sua redenção (1 Reis 5:8, 1 Reis 5:9). Daí a opinião que mais exatamente responde a todos os fatos do caso, que essas criaturas misteriosas não eram simbólicas da plenitude da Deidade (Bahr), nem da soma da vida terrena (Hengstenberg), nem da natureza angélica (Calvino). ), nem da masculinidade divina de Jesus Cristo (Wordsworth), mas da humanidade redimida e glorificada (Jamieson, Fairbairn, Macdonald, Candlish). Combinando com a inteligência da natureza humana as mais altas qualidades do mundo animal, como exibidas no leão, no boi e na águia, elas eram emblemáticas da vida da criatura em sua forma mais absolutamente perfeita. Como tal, eles foram levados a habitar no portão do Éden para entender que somente quando aperfeiçoados e purificados a natureza humana caída poderia retornar ao paraíso. Enquanto isso, o homem era totalmente incapaz de morar dentro de sua bela morada. E uma espada flamejante, que girava em todos os sentidos. Literalmente, a chama de uma espada se transforma; não brandido pelos querubins, mas existindo separadamente e piscando entre eles (cf. Ezequiel 1:4). Um emblema da glória Divina em sua atitude em relação ao pecado (Macdonald). Manter (vigiar ou guardar; cf. Gênesis 2:15) o caminho da árvore da vida. "Manter a árvore da vida pode implicar que todo o acesso a ela deveria ser impedido; mas manter o caminho significa manter o caminho aberto e também mantê-lo fechado" (Macdonald).
HOMILÉTICA
Primeiros frutos da promessa.
I. FÉ (Gênesis 3:20). O significado especial de Adão renomear sua esposa nesta conjuntura particular de sua história é melhor discernido quando a ação é considerada a resposta de sua fé à promessa antecedente da semente da mulher.
1. É o lugar da fé para ter sucesso e não preceder a promessa. Sendo a fé, em sua concepção mais simples, a crença em um testemunho, o testemunho deve sempre ter precedência na fé. "Em quem você também confiou depois que ouviu a palavra da verdade, o evangelho de sua salvação" (Efésios 1:13).
2. Quanto à gênese da fé, ela é sempre evocada pela promessa, não a promessa da fé. A fé de Adão foi a criação da promessa de Deus; assim é o de todo crente verdadeiro. "A fé vem ouvindo, e ouvindo a palavra de Deus" (Romanos 10:17).
3. No que diz respeito à função da fé, não se trata de certificar ou garantir a promessa, mas simplesmente de atestar sua certeza, o que faz ao restabelecer a confiança em sua veracidade. "Aquele que recebe seu testemunho confirma que Deus é verdadeiro" (João 3:33). E isso foi praticamente o que Adão fez quando chamou o nome de sua esposa, Eva.
4. O poder da fé é visto nisso, que, embora não possa ser implementado, é capaz de antecipar a promessa e, por assim dizer, desfrutá-la de antemão, pelo menos com sinceridade, como Adão fez quando percebeu que seu cônjuge deve ser a mãe de todos os vivos. Mesmo assim "a fé é a substância das coisas que se espera" (Hebreus 11:1).
II ACEITAÇÃO (Gênesis 3:21).
1. No esquema divino da salvação, a aceitação sempre segue o exercício da fé. Veja a linguagem do Novo Testamento geralmente sobre o assunto da justificação de um pecador. A cobertura de nossos primeiros pais com casacos de pele, além de qualquer significado simbólico no ato, dificilmente poderia ser considerada como um sinal do favor de Jeová.
2. De acordo com o mesmo esquema, o vestuário, era pecador, sempre acompanha o ato de sua aceitação. Na teologia do Novo Testamento, o ato divino de justificação é sempre representado como procedimento com base no fato de que, aos olhos de Deus, o pecador permanece investido de uma cobertura completa (a justiça de Cristo), que o torna legal e moralmente aceitável. Que tudo isso fosse compreendido com perfeita plenitude e clareza pelo par perdoado, seria tolice afirmar; mas, de uma maneira adaptada às suas inteligências simples, o germe dessa doutrina foi exibido pelos casacos de pele com os quais foram dispostos, e é pelo menos possível que eles tivessem uma compreensão mais profunda do significado da ação Divina do que nós. estão sempre preparados para permitir.
3. No ensino do esquema do evangelho, a provisão de um pecador com a cobertura que ele exige sempre deve ser obra de Deus. Embora não seja improvável que os casacos de pele tenham sido fornecidos pela pele dos animais, agora pela primeira vez oferecidas em sacrifício pela nomeação divina, a simples circunstância de que elas eram fornecidas por Deus, além de qualquer outra consideração, era suficiente para sugerir o pensamento de que somente Deus poderia suprir a cobertura necessária para o pecado deles.
III DISCIPLINA (Gênesis 3:22). Com razão, nem a linguagem de Jeová nem a de Moisés justificam a idéia de que a expulsão foi planejada como uma infração penal; mas antes como uma medida misericordiosamente pretendida e sabiamente adaptada para a edificação espiritual do par perdoado. Três elementos estavam presentes nele que raramente estão ausentes da disciplina dos santos.
1. Remoção de confortos. O ato inicial na disciplina de Adão e sua esposa foi expulsá-los dos arredores do Éden. E muitas vezes Deus começa o trabalho de santificação no coração de seu povo pela imposição de perdas. No caso de Adam e sua esposa, havia razões especiais que exigiam sua remoção do jardim, como, e. g.,
(1) sua inadequação como lar para eles agora que suas naturezas puras foram contaminadas pelo pecado; e
(2) o perigo de continuarem mais tempo nas proximidades da árvore da vida. E as mesmas duas razões serão freqüentemente encontradas para explicar o trato de Deus com seu povo quando ele lhes infligir a perda do conforto das criaturas; a inadequação desses confortos às suas necessidades como seres espirituais; e a presença de algum perigo especial nas coisas removidas.
2. Aumento da tristeza. Além de serem expulsos do jardim, o primeiro par passou a ser submetido a trabalhos e problemas. Adão na lavoura e Eva na criação de filhos. E isso também fazia parte do processo educacional de Deus com nossos primeiros pais; como, de fato, os sofrimentos desta vida atual infligidos a seu povo geralmente são comissionados em uma tarefa semelhante, a saber; produzir neles os frutos pacíficos da justiça e torná-los participantes de sua santidade.
3. Sentença de morte. As palavras "de onde ele foi levado" ecoam de "pó tu és"; c; e deve ter extinto nos seios de Adão e sua esposa toda a esperança de retornar ao Éden deste lado da sepultura; talvez também os ajudasse a procurar um país melhor, até um celestial. Impedir que os santos procurem Edens na terra parece ser um dos principais desígnios da morte.
IV Aqui (Gênesis 3:24). Embora excluído do jardim, o homem não deixava de encorajar ingredientes de esperança em sua condição.
1. A presença divina ainda estava com ele. Os querubins e a espada flamejante eram símbolos da inefável majestade de Jeová e símbolos de sua presença. E nunca desde então o mundo foi abandonado pelo Deus da misericórdia e salvação.
2. O paraíso ainda estava reservado para ele. Os querubins e a espada flamejante foram designados "para manter o caminho da árvore da vida"; não apenas para guardar a entrada, mas para proteger o local. O céu também é uma herança reservada (1 Pedro 1:4).
3. A perspectiva de readmissão à árvore da vida ainda estava diante dele. Por mais que isso estivesse implícito na guarda ciumenta do portão, desde que Adão fosse contaminado pelo pecado. Não poderia deixar de sugerir a idéia de que, quando purificado pela disciplina da vida, ele não seria mais excluído (cf. Apocalipse 22:14).
4. O portão do céu ainda estava perto dele. Ele ainda tinha permissão para residir nas proximidades do Éden e comungar com quem habitava entre os querubins, embora negasse o privilégio de morar com ele no interior de sua morada. Se impedido de receber a herança completa, ele tinha pelo menos a sério. E exatamente esta é a situação dos santos na Terra, que, ao contrário dos que estão no véu, que vêem o Senhor do paraíso celestial cara a cara, só podem comungar com ele, por assim dizer, na porta de seu palácio celestial.
Aprender-
1. Crer na promessa de salvação de Deus.
2. Ser grato pelo dom de justiça de Deus.
3. Submeter-se com alegria à disciplina paterna de Deus.
4. Viver na esperança de entrar no céu de Deus.
HOMILIES DE J.F. MONTGOMERY
Cobertura.
As principais promessas de Deus geralmente são acompanhadas de sinais visíveis ou atos simbólicos; por exemplo; arco na nuvem, forno e lâmpada (Gênesis 15:17), páscoa, c. O tempo aqui mencionado especialmente exigia esse sinal. O homem havia caído; um libertador foi prometido; foi o começo de um estado de graça para os pecadores. Observe quatro fatos: -
1. O homem não caído não requer cobertura.
2. O homem caído tornou-se consciente da necessidade, especialmente em relação a Deus.
3. Ele tentou fornecer roupas.
4. Deus providenciou.
Significado espiritual da roupa (Apocalipse 3:18; Apocalipse 7:14; 2 Coríntios 5:3). E note que a raiz da "expiação" em hebraico é "cobrir". Assim, a cobertura é um tipo de justificação; O presente de Deus para os pecadores condenados (cf. Zacarias 3:4, Zacarias 3:5; Lucas 15:22; e a falta dessa cobertura, Mateus 22:11). Com a tentativa de Adão e o presente de Deus, compare os sacrifícios de Caim e Abel. O sacrifício da vida de Abel aceito pela fé (Hebreus 11:4), isto é, porque ele acreditava e agia sob a direção de Deus. Assim, a expiação, cobrindo, através do sacrifício da vida (cf. Le Gênesis 17:11), típica do sacrifício de Cristo, deve ter sido ordenada por Deus. E assim, embora não seja expressamente declarado, podemos concluir que Adão foi instruído a sacrificar, e que as peles dos animais mortos foram um tipo de cobertura do pecado através do único grande sacrifício (Romanos 4:7). Marcamos então—
I. A impotência do homem para salvar-se do pecado. O pensamento natural de um coração condenado é: "Tenha paciência comigo, e eu pagarei tudo a você". Esforço vã. A "lei do pecado" (Romanos 7:21, Romanos 7:24) é muito forte; o esforço sério torna isso mais claro (cf. Jó 9:30; Isaías 64:6). A história está cheia de esforços do homem para cobrir pecados. Daí vieram sacrifícios, austeridades, peregrinações, c. Mas em todos os esforços meramente humanos está o fracasso carimbado (Romanos 3:20).
II O AMOR DE DEUS PELOS PECADORES (Romanos 5:8). Um erro comum de que, se amarmos a Deus, ele nos amará. Enquanto a verdade é, 1 João 4:10. Devemos acreditar em seu dom gratuito antes de podermos servi-lo verdadeiramente. A falta dessa crença leva ao serviço no espírito de escravidão.
III A DISPOSIÇÃO FEITA POR DEUS (João 3:14). Que possamos não ser apenas perdoados, mas renovados (2 Coríntios 5:21). A consciência de que "Cristo nos redimiu" é o poder que restringe o serviço voluntário (1 João 3:3). - M.
HOMILIES BY R.A. REDFORD
A dispensação da redenção.
Aviso prévio-
I. A Misericórdia com o julgamento. Ele não destruiu o jardim; ele não enraizou suas árvores e flores.
II Ele "lançou o homem" em sua maldição para poder orar e procurar e, finalmente, pela graça divina, obter mais uma vez sua bênção perdida.
III NO LESTE DO JARDIM, COLOCOU OS CHERUBIMS E A ESPADA flamejante A TODOS OS CAMINHOS, emblemas de seus governos naturais e morais, que, ao executarem sua justa vontade entre os homens, os excluem da perfeita felicidade e, ao mesmo tempo, testemunhe o fato de que há tanta felicidade para aqueles que estão preparados para isso. O homem fora do Éden é homem sob a lei, mas o homem sob a lei é homem preservado pela misericórdia divina.
IV A Misericórdia de Preservação é a Misericórdia de Redenção. A redenção é mais do que libertação da condenação e morte; é restauração da vida eterna. "Paraíso perdido" não é um paraíso destruído, mas será a seguir "paraíso recuperado".
V. Existe um significado especial na descrição de "O CAMINHO DA ÁRVORE DA VIDA" como fechado e guardado, e, portanto, um caminho que pode ser posteriormente aberto e libertado.
VI Sem pressionar uma linguagem figurativa muito próxima, é impossível, certamente, ignorar em tal representação a referência a uma REVELAÇÃO POSITIVA como o MÉDIO DE ENTREGA E RESTAURAÇÃO HUMANOS. Todo o ensino das Escrituras repousa sobre esse fundamento, de que existe "um caminho, uma verdade e uma vida" que é divinamente distinguida de todas as outras. Gradualmente, o portão leste do Éden foi aberto, a estrada que conduz ao centro da bem-aventurança foi esclarecida no "homem Cristo Jesus". - R.