Josué 12:1-24
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
A extensão das conquistas de Josué.
Agora estes são os reis. O historiador agora faz uma descrição completa de todo o território que, até essa data, havia caído nas mãos dos israelitas. Primeiro, ele traça a fronteira das possessões trans-jordanianas de Israel, que descreve como delimitadas ao sul pelo rio Arnon, a oeste, é claro, pelo Jordão, e como se estendendo de Hermon, passando pelo mar de Chinneroth, até as fronteiras do mar morto. A fronteira oriental não está claramente definida, mas a fronteira se estendia muito mais a leste no norte do que no sul, já que o território de Og era muito mais extenso do que o de Sihon. No oeste da Jordânia, o território é descrito como se estendendo "de Baal-gad no vale do Líbano (ou seja, Baalbec ou Cesaréia de Filipe; veja a nota em Josué 11:17) até o O monte Halak, que vai até Seir, que vimos ser uma cadeia de montanhas que se estende para o sul, perto do ponto sul do Mar Morto. A fronteira das possessões israelitas é definida com mais precisão nos próximos capítulos, mas foi depois no entanto, um pedaço de território de não mais de 280 quilômetros de comprimento por cerca de 100. Sua influência sobre a história do mundo, como a de Atenas e Esparta, não deve ser medida por seu tamanho, mas por sua energia moral. a antiga cidade alcançou a fama imortal por seu poder intelectual, a segunda por sua capacidade militar, de modo que a Palestina derivou seu título à fama de sua indestrutível vida nacional - indestrutível porque construída sozinha, de todos os sistemas religiosos do mundo antigo, sobre o mundo. fundamentos da unidade e paternidade de Deus; indestrutível, além disso, porque veio por revelação de Deus. Não há argumento maior para a origem divina da lei mosaica do que o espetáculo único de uma vida nacional como a dos judeus, subsistindo por quase dois mil anos após a expulsão de suas terras. Do rio Arnon (veja Números 21:24). A palavra Arnon significa o fluxo rápido (veja Gesenius, 'Thesaur.' S.v). Agora é chamado pelos árabes, El-Mujeb. Seetzen representa a região em volta de sua boca para ser naturalmente mais fértil, mas agora abandonada a algumas plantas selvagens. Para o Monte Hermon. Agora Jebel-es-Sheikh. Temos uma descrição vívida do cenário de Hermon em Salmos 42:1; com o barulho de suas torrentes espumantes, o "profundo chamado para o fundo" dos recessos de suas ravinas escuras, onde o bebê Jordan correu ao longo de seu leito rochoso. O salmista retrata para si mesmo seus problemas como oprimindo-o como as ondas das numerosas correntes que riscavam as encostas das montanhas. E, novamente, Hermon é apresentado como a imagem da paz, da abundância e do amor fraterno. Os refrescantes orvalho que se destilavam do lado da montanha gigante eram a fonte de bênçãos para aqueles que moravam ao longe, e até os lados secos e ressecados do Monte Sião eram resfriados por sua deliciosa influência. Em Salmos 42:6 o salmista fala de Hermon no plural. Alguns consideraram isso (por exemplo, Ritter) referindo-se ao pico duplo da montanha. A frase provavelmente se refere à região, embora Hermon tenha realmente três picos (veja a nota em Josué 11:3). E toda a planície no leste. A Arabá (veja Josué 3:16). A depressão do Jordão, que ficava no leste, é claro, da Palestina. Isso é muito insistido nos seguintes versículos.
O rio Jaboque. Literalmente, o fluxo de vazamento ou vazamento. É notável que, enquanto o LXX. renderizada aqui por χείμαρρος, uma torrente de inverno, torna a mesma palavra hebraica constantemente, quando se refere a Aruon, por φάραγξ. Esta última palavra indica a fenda rochosa através da qual a água flui; a primeira, o fato de que, embora rápida e impetuosa no inverno, costumava secar no verão. Cf. o termo χείμαρρος, aplicado ao Kedron por São João (Josué 18:1); um exemplo notável de precisão, a propósito, se, como nos é dito com confiança, o autor desse Evangelho era um gentio efésico que nunca tinha visto Jerusalém e estava imperfeitamente familiarizado com as localidades e costumes judaicos. O Jabbok foi identificado com o Wady Zerka, ou córrego azul.
E da planície. Não existe um "de" no original, que aqui deixa de descrever os territórios de Sihon, mas continua o relato dos domínios israelitas, que incluíam a Arabah (não a planície como em nossa versão) até o mar de Chinneroth. A leste; isto é; a leste do Jordão. Então também abaixo. O caminho para Beth-Jesimote (veja Números 33:48, Números 33:49). Havia uma área deserta perto do Mar Morto chamada Jeshimon, ou o distrito de lixo. É descrita pelos viajantes como a parte mais árida de toda a terra. Nisso, Bete-Jesimote (a casa das desolações) estava situada. Ficava a sul dos prados de acácia (veja a nota na Josué 2:1) e fazia parte do território de Reuben (Josué 13:20). Como estava no Jordão, devia estar perto do ponto extremo norte do Mar Morto. Devemos entender, não que o território de Siom se estendeu a Bete-Jesimote, mas nessa direção. Possivelmente, algumas das tribos cauaaníticas do oeste estenderam seus territórios através do Jordão. E do sul. A palavra aqui não é Negeb, mas Teman, ou seja; o sul literal, que ficava à direita (יָמִין), para quem olha para o leste. Ashdoth-pisgah. Para Ashdoth, veja Josué 10:40. Pisga era o ponto mais setentrional da cadeia de Abarim, da qual o conhecido Nebo era o principal pico. Ali Moisés subiu para ver a terra em que não era permitido entrar. Lá Balaão construiu seus sete altares e ensaiou em vão para amaldiçoar os filhos de Israel. Havia os vigias (Zophim) estacionados para proteger a terra, nos dias anteriores à invasão israelense, das incursões das tribos do outro lado da Jordânia (Números 23:14) . A posição de Pisgah não foi identificada com precisão, mas o alcance se estendeu no lado oriental da Jordânia até um ponto quase oposto a Jericó. Veja Deuteronômio 34:1.
Os gigantes. Hebraico, Refaim cf. Gênesis 14:5; Gênesis 15:20; também Josué 17:15). A palavra, segundo Ewald, é equivalente a "estendido". Também foi aplicado aos mortos. Os refains eram uma das várias tribos de gigantes, como os anaquins, zuzins e emims, dos quais lemos na terra de Canaã. Eles ocuparam a terra de Basã e "meia Gileade" - ou seja, sua porção norte (ver Deuteronômio 3:13). O termo "remanescente" implicaria que eles sofreram algumas reviravoltas nas mãos das outras tribos, apesar de ainda permanecerem na posse de seu território populoso no norte. Esta visão é confirmada por Gênesis 14:5. Ashtaroth (veja a nota em Josué 9:10). Edrei. Ou "a cidade forte", "a cidade do braço", segundo Gesen; 'Thes.,' S.v. Este nome, juntamente com o imenso número de cidades em ruínas que foram encontradas nos últimos anos em um maravilhoso estado de preservação nessa região, mostra que Og era um poderoso monarca. A facilidade com que ele foi derrotado testemunha os efeitos enervantes do luxo e da licenciosidade sobre um povo de corpo forte, grande número e alta civilização.
Os gesuritas. Consulte Josué 13:2, Josué 13:11, Josué 13:13; e Deuteronômio 3:14; também 2 Samuel 13:37, onde encontramos o principado de Geshur ainda na posse de sua independência. Ficava no canto nordeste de Basã, junto à Síria, e é chamado de "Geshur na Síria" (2 Samuel 15:8). Talvez seja um caso de coincidência indescritível que Maachah, mãe de Absalom e filha do rei de Gesur, tenha esse nome, pois provavelmente derivou seu nome do território adjacente de Maachah (veja a nota em Josué 13:2).
Moisés, o servo do Senhor, deu. Theodoret faz das tribos que receberam sua herança através de Moisés os tipos de judeus crentes, e aqueles que a receberam através de Jesus (Josué) os tipos de gentios crentes. Rúben, Gade e Manassés foram os primogênitos de suas respectivas mães e, portanto, eram tipos de judeus, os primogênitos de Deus. Ao passarem armados diante de seus irmãos, recebemos as boas novas da salvação dos lábios dos judeus. Este é um exemplo característico da interpretação alegórica dos primeiros pais. Mas será observado que os filhos de Bilhah, que poderiam ter sido selecionados de maneira mais natural que os de Zilpah, são totalmente omitidos.
E estes são os reis do país. Passamos agora à enumeração dos reis que Josué havia vencido no lado ocidental da Jordânia. E a primeira coisa que nos impressiona é o seu imenso número, em comparação com os dois potentados que, por si só, ocupavam a grande região do país dominada do outro lado da Jordânia. Um território tão dividido dificilmente poderia se manter diante dos poderosos monarcas Sihon e Og, a leste da Jordânia. Assim, somos levados à conclusão de que os reis menores devem ter sido tributários de algum monarca mais poderoso que era o chefe da confederação. Tais Bretwaldas, para emprestar um termo de nossa própria história, os reis de Jerusalém e Hazor parecem ter sido, um deles a cabeça do norte, a outra das tribos do sul da Palestina, enquanto possivelmente as cinco cidades filisteus podem ter constituído outra liga, como eles parecem ter desafiado com sucesso o poder dos israelitas desde o início. Que tais confederações existiam muito antes, descobrimos a partir de Gênesis 14:1, onde o rei de Elam, ou Pérsia, aparece como chefe de uma dessas pessoas, embora caráter mais extenso. A resistência ao seu poder organizada pelos reis na vizinhança do Mar Morto é outro exemplo. Possivelmente, em tempos posteriores, Pérsia e Babilônia encontraram suas mãos cheias em conflito entre si e com o Egito sob Thothmes III; como depois sob o conquistador Ramsés II; mais conhecido como Sesostris, e eles tiveram que deixar as tribos da Palestina por algum tempo para si. Ou os governantes do poder central de Carchemish (ver Introdução) podem ter exercido uma espécie de soberania sobre todos. O próximo ponto a ser observado é que, na lista de reis a seguir, muitos são mencionados além dos enumerados em Gênesis 10:1. Sem dúvida, como na história anterior desta ilha, não havia apenas cabeças de ligas e seus monarcas tributários, mas também sob reis, que estavam realmente sujeitos aos monarcas reinantes e envolvidos em sua queda. Compare as outras cidades mencionadas em conexão com Gibeon, Josué 9:17. Baal-Gad, no vale do Líbano. Veja para toda esta nota de passagem em Josué 11:16, Josué 11:17.
As montanhas. "Que, como as montanhas de Judá (Josué 15:48), Efraim (Josué 16:1) e Naftali (Josué 19:32), percorria o meio da terra "(Knobel). Consulte Josué 11:16, Josué 11:21 e observe.
A lista das cidades subdivididas. O rei de Jericó, um. A seguir, segue uma lista das cidades reais dos cananeus, sendo o restante filha ou cidades dependentes, ou talvez, como Gibeon, cidades cujo governo não era real. Veja Josué 9:3 e Introdução.
O rei de Geder. Talvez o mesmo que Gederah em Josué 15:36. Nesse caso, é o Gedor do Onomasticon, a 16 quilômetros de Beit-Jibrin, ou Eleutheropolis, agora Jedireh. Conder, no entanto, com quem Vandevelde parece concordar, coloca Geder na região montanhosa e o identifica com Gedor (Josué 15:58) e o moderno Jedur, na montanha Hebron. Então Keil e Delitzsch, Robinson e outros. O Gedor em 1 Crônicas 4:39 pode ser o mesmo lugar. É descrito como no lado leste do "gai", ou ravina, mas nenhuma indicação mais clara do local é dada. No entanto, é improvável que os simeonitas encontrem os filhos de tiara intactos nas montanhas de Hebron no reinado de Ezequias (veja 1 Crônicas 4:40, 1 Crônicas 4:41). O LXX. lê Gerar, e esta é provavelmente a verdadeira leitura. Havia um "Nahal", ou torrent de inverno, (Gênesis 26:17, Gênesis 26:19) e, portanto, possivelmente um "garota." Toda a passagem em 1 Crônicas deve ser consultada.
Hormah, Arad. Cidades em Negeb, perto da fronteira de Edom (consulte Números 14:45; Números 21:1, Números 21:3; Números 33:40). Hor-mah era originalmente conhecido como Zefate (veja Juízes 1:16, Juízes 1:17, onde a descrição mais completa da localidade é dado). Foi no deserto da Judéia, no país árido (Negeb) de Arad. Palmer o identifica com Sebaita, no centro de Negeb, em Magrah-el-Esbaita, um vale montanhoso que desce até Wady-el-Abyadh. Outros exploradores preferem Sulifat e Rowlands e G. Williams, Sepata.
Adullam. No Shephelah (vale em nossa versão. Veja Josué 15:33). Canon Tristram, em suas "Terras da Bíblia", e Conder, em seu "Manual", identificam isso com Aid-el-Me, ou Mich. No Quarterly Paper do Fundo de Exploração da Palestina de julho de 1875, Lieut. Conder detalha uma visita a este local, previamente identificado por M. Clermont-Ganneau. Esses exploradores rejeitam a ideia aprovada por Vandevelde e outros, de que este Deir Dabban é o antigo Adullam. O lugar que ele prefere atende a todos os requisitos. Está em Shephelah. É perto de Jarmuth e Socoh. É um local antigo, com "túmulos cortados em rochas, bom suprimento de água e estradas principais e comunicações de lados diferentes, além de ser uma forte posição militar. Não contém cavernas notáveis, mas várias pequenas, agora usadas como habitações do campesinato ". Queila, que Davi salvou dos filisteus (1 Samuel 23:1), estava a uma distância razoável. O nome atual, Aid-el-Me ou Mieh, a festa dos cem, pode ser uma má compreensão da palavra Adullam, semelhante à que converte o galês "yr eifel", em Carnarvonshire, no inglês "os rivais" ou que identifica em muitos nomes ingleses o inglês burn (ribeiro) com o francês carregado (limite). Uma das maiores objeções à teoria é que o hebraico freqüentemente fala desse lugar como Cave-Adullam (Ma'arah-Adullam), como se houvesse alguma caverna especial lá. Adullam desempenha um papel um pouco importante na história das Escrituras. Ouvimos falar dele desde que Gênesis 38:1; onde Hirah, o adulamita, é mencionado como amigo do patriarca Judá. É conhecido como o refúgio de Davi e seus homens poderosos (1 Samuel 22:1; 2 Samuel 23:13). Foi o lugar onde Davi compôs dois de seus salmos, o 57 e o 142. Roboão o fortaleceu (2 Crônicas 11:7). Parece ser considerado um refúgio em Miquéias 1:15. E é mencionado entre as cidades reocupadas após o retorno do cativeiro em Neemias 11:30.
Betel. Esta cidade é aqui mencionada como ferida por Joshua. Veja as notas sobre a captura de Ai e Juízes 1:22.
Tappuah. Literalmente "cidade das maçãs". É difícil dizer se era Tappuah em Judá (Josué 15:34; cf. Josué 15:53) ou em Manassés (Josué 16:8; Josué 17:7, Josué 17:8). A menção de Aphekah em Josué 15:53 e de Aphek aqui sugeririam o primeiro, ou a menção de Socoh em Josué 15:34 (veja abaixo em Hepher). Mas a menção de Lasharon, o fato de haver mais de um outro Aphek, que Tapua nas fronteiras de Efraim e Manassés parece ter sido uma cidade importante, e que as cidades do sul são mencionadas primeiro, as do norte depois. , e que Tappuah parece estar no meio do caminho, sugere a cidade mais ao norte. Esta é a opinião de Knobel. Gesenius se inclina para o sul de Tappuah. Conder o identifica com Yassfif, na cabeça de Wady Kanah, a sudeste de Shechem. Vandevelde com Atuf, quatro horas a nordeste de Shechem, a leste. Keil prefere o site anterior. Hepher. Parece que 1 Reis 4:10 esteve perto de Socoh, mas nada mais se sabe sobre ele. Aphek. Literalmente, fortaleza, embora alguns pensem que vem de uma raiz siríaca parecida com o hebraico, significando manter-se firme, abraçar e que tem referência ao culto sensual de Ashtaroth e Thammuz. Havia várias cidades com esse nome (ver notas em Josué 13:4; Josué 15:53; Josué 19:30). Lasharon é provavelmente o mesmo que Sharon ou Hasharon (Isaías 33:9). Esta é a planície entre Joppa e Carmel (Vandevelde). Conder e Kuobel se identificam com Sarona, ou Saroneh, um lugar perto do mar de Tiberíades. Veja, no entanto, Atos 8:32. Madon é mencionado em Josué 11:1 e foi identificado conjecturalmente com Madin, perto do mar da Galiléia. Shimron-meron também é mencionado em Josué 11:1. Aparece entre as cidades atribuídas a Zebulom em Josué 19:15. Ewald ('Hist. Israel,' Josué 2:2 c) comenta sobre 'a antiguidade desta lista, referindo-se como a cidades das quais nunca mais se ouviu falar. Achshaph estava dentro dos limites de Asher (Josué 19:25). Era para ser o Yasif moderno, perto das margens do Mediterrâneo (veja a nota na Josué 11:1). Taanach e Megiddo são freqüentemente mencionados juntos (consulte Josué 17:11; Juízes 1:27; Juízes 5:19). O primeiro tornou-se uma cidade levítica. Este último, estando na grande planície de Jezreel, ou Esdraelon, estava no caminho da maioria dos conquistadores orientais. Por isso, o encontramos mencionado na inscrição de Karnak com o nome de Magedi na expedição vitoriosa de Thothmes III; em que "todas as nações da Síria, Palestina e Arábia foram superadas e forçadas a prestar homenagem". A grande batalha nas encostas do Monte Tabor foi levada até Megido (Juízes 5:19). Não muito longe disso, os midianitas se lançaram, vítimas da bravura de Gideão (Juízes 7:1). Outra e uma desastrosa batalha de Megido, contra o rei do Egito, enfraqueceu a Judéia e fez com que caísse uma vitória fácil ao poder de Nabucodonosor (2 Reis 23:29, 2 Reis 23:30; 2 Crônicas 35:20. O vale de Megiddo, ou Megiddon, é mencionado em Zacarias 12:11. Salomão fortificou Megido (1 Reis 9:15), atribuiu-o a Baana, filho de Ahilud, com Taanach, como uma das cidades necessárias para fornecer alimento para a família real (1 Reis 4:12) E o escritor judeu do Apocalipse faz desse grande campo de batalha de sua raça o cenário da batalha do grande dia do Todo-Poderoso (Apocalipse 16:14, Apocalipse 16:16). Para o Armagedom é Har Mageddon, a montanha de Mageddon, ou Megiddo. Megiddo e Taanach também são encontrados em períodos posteriores da história egípcia. O Mohar mencionado acima (Josué 1:4) nota o primeiro entre os lugares que ele visitou ('Records of the Past,' vol. 2), enquanto o último está entre os lugares capturados por Shishak, como testemunha uma inscrição. Os últimos exploradores rejeitam a identificação com Lcgio, ou Lejjun, e sugerem Mejedda, no sopé de Gilboa, perto de Beth-shean. Ver Fundo de Exploração da Palestina, Quarterly Paper, janeiro de 1877.
Kedesh, isto é; Kedesh-Napbtali (consulte Josué 19:7). Jokneam de Carmel. Esta cidade é mencionada como uma das cidades de prestação de serviços na corte de Salomão (1 Reis 4:12), com Beth-shean, Taanach e Megiddo. Foi identificado por exploradores, de Robinson para baixo, com Tell-el-Kaimun, nas encostas do sul do Monte Carmelo. É a Cammona, ou Cimana, do Onomasticon, o "Cyamon contra Esdraelon" de Judith 7: 3. Era uma cidade levítica (Josué 21:34), mas na lista de Crônicas 6. sentimos falta dela em seu devido lugar e a encontramos no lugar de Kibzaim em Efraim. Mas, como observa a margem de nossa versão no último capítulo (versículo 68), os nomes das cidades nas duas listas com muita frequência não correspondem.
As nações de Gilgal. Ou as nações que pertencem a Gilgal. Isso é identificado por Yandevelde e Conder com Jiljulieh, na planície do Jordão, ao norte de Antipatris, e é, portanto, se essa identificação estiver correta, um terceiro Gilgal. A palavra "nações" provavelmente significa uma diversidade de tribos de várias raças reunidas sob a liderança do rei de Gilgal, da mesma maneira que o reino de Mércia surgiu na Inglaterra a partir de uma massa confusa de várias tribos, reunidas em as marchas, ou fronteiras militares, entre bretões, saxões e ingleses, ou da mesma maneira que os impérios austríaco e turco foram formados a partir de um conjunto de várias nacionalidades. Então, lemos sobre o "rei das nações das marés" em Gênesis 14:1. Mas outros consideram as "nações" (Goim) mencionadas ali como equivalentes ao Gutinm das tábuas babilônicas - ou seja; As tribos semíticas se organizaram imperfeitamente, depois moravam na Babilônia e preferem o LXX. leitura, Θαργάλ, na Gênesis 14:1, que Sir Henry Rawlinson considera equivalente ao Accadian Tur Gal, ou "grande chefe". Então Sayce, 'Babl. Lit .: p. 23; Tomkins, 'Estudos sobre o tempo de Abraão'. Veja a introdução III.
Tirzah nos encontra como a residência dos reis de Israel por um tempo na narrativa em 1 Reis. A esposa de Jeroboão foi para lá após sua entrevista com Aías (Josué 14:1 - Josué 15:17). Baasha morava lá (Josué 15:21, Josué 15:33; Josué 16:6), Elah foi morto lá por Zimri (Josué 16:9, Josué 16:10), e por ele. permaneceu a capital até Omri construir Samaria (Jos 16: 1-10: 23, 24). Desde então, não ouvimos mais nada até o tempo de Menahem (2 Reis 15:14, 2 Reis 15:16), quando ele desaparece história. Foi identificado de várias maneiras - por Robinson e Yandevelde (a quem Knobel segue) com Talluza, duas horas de viagem ao norte de Shechem; por Conder com Teiasu, onde existem numerosos sepulcros de pedra. Era um lugar de grande beleza, se podemos julgar de So 1 Reis 6:4, "Tu és linda, ó meu amor, como Tirzah, bonito como Jerusalém."
HOMILÉTICA
A extensão da conquista.
Algumas considerações desapegadas nos ocorrem aqui.
I. DEUS NÃO SERÁ MAIOR DO QUE A SUA PALAVRA. A redução de toda a terra ainda não havia sido efetuada, mas havia sido possível se Israel estivesse disposto a acompanhar sua vantagem. A lista de cidades capturadas cobre quase toda a extensão da Palestina, e Canaã havia sido privado de toda capacidade de resistência. O mesmo acontece com o cristão que entrou em aliança com Deus. O domínio sobre o pecado foi colocado em seu poder. "O pecado não terá mais domínio sobre ele", a menos que ele queira. Toda parte de sua natureza está sob o domínio de Jesus. Satanás e seus anjos podem apenas se esconder e se submeter, a menos que o cristão prefira acomodação à guerra e se permita ser levado à aliança ou comunhão com o mal. É o casamento com Canaã, que mantém relações amigáveis com os inimigos que ele subjugou, que trai Israel à sua ruína. Deus colocou tudo em seu poder. Se ele não destruir seus inimigos quando puder, ele tem apenas a si próprio para culpar.
II A POSSE DE ISRAEL É VÁRIA. A terra de Israel tinha várias características. Montanhas e planícies férteis, estranhas depressões profundas, declives, deserto, solo árido e seco, todos faziam parte da terra que flui com leite e mel. Assim, na vida cristã, há diversidades de dons, mas o mesmo Espírito. As alturas de posição e intelecto, o solo fértil de utilidade e energia, as profundezas da pobreza, ignorância e ausência de poder mental, as várias desigualdades da fortuna, as provas de tristeza e adversidade, a secura da alma em oração, a privação de simpatia e consolo - todos esses são vários elementos da vida espiritual, regiões no mapa da Canaã espiritual; mas todos estão sujeitos ao poder de Jesus e podem, se quisermos, ser úteis em Sua causa. À medida que o homem mais árido ou rochoso da Palestina se tornou, pela indústria do homem, altamente produtivo, também o óleo, a azeitona e o mel, os figos, as romãs e as videiras do nosso Israel espiritual podem ser aumentados, se quisermos. ser cooperadores de Deus, fora da disposição natural mais promissora.
III As vitórias de Josué foram cuidadosamente guardadas em memória. Assim, o cristão, no final de uma longa carreira sob a orientação do Espírito de Deus, pode recordar os antigos triunfos que alcançou com Seu auxílio, desde que não o faça com espírito de vanglória farisaico, mas em gratidão a Ele que " fez grandes coisas por ele ". Muitas vitórias sobre inimigos externos e internos, muitas lembranças de um campo de luta dura ocorrerão ao veterano no exército de Cristo quando, na noite da vida, ele voltar seus pensamentos para rever o passado. E o estudante de história, ao refletir sobre as múltiplas dificuldades encontradas pela Igreja de Deus, e o número e poder das confederações dispostas contra ela, enumera com amoroso orgulho as cidades que destruiu e aguarda com confiança seu triunfo final. .
HOMILIES DE R. GLOVER
O catálogo dos vencidos.
Um documento melancólico, que significa pouco mais para nós do que uma coluna em um diretório, mas que significa muito para multidões. Muitos desses reis seriam lamentados em elegias tão doces quanto a canção de Davi sobre Saul e Jônatas. Alguns, sem dúvida, eram nobres, talvez devotos, mas implicados em um destino nacional ao qual mereciam não ter contribuído. Demore um pouco sobre isso e observe:
I. TODOS OS EXÉRCITOS ENCONTRARÃO SEU LUGAR EM UM DOS DOIS CATÁLOGOS - OS DE VITORES, OU OS DE VENCEDORES. Lamentamos que, para colocar Israel, Deus deve substituir os outros. Esse heroísmo conquistando um lar pressupõe também heroísmo lutando em vão para manter um. A vida em sua ação mais profunda deve sempre ser uma luta, terminando em vitória ou derrota. Toda vida tola termina em fracasso e em uma consciência como a de um general espancado, de planos imprudentemente formados e forças infelizes empregadas. Aqueles que seguem a orientação de Deus em todos os assuntos da vida são combatentes em um combate no qual seu sucesso confere bênçãos a si e à sociedade em geral. Todos os que recusam a orientação de Deus em seus assuntos gerais são combatentes em um combate em que seu sucesso, se alcançado, prejudicaria os outros ainda mais do que seu fracasso se machucaria. Aqueles que escolhem erroneamente consideram a vida um jogo perdido, uma batalha desastrosa. Seria bom que todos percebessem que não ganhar uma vitória com a vida é sofrer uma derrota terrível, ficar com perda de poder e danos infinitos. Em uma ou outra lista, todos estaremos. Coroado como vencedores, humilhado e desacreditado como fracassos.
II A maioria daqueles nessa lista nunca esperava estar nela. Por que eles deveriam? Eles tinham teorias como a nossa hoje sobre a superioridade do treinamento em armas, das fortificações, do que chamavam de civilização, a qualquer força rude que hordas nômades pudessem trazer. Mas eles são derrotados. O orgulho precede a destruição. Muitos que dependem de sua força de propósito são destruídos pelas tentações que desprezavam. A juventude sonha apenas com questões brilhantes e douradas em sua vida. Muitas vezes, os únicos problemas são deploráveis. Não assuma que sua vida será um grande sucesso. A vitória é deserto - não deriva, conquista - não é acidente. Até reter requer energia. Esses homens não podiam transmitir aos outros o que lhes fora transmitido.
III Eles não foram salvos pela profissão de santidade. Algumas das cidades daqui já tinham uma longa reputação de santidade. "Jerusalém" tinha sido o assento de Melquisedeque; "Betel", o antigo nome da localidade (embora a cidade fosse Luz), significa "a casa de Deus". "Kedesh" significa "um lugar sagrado". Todos estes parecem ter sido pontos consagrados ao serviço do verdadeiro Deus. Povos consagrados têm a proteção de Deus; lugares consagrados ficam sem. "Julgamento" não poupa, "começa com a casa de Deus". Os habitantes posteriores de Jerusalém podem dizer: "O templo do Senhor, o templo do Senhor macham estes". Mas a santidade do site aumenta, não evita a punição daqueles que o profanam. Há algo muito solene nessa remoção dos castiçais que serviram à Igreja Pré-Abraâmica. A Inglaterra é hoje um grande Betel, um sublime Kedesh. Que tenhamos graça para agir dignamente de, e assim reter, nossa eminência.
IV O INDIVIDUAL COMPARTILHA O DESTINO DA COMUNIDADE. Alguns desses reis e seu povo, sem dúvida, mereciam um destino melhor. Mas implicados nas fortunas da comunidade em geral, partindo dela para sua defesa, eles entram para o seu destino. É estranho como o indivíduo tem que compartilhar a maior parte da comunidade. O acidente de nosso nascimento pode determinar nosso chamado, nossa fortuna, até nosso credo e nosso caráter. Vantagens pelas quais outros operaram, deficiências que outros transmitiram são herdadas por nós. "Outros homens trabalharam, e nós entramos em seus trabalhos." Às vezes, outros homens pecaram e entramos em sua penalidade. Existe, de fato, um reino interior cujas fortunas dependem apenas de nós mesmos. Mas somos membros um do outro e devemos participar da fortuna geral. Devemos, portanto, valorizar mais patriotismo, mais interesse religioso na política e ação de nosso país. O bem-estar daqueles que ainda não nasceram depende da sabedoria da geração existente hoje. Não deixemos aos nossos sucessores uma "herança de aflição", como foi deixada a esses reis de Canaã. Olhe para eles com piedade, com modesta humildade, perguntando à sua alma: "Quem te faz diferir?" Pode ser que algum bardo cananeu lamentasse os mortos nas águas de Merom, como o bardo escocês fez com os que caíram em Flodden e cantou ternamente que "as flores da floresta estavam longe". Sejamos gratos pelo fato de que no passado fomos poupados dessa desgraça e cuidadosos no futuro para evitá-la.
HOMILIES BY W.F. ADENEY
Diversidade de lotes.
A diversidade de situação e caráter nos vários lotes das tribos de Israel é ilustrativa da diversidade semelhante que é vista em toda a experiência humana.
I. A DIVERSIDADE DOS LOTES É UMA NECESSIDADE. Se pudéssemos alcançar a uniformidade, não conseguiríamos retê-la.
(1) A diversidade resulta necessariamente das inevitáveis diferenças no arranjo do mundo físico e no curso dos eventos externos. O mundo não é grande o suficiente para todos os homens viverem no solo mais fértil e no clima mais genial.
(2) A diversidade também é necessária pela diferença nas capacidades humanas. Visto que essas fontes de diversidade são encontradas na natureza, elas devem ser sancionadas por Deus. Portanto, reclamar deles é (a) fútil, (b) desconfiado.
II A DIVERSIDADE DE MUITOS SÃO MENOS DO QUE PARECE SER.
(1) Há muita compensação pela desigualdade. Estamos inclinados a perceber apenas as dificuldades de nosso próprio destino e as circunstâncias favoráveis de nossos vizinhos. Existem cuidados peculiares às riquezas e bênçãos peculiares à pobreza.
(2) Personalizado nos acomoda ao nosso lote. Amolece o lote mais difícil e rouba o interesse mais agradável. A parte de trás fica ajustada ao fardo narcótico. O luxo daffy se torna insípido.
(3) A felicidade depende mais do caráter da vida interior do que das circunstâncias do lote externo. Uma mente pacífica é melhor que todas as riquezas. O pobre homem alegre é mais favorecido pela Providência do que o homem rico e melancólico (Provérbios 15:17).
III DIVERSIDADE DE MUITOS BENEFICIOS PARA NÓS INDIVIDUALMENTE, Justiça não é igualdade, mas aptidão. Não é adequado que todos recebamos lotes iguais. Para alguns, as terras altas são mais adequadas, para algumas planícies, para alguns para os vales.
(1) O condicionamento físico depende da nossa capacidade. Um pode servir melhor em um lote e outro com faculdades diferentes em um lote totalmente diferente. Os talentos são dados "a todo homem de acordo com suas diversas habilidades" (Mateus 25:15).
(2) Depende da nossa disposição. Nem todos somos capazes de apreciar as bênçãos que são dadas aos outros. Se optássemos por nós mesmos, não poderíamos dizer o que seria mais agradável para nós até que tivéssemos experimentado todo tipo de sorte. Muitas vezes pensamos que devemos desfrutar de coisas para as quais não temos capacidade, pois pessoas fracas e tímidas, deliciadas com histórias de aventura, imaginam que gostariam de ser os heróis delas.
(3) Depende da nossa necessidade. Nossos lotes são distribuídos a nós para liberdade condicional, disciplina e educação. O lote mais atraente pode não ser mais benéfico. São necessários vários métodos de treinamento, de acordo com nossos vários personagens. Algumas plantas florescem melhor sob o sol, outras à sombra. Algumas almas são mais saudáveis em prosperidade, outras em adversidade.
IV A DIVERSIDADE DE LOTES É ÚTIL PARA O BEM-ESTAR GERAL DA HISTÓRIA. A uniformidade monótona deixaria a vida humana em um nível baixo. A civilização deve se tornar complexa à medida que avança. A diversidade de lotes é necessária para a divisão do trabalho. "A família inteira" é mais próspera quando os vários membros aceitam silenciosamente seus vários lotes. O terreno da montanha serve para o pastor e seu rebanho, o vale para o enchimento do solo. Assim, a vida comum de toda a nação é avançada. Os que sofrem com mais freqüência têm uma parte especial para servir no ministério da vida para o bem de seus irmãos. - W.F.A.
HOMILIES DE E. DE PRESSENSE
A partição da terra de Canaã.
"Agora, portanto, divida esta terra em herança às nove tribos" (Josué 12:7). Na partição da terra de Canaã não havia nada arbitrário. O próprio Deus o dirigiu e designou a cada tribo o seu lote, exceto apenas a tribo de Levi, que deveria ocupar uma posição excepcional. Havia uma razão muito especial pela qual a herança das várias tribos deveria ser marcada pelo próprio Deus, já que Israel era Seu povo escolhido, destinado a dar ao mundo seu Messias e Salvador, para que nada pudesse ser indiferente em sua história. Toda tribo deveria sentir que, ao cultivar o que lhe fora atribuído, estava cumprindo a tarefa que Deus havia dado. Toda tribo sabia que ela possuía seus bens diretamente de Deus, e que era em Seu nome que sua obra designada deveria ser realizada. Assim, tudo na vida exterior de Israel foi elevado, enobrecido e consagrado. Vamos aplicar esses mesmos princípios, primeiro ao povo maior de Deus - a humanidade - e depois à Igreja e à família.
(1) São Paulo, em seu sermão em Atenas, disse que "Deus fez de um só sangue todas as nações para habitar em toda a face da terra, e determinou os tempos antes marcados e os limites de sua habitação; para que pudessem procure o Senhor "(Atos 17:26). Assim, a pátria natural foi determinada para cada nação pelo próprio Deus. Esta é a herança que Ele atribuiu a cada um, a ser recebida em humilde reconhecimento de Sua vontade paternal e com o agradecido reconhecimento de todas as capacidades para seu desenvolvimento. Mas se Deus assim deu ao homem uma herança neste grande mundo, Ele o fez não apenas para que o homem possa suprir a si próprio com comida e com tudo o que é essencial ao seu bem-estar corporal; nem mesmo ele pode se valer de todos os aparelhos de uma civilização brilhante. É que ele possa cumprir aqui na terra seu destino mais elevado; para que Ele possa buscar a Deus e servi-Lo. Toda nacionalidade tem sua missão neste grande trabalho; tem seus dons especiais para empregar pela causa comum. Cada um deve ensaiar em sua própria língua as maravilhosas obras de Deus e glorificá-Lo, pois tem oportunidade.
(2) Toda família tem o mesmo reconhecimento de reconhecer a mão da Providência em seu terreno. Seja ele estreitado pela pobreza ou abundante em riqueza, é igualmente obrigatório servir a Deus na posição em que Ele a colocou. Toda prosperidade externa deve ser recebida e mantida como uma confiança Dele. Não é mais nosso direito do que a terra de Canaã pertencer aos israelitas. "A terra é do Senhor e sua plenitude", e nós somos Seus mordomos. É para Ele que devemos usá-lo; e usá-lo para Ele é usá-lo para o bem de nossos semelhantes, já que Ele considera que qualquer amor e serviço feito a eles como a Si mesmo. Tampouco é apenas por nossas posses materiais, mas por toda a nossa posição e atitude entre nossos semelhantes, que somos responsáveis perante Deus. Sejam mestres ou servos, príncipes ou camponeses, nossa sorte nos foi designada por Deus para um único fim, a saber, o Seu serviço. Assim, diante dEle, e em vista desse propósito divino, não há distinção de posição. Tudo o que é feito por Ele adquire dignidade por esse fato. O essencial é que, em nossa vida terrena, seja ela alta ou baixa, realizamos Sua obra. Os pobres são muitas vezes mais ricos em relação a Deus, como a tribo de Levi, que, embora não possuísse um pé de terra, foi, como veremos, a grande aristocracia espiritual de Israel. DE P.