Jó 40:1-24
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
Entre a primeira e a segunda parte do discurso divino, no final da qual Jó se humilha completamente (Jó 42:1), é interposto um pequeno apelo por parte do azulejo Todo-Poderoso , e uma resposta curta da parte de Jó, que, no entanto, é insuficiente. Deus pede que Jó cumpra suas acusações (versículos 1, 2). Jó declina, reconhece que não tem nenhuma importância e promete silêncio e submissão para o futuro (versículos 3-5). Mas algo mais é necessário; e, portanto, o discurso é mais prolongado.
Além do mais, o Senhor. Jeová ', como em Jó 38:1 e nos capítulos iniciais (veja o comentário em Jó 12:9). Respondeu Jó e disse: Quem o contender com o Todo-Poderoso deve instruí-lo? antes, aquele que repreende contende com o Todo-Poderoso? (veja a versão revisada). Jó, o reprovador, acha que ele pode realmente lutar com o Todo-Poderoso? Se sim, então aquele que repreende a Deus, responda; ou, deixe ele responder isto; que ele responda, isto é, o que foi sugerido em Jó 38:1 e Jó 39:1.
Então Jó respondeu, o Senhor, e disse: Eis que sou vil; literalmente, eu sou leve; ou seja, sou de pequena conta (consulte a versão revisada). Seria absurdo alguém tão fraco e desprezível tentar argumentar com o Todo-Poderoso. O que devo te responder? ou: O que devo responder-te! O que devo dizer se eu tentar responder? Colocarei minha mão na boca (veja o comentário em Jó 21:5).
Uma vez eu falei; mas não vou responder: sim, duas vezes; mas não vou mais adiante. O significado é: "Eu já falei, não uma vez, mas mais de uma vez. Agora ficarei em silêncio; não direi mais nada". Há um tipo de reconhecimento de que os argumentos utilizados foram inúteis, mas não uma confissão completa e completa, como em Jó 42:3.
Como a confissão de Jó não foi suficientemente ampla, o discurso Divino continua durante o restante deste capítulo e durante todo o próximo, com o objetivo de quebrar os últimos remanescentes de orgulho e autoconfiança na alma do patriarca, e levá-lo a completar a submissão e dependência da vontade divina. O argumento é dividido em três tópicos - Jó pode lidar com Deus em sua providência geral (versículos 6-14)? ele pode até lidar com duas das criaturas de Deus - com o gigante ou o hipopótamo (versículos 15-24); com leviatã ou crocodilo (Jó 41:1)?
Então respondeu o Senhor a Jó fora do turbilhão, e disse (comp. Jó 38:1). A tempestade ainda continuava ou, depois de uma pausa, havia retornado.
Cinge os teus lombos agora como um homem (veja o comentário em Jó 38:3): Eu te exigirei e te declararei. Jó tem toda oportunidade de cumprir seus pedidos diante de Deus. Se ele tem algo a dizer que realmente deseja insistir, Deus está pronto, mais ainda, ansioso, para ouvi-lo.
Porventura tu também anularás o meu julgamento? ou seja, sustentar que meu julgamento em relação a ti não foi justo e equitativo e, portanto, tanto quanto está em seu poder, anulá-lo? Você me condenará, para que você seja justo? Você acha necessário me acusar de injustiça e me condenar. para estabelecer tua própria inocência? Mas não existe essa necessidade. As duas coisas - minha justiça e tua inocência - são bastante compatíveis. Apenas deixe de lado a noção de que aflições devem ser punitivas.
Tens um braço como Deus? O poder do braço de Deus é freqüentemente refletido nas Escrituras. Ele tirou Israel do Egito, 'com mão poderosa e braço estendido "(Deuteronômio 5:15; Deuteronômio 7:19 "Você tem um braço poderoso: forte é a mão e alta é a mão direita", diz um dos salmistas (Salmos 89:13). "Desperta , desperta, fortalece-te, ó braço do Senhor! "diz Isaías (Isaías 51:9). Nenhuma força humana, nem a força de todos os homens juntos, pode comparar-se com Ou você pode trovejar com uma voz como ele? (comp. Jó 38:34, Jó 38:35; e pelo idéia de que o trovão seja a "voz de Deus" real, veja Jó 37:4, Jó 37:5; Salmos 68:33; Salmos 77:18, etc.).
Enfeite-se agora com majestade e excelência; e se arruma com glória e beleza. Deus está sempre "vestido de majestade e força" (Salmos 93:1), "com glória e beleza" (Salmos 104:1). Ele "se enfeita com a luz como com uma roupa" (Salmos 104:2). Jó é desafiado a se organizar de maneira semelhante.
Expulsa a ira da tua ira. "Dar vazão", isto é; "à tua ira contra os ímpios, e seja visto o que podes fazer no sentido de reprimir o mal e punir os transgressores." Veja todos os que se orgulham e o abata. Se meu governo moral não te satisfaz; Melhore sobre isso. Abater aqueles iníquos que disseste que eu permito prosperar (Jó 24:2); "embase" eles no pó; faça o que me acusas de não fazer. Então, você estabelecerá uma espécie de pretensão de entrar em controvérsia comigo.
Olhe para todos os que se orgulham e traga-o para baixo; e pisar os ímpios em seu lugar. Esconda-os juntos no pó; e atar seus rostos em segredo. A idéia de Jó 40:11 é ainda mais insistida. Ló Jó se manifesta como um poder entre os homens, se ele não pode rivalizar com Deus na natureza. Deixe ele definir o mundo para os direitos. Então ele pode reivindicar ser ouvido com respeito ao governo moral de Deus.
Então também te confessarei que a tua mão direita te salvará. Quando ele fez o que foi desafiado a fazer em Jó 40:9, então Jó pode aventurar-se a contender com Deus. Ele terá estabelecido sua própria independência, e Deus o reconhecerá como um antagonista com o direito de discutir com ele.
Esta passagem, junto com toda a Jó 41:1; foi considerado por alguns críticos como uma interpolação. Sua omissão certamente não afetaria o argumento; e pensa-se, em alguns aspectos, conter traços de uma era posterior à que a maioria dos comentaristas atribui ao restante do livro, ou, de qualquer forma, à maior parte dele. A recorrência à criação do animal, quando o assunto parecia ter sido concluído (Jó 39:30), também é uma dificuldade. Mas, por outro lado, como não há variação, nem nos manuscritos nem nas versões, e não há diferença acentuada de estilo ou tom de pensamento entre o restante do livro e essa passagem controvertida, é melhor considerado como um parte integrante da obra, procedente do mesmo autor, embora talvez em período posterior. Ninguém nega que o estilo seja o da melhor poesia hebraica, ou que o livro seria enfraquecido pela excisão da passagem. "O estilo", diz M. Renan, "é celebrado pelos melhores homens do mundo. Nulle parte do cupê n'est pins vigoreuse, le paralelismo e sonore".
Eis agora o gigante. "Behemoth" é normalmente o plural de behemah "uma besta"; mas dificilmente é possível entender a palavra nesse sentido na presente passagem, onde parece ser um substantivo singular, seguido por verbos singulares e representado por pronomes singulares. Portanto, os críticos modernos consideram quase unanimemente a palavra aqui como designando "algum animal em particular". O mamute, o rinoceronte, o hipopótamo e o elefante foram sugeridos. Destes, o mamute é impedido pela falta de qualquer evidência de que existia nos dias de Jó, e o rinoceronte pela ausência de qualquer alusão à sua característica peculiar. As autoridades são divididas quase igualmente entre o elefante e o hipopótamo; mas os melhores hebraístas e naturalistas recentes se inclinam mais para o último. O qual eu fiz contigo; ou seja, "que eu criei ao mesmo tempo em que te criei". Ele come capim como um boi; ou seja, ele é graminívoro, não carnívoro. Isso é verdade no hipopótamo, que vive no Nilo durante o dia e à noite emerge do rio e destrói as plantações de cana-de-açúcar, arroz e milho.
Lo agora, sua força está em seus lombos. A força do hipopótamo é sua principal característica. Pesando frequentemente dois mil quilos, e de uma marca curta e grossa, quando despertado para a raiva, ele tem uma força que é irresistível. Na água, perturba grandes batidas; em terra, abre caminho através de densos matagais e cercas de todos os tipos. Os lombos são especialmente fortes, sendo profundos, largos e imensamente musculosos. E sua força está no umbigo; antes, nos músculos da barriga. A palavra usada (שׁרידים) ocorre apenas neste local. É uma forma plural e, portanto, não pode designar um único objeto, como o umbigo. A raiz parece ser o serir siríaco, "firme", de onde Schultens propõe traduzir שׁרירים pelos firmitados.
Ele move o rabo como um cedro. A cauda do hipopótamo é notavelmente curta e grossa. Dobra-se apenas levemente, sendo rígido e inflexível, como o caule de um cedro. Os tendões de suas pedras (antes, de suas coxas) estão embrulhados; ou, entrelaçados um com o outro (então Professor Lee e Sr. Houghton).
Seus ossos são como pedaços fortes de latão; antes, como tubos de bronze. Os grandes ossos da coxa - μηρία dos gregos - provavelmente são destinados. São ocos, cheios de medula e são tão fortes que podem ser bem comparados aos "tubos de bronze". Seus ossos (em vez disso, suas costelas) são como barras de ferro. As costelas ou os ossos sólidos da perna, antebraço, etc; são destinados.
Ele é o chefe dos caminhos de Deus. Este é o principal argumento a favor do elefante, e não do hipopótamo, sendo pretendido (ver Schultens, ad loc.). De fato, tem sido argumentado que alguns espécimes do hipopótamo excedem o elefante em altura e volume; mas nenhum naturalista moderno certamente colocaria o primeiro animal acima do último em qualquer catálogo de animais organizados de acordo com seu tamanho e importância. O elefante, no entanto, pode não ter sido conhecido pelo autor de Jó, ou, de qualquer forma, pelas espécies asiáticas, que parecem não ter sido importadas para a Assíria antes de meados do século IX aC. Nesse caso, o hipopótamo pode lhe parecer a maior das obras de Deus. Aquele que o fez pode fazer sua espada se aproximar dele. Isto é explicado como significando: "Somente Deus pode atacar um gigante com sucesso e matá-lo; o homem não tem poder para fazê-lo" (Canon Cook, Stanley Leathes, Versão Revisada). Mas os egípcios, desde muito cedo, costumavam atacar o hipopótamo e matá-lo. É melhor, portanto, traduzir a passagem com Schultens: "Aquele que o fez o equipou com sua espada" e entender com "sua espada" aqueles dentes afiados com os quais se diz que o hipopótamo "corta a grama como ordenadamente, como se fosse cortada e cortada, como se com tesouras "um caule tolerantemente robusto e grosso". Compare a 'Theriaca' de Nicander, 11. 566, 567—
Ἢ ἵππου τὸν Νεῖλος ὑπὲρ Σάΐν αἰθαλόεσσανΒόσκει ἀρούρησιν δὲ κακὴν ἐπιβάλλεται ἅρπην
Certamente as montanhas lhe trazem comida. Nem o hipopótamo nem o elefante são habitantes das "montanhas", de acordo com o uso da palavra. Mas o harim (הָרִים) do original é usado de eminências muito moderadas. Na linguagem altamente poética de Jó, e especialmente de Nesta passagem, o termo pode muito bem ser aplicado às colinas de ambos os lados do Nilo, que se aproximam do rio, e até hoje fornecem ao hipopótamo uma porção de sua comida, onde todas as bestas do campo brincam. "as bestas do campo" parecem significar o gado e outros animais donativos que não são expulsos de seus pastos pelo "cavalo do rio".
Ele escuta sob as árvores frondosas; ou, sob as árvores de lótus (versão revisada). O Lotus sylvestris, ou Lotus Cyrenaiea, "cresce abundantemente nas margens quentes do Nilo Superior" (Cook). e é pensado para ser a árvore aqui pretendida (Schultens. Cook, Houghton e outros). Mas a identificação é muito duvidosa. A densa sombra das árvores é procurada pelo hipopótamo e pelo elefante. No esconderijo do junco, e pântanos. Isso é exatamente descritivo do hipopótamo; muito menos do elefante. Gordon Cumming diz: "A todo momento ocorriam piscinas profundas e tranquilas e, ocasionalmente, ilhas arenosas, densamente revestidas de juncos elevados. Acima e além desses juncos, havia árvores de imensa idade. (hipopótamo) deleita-se em pastar ".
As árvores frondosas (ou as árvores de lótus) cobrem-no com a sombra (veja o comentário em Jó 40:21); os salgueiros do riacho o cercam. O "salgueiro do riacho" (Levítico 23:40) é provavelmente o Saliz Aegyptiaca, ou safsaf, que cresce abundantemente no vale do Nilo, cercando o curso do próprio Nilo e dos muitos fluxos derivados dele. O Saliz Babylonica, ou "salgueiro-chorão", é menos provável.
Eis que ele bebe um rio e não tem pressa; antes, eis que um rio transborda, ele não treme (ἐὰν πλημμύρα γεηται, οὐ μὴ αἰσθηθῇ 'LXX). Como animal anfíbio, o transbordamento de um rio não tem terrores para o hipopótamo. Mas teria alguns pavor para um elefante. Ele confia que pode colocar o Jordão na boca. É melhor traduzir, ele é firme (ou confiante), embora Jordan tenha inchado até a boca. "Jordânia" provavelmente representa qualquer rio grande e de forte fluxo. A conjectura de que ירדן é uma corrupção de יר, que geralmente significa "o Nilo", é engenhosa, mas desnecessária.
Ele pega com os olhos; ao contrário, alguém o levará quando estiver olhando? "Ele pode ser capturado." ou seja, " "quando seus olhos estão abertos e quando ele vê o que se destina? Não. Se capturado, deve ser por sutileza, quando ele não está vigiando". O nariz dele atravessa laços; pelo contrário, ou alguém pode entupir sua narina com cordas? ou seja, podemos levá-lo em cativeiro, com um anel ou um gancho passado pelo nariz e um cordão preso (compare o próximo capítulo, Jó 40:2)?
HOMILÉTICA
Jeová para Jó: a primeira resposta - a solicitação.
I. A CONDESCENSÃO DE JEOVÁ PARA O TRABALHO.
1. Ao ouvir com paciente silêncio as censuras e queixas de Jó. "Quem contender com o Todo-Poderoso deve instruí-lo?" literalmente, "O reprovador [isto é, de Deus] contenderá em contender com o Todo-Poderoso?" Esta é a primeira notificação formal feita por Jeová do fato de Jó ter se entregado a reflexões censuradoras contra o caráter e a administração divinos. Todos foram ouvidos por aquele ouvido sempre atento, do qual nenhum som pode escapar. Mas nenhum sinal ou indicação foi dada de que a Deidade estivesse ciente das reflexões lançadas sobre ele por seu servo irado. Pacientemente, ele fez com que Jó procedesse contra ele na medida em que ele pensava bem. E a mesma atitude humilde e sem queixa ele ainda preserva em relação a eles, sejam incrédulos ímpios ou professores que retrocedem, que lançam censuras a seu Nome (Salmos 50:21). A paciência divina diante das provocações do homem à ira é um sublime milagre de condescendência.
2. Ao procurar antes remover as censuras de Jó por instrução do que silenciá-las por castigo. Quando, por fim, Jó encerrou sua longa acusação do governo Divino do mundo, não teria sido surpreendente se Deus tivesse descido sobre ele por meio de punição, chamando-o a prestar contas por seu comportamento ousado. Em vez disso, o Todo-Poderoso faz com que um embaixador, Eliú, lide com ele por meio de educação, transmitindo a ele os pontos de vista sobre o caráter de Deus e os meios que possam servir para corrigir suas más interpretações. Não, ele mesmo, o supremo Jeová, se inclina para se tornar seu próprio embaixador com o mesmo objetivo, a fim de apresentar à mente de seu servo uma imagem e apresentação de si mesmo para que os equívocos que deram origem a suas censuras possam ser removidos. O que Deus deu a Jó pelo turbilhão que ele deu na Pessoa de Jesus Cristo deu ao mundo - uma manifestação de si mesmo - e com um propósito semelhante, não condenação, mas salvação (João 3:17), através da remoção daquelas idéias errôneas que impedem os homens de lhe dar confiança e amor (2 Coríntios 4:6).
3. Ao enviar para discutir a questão de seu próprio caráter com sua criatura. "Aquele que repreende a Deus, responda;" ou seja, se Jó tinha algo a pedir em resposta à representação que Deus havia dado de si mesmo, Deus estava pronto para atender a ela. Certamente aqui havia uma profundidade de auto-humilhação, à qual apenas um Deus de amor e graça poderia se curvar! Uma prefiguração, não se pode dizer, da estupenda condescendência da Encarnação, quando Deus, não vestido com majestade, mas vestido com as roupas humildes da humanidade, inclinou-se para falar com o homem pecador, como um homem fala com seu amigo!
II SUBMISSÃO DO TRABALHO A JEOVÁ.
1. Um reconhecimento de insignificância. "Eis que sou vil;" literalmente, "sou mesquinho, pequeno, sem nenhuma consideração, um ser a ser desprezado em comparação com você". Ainda não é um sentimento de imperfeição moral que preenche o seio de Jó, como depois, quando termina o segundo conflito divino (Jó 42:6), mas simplesmente uma realização vívida de total fraqueza e desprezo diante de um Deus de uma magnitude tão incomparável como Jeová, de um poder tão abrangente e de uma sabedoria abrangente. O homem nunca conhece sua verdadeira pequenez até que compreenda a grandeza de Deus.
2. Uma confissão de ignorância. "O que devo te responder?" Jó queria dizer que se sentia totalmente incapaz de responder aos argumentos que Deus havia adotado em apoio ao seu direito de governar o mundo com base em seus próprios princípios, sem deixar Jó ou qualquer outra criatura em sua confiança. Portanto, a resolução, "colocarei minha mão sobre a boca", foi projetada para intimar tanto sua resolução de silêncio quanto sua incapacidade de responder. Quanto menos homens tentarem responder a Deus, melhor. Quando Deus traz seus ensinamentos celestes para o espírito, a atitude correta é a silenciosa admiração e submissão. "Fala, Senhor; porque o teu servo ouve."
3. Uma admissão de erro. "Uma vez eu falei; mas não responderei [literalmente. E não responderei ', isto é, não responderei novamente]; sim, duas vezes; mas [literalmente' e '] não prosseguirei". Se Jó pretendia dizer que ele havia respondido duas ou duas vezes a Deus, ele certamente quis dizer que havia falado errado em suas declarações anteriores. Era muita coisa que ele chegara agora a uma clara percepção de seu erro. Foi uma boa preparação para sua retirada completa e definitiva da posição falsa que durante toda a controvérsia com Deus ele mantivera.
4. Uma profissão de emenda. Ele havia feito errado no passado; ele não faria mais isso - pelo menos a esse respeito. Essa resolução que se tornou foi "um fruto do arrependimento", uma promessa da rendição final da alma que se aproximava.
Aprender:
1. Que Deus lida com os homens segundo os princípios da graça, mesmo quando eles merecem receber somente justiça.
2. Que uma criatura insignificante encontrar falhas em Deus é um incrível ato de presunção.
3. Que o primeiro sinal de bondade em uma alma humana é uma percepção, ainda que fraca, de sua própria insignificância.
4. Que aqueles que caíram no pecado uma vez devem, como Jó, esforçar-se para não fazer mais isso.
Jeová para Jó: a segunda resposta: 1. Um desafio sublime.
I. UMA CONVOCAÇÃO EMITIDA. "Cinge os teus lombos como um homem; eu te exigirei e te declararei." Aqui novamente aparece uma série de maravilhas graciosas.
1. Que Jeová deveria propor continuar a instrução de seu servo. Mas, assim, Deus lida com todos os que ele se compromete a educar, ensinando-os com paciência, perseverança, minúcia, dando-lhes linha após linha e desejando não até que a iluminação espiritual esteja completa.
2. Que Jeová deve aconselhar seu servo sobre o caráter perspicaz do exame a que estava prestes a ser submetido. Ele o fez na primeira ocasião. Mas, após a submissão parcial de Jó, era de se esperar que a segunda provação fosse mais fácil que a primeira. A fim de evitar o surgimento de qualquer mal-entendido, Jó é aconselhado pela segunda vez que o próximo inter. A visão, como a primeira, exigirá de sua parte a mais árdua resolução e esforço. Deus raramente leva seu povo desprevenido, exceto com misericórdia.
3. Que Jeová pela segunda vez convide seu servo para se tornar seu instrutor. Isso é praticamente o que ele faz ao dar a Jó outra oportunidade de responder a seus interrogatórios. Mas não há limite para a graça de Deus em se inclinar para ajudar sua criatura.
II UMA PERGUNTA. "Desanularás também o meu juízo? Condenar-me-ei, para que sejas justo?" Jeová quer dizer com isso que a conduta de Jó, ao manter como ele havia feito sua própria justiça, realmente envolvia duas suposições tremendas.
1. Que ele (Jó) poderia governar o mundo melhor (isto é, com mais justiça) que Deus. Por isso, Jeová pergunta se Jó propôs anular o julgamento divino e assumir a tarefa de administrar assuntos mundanos. Mesmo os homens bons nem sempre entendem o quanto está envolvido nas declarações que eles proferem precipitadamente. Nem qualquer intérprete pode claramente dizer a eles como Deus.
2. Que ele (Jó) era um ser mais justo que seu Criador. Sem dúvida, Jó teria recuado de qualquer deificação de si mesmo, pois havia sido claramente previsto o quanto suas declarações significavam. O exemplo de Jó deve ensinar os santos a manterem a porta dos lábios. O fato de Jeová ainda ter solicitado esses interrogatórios a seu servo era uma prova de que o trabalho de reduzi-lo à completa sujeição ainda não havia sido realizado.
III UMA PROPOSTA FEITA. Que Jó deva tomar uma vez o lugar de Deus e mostrar o que ele poderia fazer no caminho de governar o mundo. "Tens um braço como Deus? Ou podes trovejar com uma voz como ele?" Na suposição de que Jó é competente para trocar de lugar com o Supremo, ele é convidado:
1. Vestir-se nas vestes reais da Deidade. "Enfeita-te agora com majestade e excelência; e veste-te de glória e beleza." Qualquer glória que o homem possua não é inerente, mas derivada, e não é realmente nenhuma glória pela razão da glória que a excede, viz. a glória do supremo Criador. "Os céus declaram a glória de Deus, e o firmamento mostra sua obra." Deus "cobre-se de luz como uma roupa" e "veste-se de honra e majestade". Jeová quer dizer que Jó deveria, de maneira semelhante, se esplendorar como os da criação material, ou que ele deveria ocupar o trono do qual estes constituíam, por assim dizer, as armadilhas externas e decorações visíveis.
2. Mostrar a ira justa da Deidade. "Lança fora a ira da tua ira;" literalmente: "Derrame-se o transbordamento da tua ira." Um atributo característico da Deidade para manifestar santa indigestão contra os malfeitores (Isaías 2:10), é aqui sugerido a Jó por imitação. Isso, no entanto, não garante que bons homens usurpem o lugar e a função daquele que diz: "A vingança é minha: eu retribuirei, diz o Senhor". O povo de Deus pode derramar sua justa indignação contra a iniqüidade; sobre o malfeitor, eles têm apenas a garantia de derramar pena.
3. Exercer as funções judiciais da Deidade. "Eis todo aquele que se orgulha, e humilha-o;" ou: "Eis todo orgulho e abomina-o; contempla todo orgulho e abaixa-o; e pisa", ou rejeita "os ímpios em seu lugar". O idioma estabelecido
(1) o princípio da administração divina, que é humilhar o orgulho (Levítico 26:19; Salmos 18:27; Provérbios 8:13; Isaías 2:11; Mateus 23:12);
(2) a certeza de sua operação, indicada pela repetição do desafio: "Eis todo orgulho e detesta-o", isto é, como eu faço sem falhar;
(3) a facilidade com que é executada: "Eis o orgulho e o embasa", lança-o com um olhar, como eu;
(4) a eficiência com que é executada: "Esconda-os no pó e prenda os rostos em segredo", a alusão seja ao fechamento de prisioneiros (Umbreit, Delitzsch) ou talvez ao curativo de múmias ou encobrimento de cadáveres (Carey).
IV UM RESULTADO ESTIPULADO. "Então também vou confessar a ti [ou 'louvar-te'] que tua própria mão pode te salvar [ou 'trazer para ti socorro']." As palavras implicam:
1. Que o homem não pode salvar 'ou mesmo efetivamente ajudar a si mesmo. O coração humano é propenso a pensar que pode efetuar sua própria libertação da miséria e do pecado; mas a total impotência do homem para escapar da condenação e libertar-se da poluição moral em que ele se encontra naturalmente, ou mesmo para superar as calamidades da vida, não é apenas declarada pelas Escrituras, mas confirmada por toda a experiência. "Sem mim", disse Cristo, "você não pode fazer nada."
2. Que nada menos que o poder Divino é necessário para realizar a salvação do homem. Somente com a hipótese de que Jó possuía poderes e atributos divinos, Jeová admite que poderia conseguir sua própria emancipação pelas aflições que assolavam seu corpo ou pelos medos que perturbavam sua mente. Esse pensamento coloca o machado na raiz da doutrina do poder auto-regenerativo da natureza humana. "O que nasce da carne é carne."
3. Que esse poder pertence exclusivamente a Jeová. Portanto, ele sozinho é um Deus de salvação. "Eu sou um Deus justo e um Salvador, e não há ninguém além de mim." Portanto, ele também é o quarto a que o homem deve procurar socorro. "Ó Israel, você se destruiu; mas em mim está a tua ajuda."
4. Que, como consequência 'somente a Deus pertence o louvor da salvação do homem. Jeová admite que salvar um homem como Jó seria uma conquista digna de crédito, um feito extremamente louvável e oferece, além disso, exaltá-lo se ele puder executá-lo. Mas somente a Deus pertence ao poder que é capaz de redimir. Portanto, somente a Deus pertence à glória (1 Crônicas 29:11; Apocalipse 4:11; Apocalipse 5:9, Apocalipse 5:12).
Aprender:
1. Que o assunto apropriado do julgamento do homem não é Deus, mas ele mesmo.
2. Aquele que pensa rivalizar com o Bode é enganado.
3. Que a parte visível da glória de Deus é como nada em comparação com o que ainda está para ser revelado.
4. Que o governo de Deus no mundo sempre é do interesse da mansidão, verdade e justiça.
5. Aquele homem não deve impedir o louvor daquele que trouxe a salvação quase ao mundo caído.
Jeová para Jó: a segunda resposta: 2. Concernente ao gigante.
I. A RELAÇÃO DE BEHEMOTH COM OUTROS ANIMAIS. "Ele é o chefe dos caminhos de Deus" (versículo 19). Esse monstro enorme, esse gigante entre os animais, como talvez a frase citada acima indica, geralmente é o hipopótamo, ou cavalo do Nilo. É aqui descrito por uma variedade de detalhes.
1. Sua força fantástica. Com relação a isso, destacamos:
(1) sua sede ou fonte, as partes internas da criatura - "Agora, sua força está em seus lombos, e sua força está no umbigo [literalmente, os cordões, isto é, os tendões ou músculos] de sua barriga"; "os tendões de suas pedras", ou pernas ", estão embrulhados" ou firmemente entrelaçados; "seus ossos são como peças fortes", tubos "de latão; seus ossos são como barras de ferro" (versículos 16-18); e
(2) seu exercício ou manifestação - "ele move o rabo como um cedro", com tanta facilidade "quanto a poderosa tempestade é capaz de dirigir de um lado para o outro as árvores mais altas" (Umbreit).
2. Seu apetite herbívoro. "Ele come capim como um boi" (versículo 15); "Certamente os montes lhe trazem alimento" (verso 20). Embora seja um animal de proporções tão gigantescas, o hipopótamo não é carnívoro, como seria de esperar. A quantidade de comida, no entanto, que ele devora é enorme. "Ele faz estragos tristes entre os campos de arroz e as áreas cultivadas, quando surgem os reeds fens" (Tristram).
3. Sua disposição pacífica. Enquanto alguém poderia naturalmente esperar encontrá-lo feroz, "todos os animais do campo brincam" (verso 20) enquanto ele pasta. Se não for molestado, ele é inofensivo. Quanto da ferocidade até dos animais selvagens é a resposta natural à crueldade do homem! As criaturas raramente se levantariam contra o homem se ele não as tiranizasse primeiro.
4. Sua natureza anfíbia. Embora capaz de viver na terra, sua habitação peculiar está sob os arbustos de lótus e entre os juncos e pântanos do rio. "As árvores sombrias o cobrem com sua sombra; os salgueiros do riacho o cercam" (versículo 22).
5. Seu absoluto destemor. A água é tão abundante em casa que nada importa se o rio está inundado ou não. "Eis que, se a corrente for forte, ele não tremer; ele permanece alegre, embora um Jordão tenha caído sobre sua boca" (versículo 23).
II A RELAÇÃO DE BEHEMOTH AO HOMEM.
1. Criado junto com o homem. "Eis agora o gigante que eu fiz contigo" (versículo 15). A linguagem pode certamente significar que o gigante era um daqueles animais primitivos que foram criados com o homem no sexto dia dos dias criativos (Carey), mas provavelmente implica que nada mais do que o gigante foi criado para estar com o homem (Bochart, Delitzsch), ou assim como o homem (Umbreit). Embora fosse o princípio dos caminhos de Deus, uma obra-prima da mão do Artífice Divino, ele ainda era uma criatura como Jó.
2. Subordinado a princípio ao homem. Embora não seja declarado na passagem, é digno de ser lembrado aqui, que o homem era, por uma nomeação original do Criador, constituído senhor das criaturas (Gênesis 1:28). O que é sugerido pela passagem é a perda dessa supremacia divinamente dada sobre os animais.
3. Indomável pelo homem. "Ele a pega com os olhos: o nariz penetra nas armadilhas" (versículo 24). Isso pode significar que o animal ao nadar recebe a água até os olhos e é capaz de atravessar armadilhas ou redes que possam ser espalhadas para pegá-lo (Carey); mas a representação da margem é geralmente preferida: "Alguém o levará à sua vista?" ou seja, alguém pode pegá-lo enquanto ele está assistindo? "ou enfiou o nariz com um gin?" "Nem a face aberta, nem a estratagema, que se emprega com efeito com outros animais, são suficientes para dominar esse monstro" (Delitzsch).
III A RELAÇÃO DE BEHEMOTH A DEUS.
1. Behemoth era uma criatura de Deus. O melhor emprego não era mais nada. Jeová criara Jó; Jeová também fez gigante. Isso foi montado para lembrar Jó
(1) de sua dependência de Deus;
(2) da humildade que ele deveria valorizar ao refletir sobre sua origem;
(3) da relação que ele mantinha com os animais; e
(4) da bondade que ele devia às criaturas.
2. Behemoth era a obra-prima de Deus. "O principal dos caminhos de Deus" (versículo 19), como sugerido acima, aponta mais para a superioridade da natureza do que para a prioridade do tempo. O gigante era, em sua esfera ou mundo, uma das mais nobres produções de Deus. O homem também era, em sua esfera ou mundo, uma obra-prima de Deus? Aqui havia comida para reflexão do patriarca, para auto-exame e, sem dúvida, também para auto-humilhação.
3. Behemoth era o assunto de Deus. "Quem o fez pode aproximar-se da espada" (versículo 19). Embora este versículo, quando traduzido corretamente, aponte antes para a espada peculiar que Deus concedeu aos gigantes, a saber: "os gigantescos incisivos se estendiam um contra o outro, com os quais pasta sobre a campina como com uma foice" (Delitzsch). o sentimento, como está, está correto e provavelmente era um que Jeová pretendia sugerir, a saber. que, embora Jó não pudesse dominar o gigante, ele, Jeová, podia.
Aprender:
1. Aquele que criou o mundo das criaturas é mais capaz de descrevê-las.
2. Que Deus se alegra com a força e a beleza das criaturas inferiores.
3. Que em todas as esferas da criação existem gradações de excelência entre as obras de Deus.
4. Para que, com o estudo da zoologia, possamos aprender muito sobre o poder, a sabedoria e a bondade do Criador.
5. Que quando o homem pode colocar uma sela no gigante, ele pode começar a nutrir a esperança de poder governar o mundo.
HOMILIES DE E. JOHNSON
Conclusão do discurso de Jeová: resposta de Jó: humildade na presença de Jeová.
As palavras de Jeová expressam isso:
I. QUE OS TRABALHOS DIVINOS APRESENTAM UM DESAFIO TRIUMANTE A INTELIGÊNCIA HUMANA. (Verso 2.) O homem pode superá-los? Ele pode imitá-los? O que ele pode fazer além de silenciosamente admirá-los e adorar o Autor deles? Portanto, a séria contemplação das obras de Deus é adequada para silenciar uma crítica ignorante e reprimir os murmúrios ociosos do descontentamento. Traçar seu poder, sabedoria e amor paternal através dos vários departamentos do universo visível é aprofundar em nossa mente a fé em sua ordem. De alguma forma, somos instrumentos para promover essa ordem e seremos abençoados na proporção de nossa conformidade ativa ou resignada com suas leis.
II O ESTUDO DA ORDEM DIVINA, ENTÃO, É ADEQUADO, NÃO APENAS PARA SILENCIAR OS CAVILHOS DE UMA CRÍTICA MORTAL, MAS PARA PRODUZIR FÉ E HUMILDADE. (Versículos 3-5.) Esse é o efeito na mente de Jó. Ele sente sua pequenez diante da infinita Inteligência; e, colocando a mão sobre a boca, resolve o silêncio para o futuro de todos os questionamentos de seu Criador. Assim, silenciosamente, enquanto as tempestades e geadas do inverno dão lugar ao calor genial e às influências suaves da primavera, esse coração orgulhoso e apaixonado, que a falta de simpatia e injustiça pelas mãos do homem, provocou uma orgulhosa autoconsciência e apelos presunçosos a Deus, suavizada pela voz e revelação do próprio Deus no coração de uma criança pequena. Quando nos vemos como somos, porque nos vemos em relação a ele; quando estamos convencidos de nossa insignificância em nós mesmos e da grandeza dessa graça, que por si só lança um verdadeiro valor e significado em nossas vidas, a paz começa a ser derramada no coração, e no silêncio de uma verdadeira submissão, esperamos por isso. que Deus talvez precise falar conosco, em vez de assaltá-lo com o clamor da paixão e da ignorância.
Versículo 6-41: 34
Segundo discurso de Jeová: o governo justo de 'Deus.
No discurso anterior, tivemos especialmente o poder universal e a sabedoria de Deus impressos sobre nós; no presente, o pensamento da justiça de seu governo deve ser trazido à luz de maneira mais completa: para levar Jó a plena convicção e expulsar de seu coração os últimos restos de raiva e orgulho; enquanto o amor divino triunfa em seu arrependimento (Jó 42:6).
I. REUTILIZAÇÃO DA PRESUNÇÃO QUE DUVIDA DA JUSTIÇA DE DEUS. (Versículos 6-14.) Mais uma vez, Jó é convocado para cingir seus lombos e se preparar para a disputa pela razão divina. Que, então, essas perguntas recebam uma resposta dos lábios do murmurador e do duvidoso. O homem "anulará" ou trará em nada a justiça de Deus? Para isso, ele parece apontar para quem colocaria suas próprias noções do que é certo no lugar do Divino. Ou, se o homem participasse dessa competição, ele tem os meios para enfrentar a contenda? Ele tem o braço, o poder de Deus? Ele pode exercer o trovão da Onipotência? Deixe o experimento ser tentado. Que o homem se vista com os atributos Divinos, pelo menos na fantasia; que ele coloque glória e orgulho, esplendor e pompa. Deixe sua raiva irromper em inundações ardentes e deixe-o dominar todos os pináculos do orgulho humano. Que, como justo juiz, lance o palhaço perverso; espalhe-os no pó diante de sua justa retribuição. Que o homem faça essas coisas, e Jeová o louvará, e não haverá necessidade de louvor e vanglória, porque sua mão direita o ajuda; porque ele realmente possui o poder de realizar suas idéias de justiça e fazê-las prevalecer na terra (comp. Salmos 45:4; Isaías 59:18; Isaías 63:5). Se o homem não pode fazer nada disso, como pode arriscar desafiar quem sozinho pode e executa o julgamento na terra? Deus sempre pune e destrói os iníquos, e está sempre pronto para ajudar os fiéis; pode o homem se sobressair ou igualar a Deus em suas idéias ou prática de justiça? "O Senhor diz a Jó: Será que meu julgamento, pelo qual afligir os piedosos ou declarar que todos os homens são mentirosos, será vazio e vaidoso em sua opinião? Será que me devo ser injusto, para que sua justiça permaneça? de fato, justo, e você tem meu testemunho disso (Jó 2:1.), mas, portanto, não será lícito para você caluniar os julgamentos de Deus na aflição. " "Aqueles que atribuem a si mesmos em sua própria força a justiça diante de Deus, simplesmente condenam a Deus e anulam seu julgamento, como se ele não tivesse competência e poder para julgá-los e condená-los (Romanos 3:4)" (Cramer).
II REUTILIZAÇÃO DO ORGULHO DO TRABALHO; DESCRIÇÃO DAS GRANDES ABELHAS. (Verso 15-41: 84). Esses dois monstros vastos, gigante e leviatã, são tipos do poder criativo de Deus. Sua força gigantesca enche o homem débil de admiração; e ainda assim eles são apenas como brinquedos nas mãos do Todo-Poderoso. Eles estão sujeitos à vontade divina; e neles devemos ver um exemplo da maneira pela qual Deus subjuga o orgulho da criatura. O gigante. (Versículos 15-24.) Esse enorme e terrível animal é um companheiro de Jó, um efeito do mesmo poder onipotente. Que Jó o considere e perceba quão pequenas e fracas na presença de Deus são todas as existências criadas, e quão pouco proveito é toda a confiança altiva e orgulhosa nas coisas externas diante dele. Em seguida, segue a impressionante descrição do poder do hipopótamo, ou cavalo do Nilo, unindo elasticidade com firmeza, de modo que ele é "um primogênito dos caminhos de Deus" ou uma obra-prima do Criador. Tudo sobre esta criatura é digno de nota; seus dentes gigantescos como espadas; suas forragens, que toda a montanha trata. Enquanto ele se encontra entre os juncos e as plantas de lótus, tendo seu descanso do meio-dia, ele é a própria imagem da força viva. Se um rio, muito o Jordão, forçasse seu caminho em sua boca, ele poderia fazer pouco caso dele. No entanto, este animal enorme está inteiramente no poder de Deus. Seu tamanho e força não lhe valem nada, se Deus decidiu destruí-lo. Quão habilmente diz o poeta romano: "A força desprovida de julgamento afunda sob seu próprio peso; enquanto a que é auto-controlada, o Céu avança em grandeza. Deus odeia a força que desencadeia a mente" (Her; 'Od., 3. 4)! Ele, em meio às noções obscuras da mitologia pagã, ainda vê claramente a verdade aqui e em tantas Escrituras expostas, que nenhum poder, bestial, humano ou sobre-humano, pode resistir àquela vontade que é de poder onipotente e retidão absoluta. -J.
HOMILIES DE R. GREEN
Humildade.
Jó, não convencido de falta de integridade ou de afastamento voluntário da lei da retidão, é, no entanto, capaz de se auto-humilhar e, como todas as pessoas espirituais sensíveis, é rápido em marcar suas próprias falhas na presença de um modelo mais puro. Ele agora está curvado à própria terra. O Senhor falara e mostrara a Jó sua pequenez e insignificância; contudo, Jó se aventurara a defender-se diante dos tratos de Jeová. Agora ele é humilhado e subjugado. O processo da disciplina divina dos justos está sendo desenvolvido. Jó sabe que, embora possa responder a seus companheiros e amigos, se ele contender com Deus "ele não pode responder-lhe um em mil". A voz do Senhor trouxe Jó ao pó. Ele é condenado por seu erro ao fingir se justificar na presença dos tratos do Senhor. Ele, não Jeová, deve estar errado. Então, na atitude de pecaminosidade consciente diante do Santo, ele se confessa "sem nenhuma consideração". Daí em diante, ele não "responderá" mais, mas colocará a mão na boca e manterá o silêncio. A atitude de humildade humilde de Jó diante do Senhor é outra característica instrutiva do drama. O homem que pudesse se levantar diante de seus semelhantes pode se curvar diante do Senhor. A atitude de humildade diante do Senhor, a verdadeira para o homem pecador.
I. É UM ATITUDE QUE TORNA-SE NA PRESENÇA DA SANTIDADE E MAJESTADE DO NOME DIVINO.
II É UMA ATITUDE QUE SE TORNA A PECADO DO HOMEM. Onde a criatura tão cheia de imperfeições pode ser encontrada, mas no pó?
III É UMA ATITUDE QUE SE TORNA, QUE TEM APENAS UMA ESTIMATIVA DE SUA RELAÇÃO DE DEPENDÊNCIA SOBRE A SABEDORIA E O PODER DA JEOVÁ. Alguém tão frágil e dependente - um pobre verme - pode muito bem se curvar em prostração humilde e humilde diante do Senhor de toda a terra.
IV É UMA ATITUDE TIRAR-SE A ELE QUE REFLETIREU RAZOAMENTE A GRANDEZA, A MAJESTADE E A GLÓRIA DE DEUS, E SUA PRÓPRIA SOLUÇÕES E INSIGNIFICÂNCIAS EM PRESENÇA. Este foi precisamente o caso de Jó. E é o precursor desse levantamento que é concedido apenas àqueles que são verdadeiramente abatidos.
Versículo 15-41: 34
As criaturas do seu poder.
Fora da tempestade e da tempestade, apenas símbolos do poder Divino, o Senhor responde a Jó em palavras calculadas cada vez mais fundo para humilhar o prostrado. A mão Divina está temperando a argila já rendendo e preparando-a para a impressão do selo divino. O Senhor chama Jó para se comparar a ele. Este trabalho não pode ousar fazer. O próximo processo é mostrar quão fraco é o homem na presença das criaturas do poder Divino. Em palavras prolongadas, o grande poder do "gigante" e "leviatã" é apresentado; mas é com o objetivo de expor o poder divino, como ilustrado nestes, as criaturas de suas mãos. O processo de raciocínio é: se a criatura de Deus é poderosa, quanto mais o próprio Criador! Assim, as obras divinas falam por Deus; e sua voz todo sábio ouvirá e prestará atenção. A grandeza da natureza, as maravilhosas obras das mãos divinas; seus anfitriões inumeráveis e inumeráveis; sua variedade multiplicada; sua maravilhosa estrutura; a beleza deles; sua preservação contínua; sua adaptação e serviço mútuos; todos declaram as maravilhas da mão divina. Nos dias posteriores, os olhos dos homens foram direcionados para o pardal insignificante, o pássaro aqui no topo da casa, e do cuidado divino sobre ele os homens foram levados a aprender lições de fé e esperança de confiança. Então aqui, por referência às maiores criaturas do poder Divino, o homem frágil é levado cada vez mais fundo às profundezas da humilhação e do auto-humilhação. As criaturas exibem—
I. A PROFUNDIDADE DA SABEDORIA CRIATIVA DE DEUS.
II A ALTIDADE DO PODER DIVINO.
III O INFINITUDE DA BENEFICÊNCIA DIVINA. "Todas as tuas obras te louvam, ó Deus."
IV Eles ensinam a lição ao homem de humildade e baixa confiança. Quem cuida dos pássaros do ar e dos animais do campo não negligenciará o homem frágil. Feliz é aquele que aprendeu a confiar no Senhor e a fazer o bem, sabendo que habitará na terra e, em verdade, será alimentado.
HOMILIES BY W.F. ADENEY
Lutando com o Todo-Poderoso.
Jó tem lutado com o Todo-Poderoso, e agora Deus o confronta com o fato. Este é o ponto prático a que chegamos depois de ser conduzido através da galeria de imagens da natureza que nos revelou a grandeza de Deus em contraste com a pequenez do homem.
I. Estamos tentados a lutar com Deus.
1. Pela nossa liberdade. Temos liberdade de pensamento e liberdade de vontade. Assim, parece que somos capazes de nos virar e assumir uma posição nossa em oposição a Deus.
2. Pelo nosso problema. Foi uma grande angústia que levou Jó a contender com Deus. Não o encontramos tentando ou desejando nada disso na cena de abertura da história. Quando um problema surge, ficamos descontentes e, sem ver por que ele é enviado, somos tentados a murmurar.
3. Pelo nosso pecado. Até Jó, inocente em relação às acusações grosseiras de seus três censores, era imperfeito, como agora ele é admitido. Agora, o pecado é oposição a Deus, e a tentativa de justificá-lo leva à disputa com Deus.
4. Pela tolerância de Deus. Porque ele é longânimo, presumimos sua paciência. Nós somos como Jacob lutando com o "Viajante desconhecido", que apenas manteve o conflito enquanto seu misterioso antagonista se abstivesse de dar força (Gênesis 32:24).
II ESTAMOS ERRADOS EM CONTINUAR COM DEUS. Esta contenção mostra falhas em nós.
1. Ignorância. Se soubéssemos tudo, deveríamos ver quão tola era toda a disputa. Mas nos deparamos com isso em nossa confusão e loucura.
2. Rebelião. O negócio do remo é submeter e obedecer. Quando discutimos, estamos resistindo, mesmo que mentalmente.
3. Desconfie. Deus não é confiável quando ousamos nos opor a ele; pois se ele estivesse, deveríamos ficar calados, talvez não compreendendo sua ação, mas possuindo nossa alma em paciência, e aguardando a revelação final que explica o tratamento de Deus a seus filhos.
III É inútil para nós competir com Deus. Nossa posição em relação a Deus não nos oferece uma chance de sucesso.
1. Desigualdade. Este é um concurso de fraqueza com onipotência. Como pode a esperança finita de uma vitória na luta com o Infinito?
2. Incompetência. Não sabemos como colocar nossa tranqüilidade diante de Deus, e sua ação não é entendida por nós. Portanto, nossa afirmação é confusa e enganosa. Existe apenas uma maneira de chegar a um acordo com Deus, e é aceitar seus termos.
IV NÃO É NECESSÁRIO CONOSCO COM DEUS. Não nos resta a triste perspectiva de simplesmente nos submeter ao inevitável. Embora não possamos ver o bem na ação de Deus, se tivermos fé nele, podemos ter certeza de que ele está fazendo exatamente o melhor por nós e por todas as suas criaturas. Essa garantia depende de sua natureza e caráter. Ele é um Deus justo e um Salvador, e, portanto, não pode estar agindo de maneira injusta e injuriosa. Nossa acusação da bondade de Deus é um grande erro do começo ao fim. Confiemos em Sua bondade no escuro e diante dos eventos mais angustiantes, e no final veremos que nossa segurança está na submissão. - W.F.A.
Humilhado diante de Deus.
Por fim, Jó se aproxima do estado de espírito que Deus deseja ver nele. Orgulhoso e desafiador diante dos ataques imprudentes e injustos de seus acusadores humanos, ele é humilhado no pó na presença da revelação de Deus.
I. A visão de Deus em suas obras nos humilha. Jó viu uma sucessão de imagens vívidas das obras de Deus na natureza. Todos eles transcendem os esforços humanos. Então, quão grande deve ser o Autor da natureza! Quão pequenos somos em sua presença terrível! O orgulho é sempre uma forma de impiedade. Esquecemos de Deus quando nos exaltamos. Nossa auto-exaltação só é possível enquanto nos calamos em um pequeno mundo. Quando vemos Deus, somos humilhados. Agora, isso não é apenas porque Deus é extremamente poderoso. Há algum heroísmo nos fracos mantendo seu direito na presença dos fortes. Mas a grandeza de Deus na natureza é vista em características intelectuais e morais. O maravilhoso pensamento de Deus impresso em suas obras revela uma mente infinitamente maior que a mente humana; e o cuidado com o qual Deus provê todas as suas criaturas - jumentos selvagens, avestruzes desatentos e corvos repulsivos, assim como aquelas criaturas que parecem mais merecedoras de sua providência - nos mostram como Deus é bom. Assim, a sabedoria e a bondade de Deus, somadas ao poder que torna a resistência inútil, coroam o caráter revelado de Deus com glória e convidam nossa humilde adoração.
II O SILÊNCIO ANTES DE DEUS É A VERDADEIRA EXPRESSÃO DA HUMILDADE. Não se pode dizer que Jó ainda esteja profundamente consciente do pecado. A "vileza" da qual ele confessa é antes seu estado médio, seu pobre, fraco, desamparo humano, do que culpa moral. Portanto, ele não precisa ser muito tratado ou considerado algo como uma confissão completa. É, no entanto, a marca da humildade admitir e depois recair no silêncio. Esta é a condição para a qual o grande argumento do drama é projetado para trazer seus leitores. Estamos muito ocupados com nossas próprias atuações na religião. Na oração, temos muitas palavras para falar com Deus. Estamos sempre dizendo a ele o que ele já sabe e, muitas vezes, ditando o que pensamos que ele deveria estar fazendo, em vez de esperar pacientemente por sua voz e humildemente se submeter à sua vontade. Há espaço para mais silêncio na religião e em toda a vida.
III A humildade silenciosa é uma preparação para a exaltação. No final do livro, descobrimos que Deus exalta Jó e o carrega com favor e prosperidade. Mas ele deve ser humilhado primeiro. A honra posterior só é possível depois que Jó se humilhar. Enquanto ele se justificasse e denunciasse a justiça de Deus, ele não poderia ser restaurado e exaltado. Assim, o poema nos mostra como Deus disciplina seus servos e os prepara para desfrutar de sua bondade. A humildade é a porta para honrar. Esta é uma verdade muito cristã. É ensinado por Cristo: "Todo aquele que se exaltar será humilhado; e aquele que se humilhar será exaltado". É gloriosamente ilustrado na vida, na morte e na exaltação de Cristo (ver Filipenses 2:5). - W.F.A.
Impugnando a justiça de Deus.
I. Murmurar na Providência está impedindo a justiça de Deus. Isso pode não ser claramente visto ou admitido de uma só vez. A conexão entre as ocorrências da história humana e a mente divina que as controla não é visível aos olhos dos sentidos. Assim, podemos reclamar livremente do que Deus faz sem a intenção de acusar Deus de errado. E, no entanto, é isso que a reclamação leva e envolve. Se não acreditamos que as coisas caem por acaso, e se não acreditamos que o mundo seja administrado atualmente por uma providência mais baixa, devemos estar virtualmente impugnando a justiça de Deus quando nos opomos ao que não podemos negar ser dele. ações. Pode ser desejável que as reclamações sejam levadas a seus resultados finais, pois veremos se são razoáveis ou não. Se estivermos convencidos de que Deus é justo, veremos que é imprudente e errado murmurar o que acontece conosco no curso da providência.
II ESTAMOS TENTADOS A IMPUGNAR A JUSTIÇA DE DEUS. Deus parecia estar agindo injustamente com Jó. O aspecto atual do mundo não é o que devemos esperar de um governante justo e equitativo. Nossas próprias vidas estão sujeitas a choques rudes que nos parecem surpreendentemente injustos.
1. Existe injustiça decorrente de homens injustos. Jó foi tratado injustamente, não por Deus, mas por seus três amigos. Não devemos cobrar de Deus os pecados de nossos próprios irmãos.
2. Não podemos ver todo o plano de Deus. A abertura parece injusta. Mas espere pelo fim. A justiça de Deus é grande e abrangente. Será revelado quando toda a extensão de suas relações conosco for compreendida. O arco termina em um ângulo agudo. Somente o círculo completo fica sem interrupções e é suave por toda parte.
III É TOLO E ERRADO IMPUGNAR A JUSTIÇA DE DEUS,
1. Isso é tolice. Não estamos em posição de julgar; não conhecemos todos os fatos e nosso padrão de julgamento é pervertido por nossos próprios preconceitos e reivindicações injustas. O tyro não pode criticar sabiamente as conquistas do mestre.
2. Está errado. Se conhecêssemos a Deus, não devemos cobrar], mirar tolamente. Mas devemos conhecê-lo se nos aproximarmos dele no espírito certo. Com demasiada frequência, a nossa dúvida sobre a justiça de Deus não é tanto o produto de uma dificuldade puramente intelectual como o resultado de uma falha moral. Isso mostra falta de fé em sua bondade e brota de uma fraqueza miserável que não ousará confiar em Deus.
IV A FÉ CRISTÃ PROIBE-NOS A IMPLICAR A JUSTIÇA DE DEUS. Mesmo Cristo não esclarece o mistério, e ainda temos que andar pela fé. Ainda não podemos ver que Deus está lidando justamente conosco. Mas temos bons motivos para confiar na revelação de nosso Senhor sobre a natureza e o caráter de Deus. Cristo nos mostra a natureza paternal de Deus. Ele nos faz ver que Deus é bom e cheio de amor por seus filhos. Ao mesmo tempo, ele exalta a perfeita retidão de Deus. O conhecimento de Deus que temos em Cristo deve encher nossa alma de fé e esperança, porque um Deus que Cristo tornou conhecido não pode agir injustamente, embora por um tempo ele pareça fazê-lo. Quem conhece a Deus em Cristo não pode cair no pessimismo. Ele deveria poder dizer com Browning -
"... Este mundo não é um borrão, nem branco: significa intensamente e significa bom".
A humilhação dos orgulhosos.
A idéia é mais ou menos assim: se Jó puder julgar o que Deus faz, ele deve poder tomar o lugar de juízo de Deus e executar a justiça entre os homens. Mas ele pode fazer isso? Ele pode humilhar os orgulhosos? Se ele é incapaz desse ato de justiça, quão pequena é uma criatura diante do grande Deus que levanta e lança!
I. A HUMILIAÇÃO DOS ORGULHOSOS É MUITO NECESSÁRIA. Esse ato particular de justiça é destacado como se tivesse uma importância preeminente. É importante em muitas contas.
1. Pelo bem dos orgulhosos. O orgulho é ruinoso para o coração em que se instalou, consumindo os melhores sentimentos e preparando-se para a entrada de outros pecados. A única esperança para um homem orgulhoso é que ele seja humilhado e esvaziado do eu.
2. Pelo bem dos outros. O espírito orgulhoso é dominador. O orgulho está na raiz da tirania. Para que os homens tenham seus direitos, o orgulho dos exaltados deve ser derrubado.
3. Pelo amor de Deus. O orgulho é um insulto a Deus, uma usurpação dos direitos e honras divinos. Diante de Deus, o homem é pequeno, fraco, pecador. Sua única condição de titulação é a de humildade e completo aborrecimento aos olhos do céu.
II A HUMILIAÇÃO DOS ORGULHOSOS É MAIS DIFÍCIL DE REALIZAR, Jó pode fazer isso? Não se deve supor que ele possa. O orgulho é duplamente forte.
1. Em seu próprio caráter. É da natureza do orgulho induzir autoconfiança. Mesmo enquanto o mundo aponta o desprezo para o homem orgulhoso, ele se envolve no manto de sua própria importância e despreza o desprezo. Aqui está uma grande diferença entre orgulho e vaidade, pois a vaidade é facilmente descartada, porque vive da admiração do mundo, enquanto o orgulho é autônomo e pode ser mais intenso quando menos honrado.
2. Nas suas circunstâncias. Há homens orgulhosos, pobres e infelizes. Mas, como regra, sucesso e poder são as tentações do orgulho. Assim, o homem orgulhoso está entrincheirado atrás de sua boa sorte e usa todos os meios que a prosperidade lhe deu para defender sua posição.
III A humilhação dos orgulhosos é trazida por Deus. Este é decididamente um trabalho divino. Está além do alcance de Jó ou de qualquer homem. Deus humilha o orgulho:
1. Pelo poder dele. O homem orgulhoso está desamparado diante de seu Criador. Seus recursos são como a própria pobreza, e toda a sua importância pessoal é apenas uma pretensão infantil. Deus eleva os humildes e estabelece os poderosos com uma palavra.
2. Na sua justiça. O orgulho do homem não é atacado simplesmente porque Deus tem ciúmes dele, mas porque é uma coisa má. Um insulto a Deus, uma lesão ao homem, precisa ser expulso para que um espírito correto de humildade e obediência possa substituí-lo.
3. Pelo bem de seu amor. Deus humilha o homem orgulhoso porque ele o ama. O rebaixamento não é um ato vingativo, mas uma preparação misericordiosa para a salvação. A bondade de Deus o leva a rejeitar toda pretensão e auto-importância, para que ele possa levantar uma nova e mais estável estrutura de mérito sólido no lugar desses espetáculos vazios. A floresta orgulhosa, mas inútil, está limpa, para que o precioso grão de trigo possa ser semeado em seu lugar. Deus reduz o orgulho do homem para dar espaço à graça de Cristo. - W.F.A.
Auto-salvação.
Quando Jó é forte o suficiente para humilhar o orgulhoso, ele poderá salvar a si mesmo; mas como ele não pode fazer o primeiro trabalho, ele não é igual ao segundo. Assim, somos apresentados à impossibilidade de auto-salvação.
I. A tentativa de vaidade. Os homens estão continuamente tentando se salvar.
1. Em perigo. Sentimos que precisamos de libertação. Jó desejava ser salvo de doenças, pobreza, injustiça, crueldade. Todos nós desejamos escapar dos problemas. Alguns de nós podem estar mais ansiosos para escapar do pecado, nosso maior inimigo. Existem males, então, e a percepção deles nos leva a nos salvar.
2. Desconfiado. Devemos olhar para o Todo-Poderoso em busca de força, e para o Todo-misericordioso em busca de libertação. Mas se esquecemos de Deus, somos tentados a confiar no braço da carne. Se tivéssemos uma devida consideração pela capacidade e vontade de Deus para salvar, não deveríamos sonhar em tentar salvar a nós mesmos.
3. Na autoconfiança. Devemos pensar pouco em nosso pecado, ou muito em nós mesmos, se imaginarmos que podemos efetuar nossa própria salvação. Ainda não descobrimos nossa própria fraqueza, nem a profundidade de nossa queda, se supusermos que não há maior dano conosco do que aquilo que podemos remediar.
II A CERTA FALHA. Ninguém ainda se salvou. É provável que o mais recente para experimentar o experimento tenha êxito? Ainda não conquistamos nossos próprios corações, embora muitas vezes tenhamos decidido fazê-lo. É provável que nossa próxima tentativa tenha mais sucesso? Existem boas razões para ter certeza de que não.
1. A grandeza e poder do pecado. Ninguém que não tentou quebrar o jugo sabe o quão terrível é isso. Simplesmente não podemos fugir do nosso próprio pecado. O pecado não apenas se torna um hábito e se torna uma segunda natureza, mas enfraquece a fibra moral da alma. O prisioneiro definhando na masmorra não é mantido apenas por paredes de pedra e barras de ferro, mas a condição doentia de seu confinamento enfraquece seu corpo, de modo que ele não tem forças para se livrar de restrições ainda menores.
2. A justiça de Deus. Isso não nos prende ao nosso pecado, mas nos liga às suas consequências. Não podemos negar que merecemos a ira do céu. Não podemos expiar o pecado. Todo o nosso serviço subseqüente não é mais do que o que é devido, e a dívida antiga ainda permanece não cancelada.
III A ALTERNATIVA GLORIOSA. Temos que aprender que não podemos nos salvar, não apenas para desencorajar esforços inúteis, mas para nos levar à verdadeira salvação de Deus. O que não podemos fazer por nós mesmos Deus pode e fará se quisermos.
1. Embora Jesus Cristo. Ele foi chamado Jesus porque salvaria seu povo de seus pecados (Mateus 1:21). Ele é o "Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo" (João 1:29). Cristo livra do pecado, bem como de seu resultado - a morte. Seu poder de salvar brota de seu sacrifício expiatório; mas ele salva agora como um Redentor vivo e presente. Ele é a mão de Deus estendida para libertar os desamparados e arruinados.
2. Na regeneração. Precisamos nascer de novo (João 3:3). Uma mudança tão grande não pode ser provocada por nós mesmos; Somente Cristo pode efetuar isso. Ele não veio tanto para nos dar presentes, como para mudar toda a nossa vida, para que possamos nos tornar novas criaturas em Cristo Jesus (2 Coríntios 5:17). - W.F.A.
Beemote, o grande.
Dois animais monstruosos, o hipopótamo e o crocodilo, são colocados diante de nós em características típicas, para idealizar as grandes obras de Deus no reino animal.
I. DEUS É O CRIADOR DO MUNDO ANIMAL. "Deus criou o animal da terra segundo a sua espécie" (Gênesis 1:25). Não deixamos a presença de Deus quando estudamos história natural. Aqui podemos ver indicações do pensamento divino. Até os animais selvagens mais grosseiros estão sob os cuidados de Deus.
1. Portanto, ninguém os machuque desnecessariamente.
2. Se Deus provê o gigante, ele não proverá muito mais o homem?
II A MAGNITUDE E A FORÇA TEM UM LUGAR NA ECONOMIA DIVINA. Behemoth é famoso primeiro por seu tamanho e, em segundo lugar, por sua força física. Agora, essas duas qualidades estão entre as mais baixas das coisas boas. Ainda assim, eles são bons. Deus é glorificado até pela grandeza física de suas obras. A principal glória das estrelas está em sua magnitude e na vastidão do espaço que elas ocupam. Uma mera massa de carne é a menor excelência. Mesmo assim, isso pode ser bom se não for abusado. Quanto mais podem dar presentes superiores?
III A EXCELÊNCIA EM QUALIDADES MAIS BAIXAS NÃO É GARANTIA EXCELÊNCIA EM EXPERIÊNCIAS DE QUALIDADE MAIS ALTA. Behemoth é grande e forte. Mas ele é estúpido e brutal. Quando ele abre as mandíbulas cavernosas e os olhos sombrios aparecem sobre eles, fixados em uma montanha de carne negra e disforme, ele é positivamente hediondo. A gravidade de suas atitudes inconscientes de feiúra suprema tem quase um toque de humor. Começamos a pensar como o Artista Divino que modelou a graciosa gazela e deu a perfeição do movimento à andorinha poderia ter formado o hipopótamo feio e desajeitado. Talvez um objetivo fosse mostrar o que é uma coisa pobre em massa, em comparação com o cérebro, o pensamento e a alma. O jovem que tem mais orgulho de seus bíceps do que de qualquer outra coisa que pertence a ele pode ver seu ideal humilhado em gigante. Pois ninguém pode alcançar a força de um hipopótamo.
IV HÁ UMA HARMONIA EM TODAS AS OBRAS DE DEUS. Behemoth é adequado para sua casa entre a grama grossa ou o Nilo. Lá, seu apetite voraz pode encontrar amplo sustento. Deus provê todas as suas criaturas, e ele combina com todas as suas criaturas nas esferas em que os chamou para viver. Behemoth é naturalmente de natureza baixa e estúpida, e ele tem tudo o que sua natureza exige. O homem é de natureza superior. Ele não deve se contentar em sonhar com sua existência na terra sonolenta onde a vida da alma é sufocada. Os verdadeiros "comedores de lótus" não são sibaritas refinados, mas hipopótamos.
V. DEUS, QUE TRABALHA NO GRANDE, TRABALHA TAMBÉM NO POUCO. Ele fez os monstros das profundezas. Ele também fez a célula microscópica. Do gigante à ameba, todas as criaturas vivas da natureza são "terrivelmente e maravilhosamente feitas". Quando pensamos em Deus por trás da pequena célula, acelerando sua vida misteriosa,
"O pequeno se torna terrível e imenso."
VI Massa e poder não são as coisas mais terríveis. Behemoth é vegetariano. Ele não é cruel, como seu companheiro muito menor, o leão. O pequeno aspeto que ele pisoteia sob seus pés é muito mais mortal. Grandes problemas podem não ser tão dolorosos quanto problemas que mal podemos ver até que eles nos mordam.