Josué 3:7-17
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
A PASSAGEM DA JORDÂNIA -
Neste dia começarei a te engrandecer. "Neque enim ante mysterium baptismi exalatur Jesus, sed exaltatio ejus, e exaltatio in conspectu pepuli, inde exl sunlit" (Orig; Hem. 4 em Josué. Cf. Mateus 3:17; Lucas 3:22).
E tu ordenarás aos sacerdotes. Não temos aqui todo o comando. Isso pode ser encontrado em Josué 3:13. À beira עַד־קְצֵה. Literalmente, até o fim, isto é; o fim ou a beira das águas no lado oriental. Ali eles pararam e, enquanto a arca permaneceu ali, as águas do Jordão deixaram de fluir.
Que o Deus vivo. Antes, talvez, que um Deus vivo, ou seja; que você não tem com você algum ídolo de madeira ou pedra, ou algum herói deificado, há muito tempo fora do seu alcance, mas um Deus vivo, trabalhador e sempre presente, que mostra por Seus atos que sua fé Nele não é vã. A frase é muito comum quando aplicada a Deus no Antigo Testamento. No Novo, Cristo é freqüentemente referido como a fonte da vida. Está entre vocês. O original é mais forte no meio de você. Os cananeus. Os descendentes de Canaã, filho de Cão (Gênesis 9:18). Alguns dizem que a palavra que significa "baixo" significa o mesmo que planície, porque os cananeus habitavam as porções menos montanhosas da Palestina, à beira-mar (Números 13:29; Josué 5:1) e ao lado da Jordânia (Números 13:29). Segundo Ewald, seu território se estendia ao longo da margem oeste do Jordão até o mar Mediterrâneo. Canaã também foi apontado como significando curvado, deprimido (veja Gênesis 9:25). Mas Santo Agostinho, em sua exposição da Epístola aos Romanos (seção 13), diz que o povo do campo de Cartago, uma colônia fenícia, como o nome Punic implica, se chamava Canani, o que dificilmente teriam. feito o nome de crachá de servidão. Se devemos atribuir muita importância a essa afirmação ou não, é certamente uma coincidência notável. A história contada por Procópio ('DeBello Vandalico, 2,10; veja também Suidas, sv χάνααν) de dois pilares de pedra branca perto de Tânger, com a inscrição em fenício: "Somos aqueles que fugiram da face do ladrão Josué, o filho de Freira ", obviamente, não se deve confiar. Mesmo que a inscrição existisse, não era provável que fosse uma data antiga. E, como Kenrick observa, aqueles que ergueram os pilares não eram prováveis.
(1) representar-se como fugitivos, e
(2) falar de Josué como o "filho de Freira".
Ele observa ainda que, embora a inscrição fenícia genuína mais antiga não esteja a mais de quatrocentos anos antes de Cristo, essa, se genuína, deve ter sido erguida quase mil anos antes ainda; e ele observa ainda a impossibilidade de ter sido decifrado pelos estudiosos da época de Justiniano. A estiva, sem dúvida, teve sua origem na tradição rabínica, mencionada por Jarchi em seu Comentário, e também por Kimchi, que Josué cedeu três cartas aos cananeus antes de invadir a Palestina: o primeiro a convidá-los a fazer a paz; o segundo, por recusa, proclamando guerra; a terceira, para aqueles que temiam a ira de Jeová, alertando-os para partirem para a África - conselho que, acrescenta Jarchi, foi realmente aceito por muitos. Em relação a essas sete nações, mais serão encontradas na Introdução. Que uma significação hebraica seja encontrada para palavras fenícias não precisa nos surpreender. Os descendentes de Cão, quando "habitando nas tendas de Sem", poderiam ter formado para si uma linguagem semelhante. Mas que o aramaico, falado em toda a Síria e na Palestina, era muito semelhante ao hebraico, temos evidências esmagadoras. Não só existe uma prova clara de que Abraão e os cananeus falaram a mesma língua, não apenas todos os nomes antigos de lugares e pessoas de origem hebraica, mas também a língua cartaginesa é pronunciada por Jerome, um juiz competente, para estar ciente da Hebraico (ver Havernick, Introdução, ver. 21). Os hititas. Os hititas (hebraico, quittim) eram desproporcionalmente a principal tribo da Palestina naquele momento, como já vimos (Josué 1:4). Eles eram descendentes de Heth ou Chet (Gênesis 10:15), que moravam no bairro de Hebron nos dias de Abraão (Gênesis 23:19; Gênesis 25:9). Naquele momento, eles não parecem ter atingido a importância que mais tarde alcançaram (Gênesis 12:6; Gênesis 13:7; Gênesis 34:30), embora isso talvez não seja uma inferência totalmente segura (cf. Juízes 1:4, Juízes 1:5). A menção dos cananeus em Gênesis 12:6 sem o perizzita pode levar a uma inferência semelhante com relação à importância relativa dessas duas tribos, enquanto nas outras duas passagens eles aparecem em um nível. Seja como for, encontramos os hititas ocupando uma posição de destaque em Canaã neste momento, não apenas no livro de Josué, mas nos monumentos egípcios: "Antes do êxodo, os Kheta se tornaram os terríveis rivais do Egito e tinham misturavam sua genealogia com a dos renomados faraós da dinastia XIX ". Vale ressaltar, no entanto, que nos monumentos egípcios seus líderes são mencionados como chefes (ver nota em Josué 9:3 e 'Registros do Passado'. 2. 67-78). Em tempos posteriores, eles alcançaram um governo real (1 Reis 10:29; 2 Reis 7:6; 2 Crônicas 1:17). É possível, no entanto, que o orgulhoso monarca do Egito não admita que os reis mesquinhos dos hititas tenham uma igualdade consigo mesmo (veja também a nota em Josué 1:4). Moisés conecta os quittim (Números 24:24; Isaías 23:1; Ezequiel 27:6), ou os habitantes de Chipre, com os hititas. Desde que essas palavras foram escritas, um artigo capaz apareceu no The Times de 23 de janeiro de 1880, sobre o Império Hitita. Carchemish, no Eufrates, e Kadesh, ou a Cidade Santa, nos Orontes, parecem ter sido os principais centros do poder hitita. Eles eram "poderosos o suficiente para ameaçar a Assíria, por um lado, e o Egito, por outro, e transportar as artes e a cultura do Eufrates para os mares Euxine e Egeu". Professor FW Newman, não encontrando menção de sua existência em histórias profanas, Chegou à conclusão habitual de sua escola, que onde a Bíblia mencionou pessoas ou nações e a história profana não, ficou bem claro que essas pessoas ou nações nunca existiram. Os casos de Sargão e dos hititas talvez induzam os críticos dessa escola a serem um pouco menos apressados a partir de agora, ao descartar as declarações das Escrituras. Ultimamente, o local da antiga Carchemish foi descoberto na margem ocidental do Eufrates. Os hivitas, ou melhor, hivritas. O nome dessa tribo não é encontrado na primeira enumeração das nações de Canaã (Gênesis 15:19), mas encontramos o nome na lista dos descendentes de Canaã em Gênesis 10:17 e 1 Crônicas 1:15. Siquém, o príncipe da cidade com esse nome, era um hivita (Gênesis 34:2), apesar de algumas cópias do LXX. leia Horite para Hivite sem autoridade. Os hivitas então (Gênesis 34:10) parecem, como posteriormente no caso dos gibeonitas, ter sido uma corrida comercial pacífica. O caráter dos Shechemites depois parece ter sido antipático. Pelo menos eles não eram muito espirituosos nem bem-sucedidos em seus empreendimentos militares, como a narrativa em Juízes 9:1. mostra. A voluptuosa beleza do lugar, testemunhada por tantos viajantes modernos, como Robinson, Vandevelde, etc; cai bem com o caráter dos habitantes. Parece que uma colônia de heveus habitava o norte, nas terras altas abaixo do monte Hermon, um país ao qual o nome de Mizpá, ou torre de vigia, parece ter sido dado, sem dúvida, por sua elevação. No entanto, isso não deve ser confundido com Mizpá na terra de Benjamim (ver Josué 11:3). Em 2 Samuel 24:7 eles parecem ter sido encontrados no bairro de Tiro, embora isso não seja de forma alguma claro. A derivação da palavra é incerta. Ewald explicaria isso como "midlander"; Gesenius explica isso por "aldeia", de הָוָה para viver, respirar. Que signוָּה significa uma cidade ou vila que podemos aprender com Números 32:41, Deuteronômio 3:14, Josué 13:30, Juízes 10:4, I Reis Juízes 4:13. A menção de sua cidade tão cedo quanto a época de Jacó, a descrição dada de seu caráter nessa narrativa e a astúcia característica dos gibeonitas, bem como sua conduta não-guerreira, levariam à conclusão de que eles habitavam habitações estabelecidas, não acampamentos nômades e que ganhavam a vida principalmente pelo comércio. Não devemos desistir do assunto sem a observação de que tudo o que aprendemos das Escrituras sobre os heveus é notavelmente consistente e presta testemunho da precisão escrupulosa dos escritores. Os perizzitas. A palavra perizzita significa compatriota, distinto dos moradores das casas. Assim, a palavra significa "não murada" ou "aberta" em Deuteronômio 3:5, 1 Samuel 6:18, e no Keri da Ester 9:19. Talvez o motivo da omissão de seu nome em Gênesis 10:1. e 1 Crônicas 1:1. pode justificar a suposição de que eles não eram de nenhuma tribo em particular, mas eram uma coleção de homens de todas as tribos engajados em atividades agrícolas. Redslob (ver art. No 'Dicionário da Bíblia') sugere que os Hawoth (Josué 13:30) eram pastorais, as aldeias agrícolas de Perazoth. Isto é, em certa medida, confirmado pelo fato de Hawoth significar "lugares de convivência" e Perazoth "lugares espalhados", bem como pelo fato de que as tribos transjordanianas eram especialmente pastorais em seus hábitos. Passagens como 2Sa 5:20, 2 Samuel 6:8, 1 Crônicas 14:11, Isaías 28:21 são citados como ilustrativos desta palavra, mas erroneamente, pois no hebraico a letra é Tzade, e não Zain, como aqui. Ritter considera a palavra como análoga ao fariseu, do farash, para separar e as considera como tribos nômades. Mas a autoridade de Ewald e Gesenius deve superar a dele. Os girgashitas. Eles não são mencionados nas Escrituras, exceto em Josué 24:11, Gênesis 15:21, Deuteronômio 7:1. Eles eram, portanto, sem dúvida, uma pequena tribo que habitava, supostamente, o país de Gergesa ou Gerasa (como algumas edições leram em Mateus 8:28) sobre o país. lago de Gennesareth. Mas isso estava do outro lado da Jordânia. Se, portanto, existe alguma conexão entre Gergesa ou Gerasa e os girgashitas, deve ter havido um pequeno assentamento deles no lado oriental do lago de Gennesareth. Os amorreus. Estes eram os mais poderosos dos povos cananeus (ver Amós 2:9). Eles não apenas habitavam as montanhas (Números 13:29; Josué 11:3), mas atravessou o Jordão e arrancou o país de Arnon a Jaboque das mãos dos moabitas (Números 21:13, Números 21:24, Números 21:26), e habitou ali até ser desaprovado por Moisés. Na Gênesis 14:9 nós os encontramos a oeste do Jordão, perto de Engedi, às margens do Mar Morto. Dali, atravessando o Jordão, eles parecem ter se espalhado para o leste. Eles são encontrados em Shephelah, nos limites de Dan (Juízes 1:34), e mesmo no distrito montanhoso perto de Ajalon. Mas (versículo 35) eles parecem ter sido expulsos de Judá e ocupados uma pequena porção da Arabá ao sul do Mar Morto (cf. Josué 15:3). Ewald, assim como Gesenius, consideram a palavra amorreita como um homem das montanhas, e cita Isaías 17:9, onde Amir significa a parte mais alta de qualquer coisa, como uma árvore. Assim, o siríaco amori significa um herói e o árabe emir significa um governante. Com isso, podemos comparar o termo Ameer do Afeganistão, sem dúvida derivado de uma raiz semelhante.Veja também Isaías 17:6, e o Hithpahel de אמר em Salmos 94:4, com o significado de exaltar a si mesmo. Shechem, embora seja um povo hebita, é mencionado por Jacó (Gênesis 48:22) como uma cidade amorreita, e em Josué 10:6 os soberanos de Jerusalém e as cidades vizinhas são mencionados como monarcas amorreus. Isso sugeriria que as palavras aplicadas aos habitantes eram em grande parte termos conversíveis, assim como aplicamos o termo Celt, Gael, Highlander indiscriminadamente para os habitantes do norte da Escócia, Dutchman e Hollander para os habitantes da Holanda, e como Scotus e Erigena foram aplicados aos irlandeses até o século 10. Os jebuseus possuíam as terras altas centrais ao redor de Jerusalém, sua fortaleza. manteve a posse disso até que David os desalojasse (2 Samuel 5:6. Veja a nota em Josué 10:1) .
O Senhor de toda a terra. Quando estava prestes a provar que era pelos milagres poderosos, operou para estabelecer os israelitas em sua terra e, assim, cumprir Sua promessa. Os israelitas precisavam ser lembrados disso para apoiá-los durante a travessia do Jordão. A tradução do LXX; embora rejeitado pelos massoritas, que separam as palavras "convênio" e "Senhor", é admissível aqui ", o convênio do Senhor de toda a terra". Se seguirmos a pontuação massorética, devemos fornecer a palavra "arca" novamente e traduzir "a arca da aliança, a arca do Senhor de toda a terra".
Te levo doze homens. Josué comanda a eleição de doze homens antes da passagem do Jordão, e em cumprimento do comando que ele já tinha (Josué 4:2; cf. nota em Josué 4:2) recebido de Deus. A razão pela qual eles deveriam ser escolhidos provavelmente não foi comunicada aos israelitas até depois da passagem. Masius acha que isso tornaria a narrativa mais clara: "si proximum is versiculum nemetur". Mas veja a nota em Josué 4:1.
O Senhor, o Senhor de toda a terra. O original é, Jeová, o Senhor de toda a terra. Que as águas do Jordão serão cortadas. A construção aqui parece ter perplexo o LXX; Tradutores Vulgata e Inglês. Os primeiros deram o sentido, mas mudaram a construção. O segundo supôs que יִכָּרֵתוּן significa falhar e se referir às águas abaixo do local da travessia. O terceiro interpolou a palavra "de". As palavras "as águas que descem do alto" estão em oposição e explicativas das palavras "as águas" acima. Se por "from" em nossa versão substituirmos "nomeadamente", expressaremos o significado do original. Os massoritas apontam assim, dividindo o verbo do que segue por Zakeph Katon. Um monte (cf. Salmos 38:7). O original é pitoresco ", e eles permanecerão, uma pilha".
Removido de suas tendas. A palavra usada para "removido" neste capítulo é a mesma usada para a remoção de Abraão. É apropriado à natureza da remoção, pois significa originalmente puxar estacas ou pinos de barraca e tem referência lá. antes, à remoção de um povo que morava em tendas.
Borda. A borda da água é usada aqui, como em Josué 3:8, onde a mesma palavra é traduzida à beira (veja a nota em Josué 3:17 e em Josué 4:19). Jordan transborda todos os seus bancos. Alguns comentaristas traduzem aqui, preenchem todos os seus bancos (ἐπληροῦτο, LXX). Mas essa tradução é contrária
(1) para o hebraico, e
(2) contrário ao fato.
A tradução literal aqui é: "preenche (ou sobre) todos os seus bancos". Em Josué 4:18 lemos que a Jordânia atravessa todas as suas margens E que a Jordânia não está apenas cheia, mas cheia a transbordar, na época da colheita, é comprovada pelas declarações de muitos viajantes. Tomemos, por exemplo, Canon Tristram, que descreve sua visita ao Jordão como ocorrendo logo após o transbordamento de suas margens, e o nível mais baixo do vale, cheio de "uma lama profunda e viscosa". Ele acrescenta que, por mérito, o rio foi encontrado a catorze pés acima do nível em que o encontrava, e então estava bastante cheio. Bartlett observa: "Tivemos a sorte de vê-lo no estado em que está descrito em Josué, 'transbordando todas as suas margens' - isto é, toda a linha de suas margens. O fluxo turvo correu como uma corrida de moinho, e embora tivesse caído de sua maior altura, as margens apropriadas do canal eram invisíveis e indicadas apenas por fileiras de oleandros e outros arbustos e árvores ". Isso foi no dia 22 de março. Esse transbordamento é causado pelo derretimento das neves de Hermon, que então se precipitam, enchem o lago Huleh e seus pântanos, além de Gennesareth, e causam o "inchaço do Jordão" (Jeremias 12:5; Jeremias 49:19; Jer 1: 1-19: 44), que afasta os animais selvagens de seus retiros em suas margens (veja também 1 Crônicas 12:15). Alguns viajantes afirmaram corajosamente, apesar desse testemunho simultâneo, que a Jordânia não transborda suas margens no momento da colheita. Mas eles confundiram o trigo com a colheita da cevada, esquecendo que na Palestina o último precede o primeiro em seis ou sete semanas. Na época da colheita do trigo, a Jordânia voltou à sua condição normal e todos os vestígios da inundação já haviam passado. A hora da colheita, isto é; a colheita de cevada, que ocorreu no dia 10 de Nisan, ou Abib, quando os israelitas cruzaram. A colheita do trigo foi por volta de Pentecostes, ou sete semanas depois (Êxodo 34:22). Um argumento importante para a genuinidade da narrativa (e muito mais importante, pois seu principal incidente é milagroso) é extraído dessa passagem por Blunt em suas 'Coincidências não designadas'. Ele observa que em Êxodo 9:31, Êxodo 9:33 diz-se que a cevada e o linho amadureceram juntos. Portanto, o tempo da colheita da cevada e do linho seria idêntico. Conseqüentemente, temos Rahab, três dias antes do evento registrado aqui, de posse dos talos ainda não secados de linho que acabavam de ser cortados. Nada poderia ser uma prova mais satisfatória de que a narrativa que temos diante de nós vem de pessoas que foram precisa e minuciosamente informadas sobre as circunstâncias das quais elas nos contam.
Parou e levantou-se sobre uma pilha. Literalmente ", levantaram-se - eles se levantaram, um monte." A narrativa assume uma forma poética aqui (cf. Êxodo 15:8, Êxodo 15:9; Juízes 5:27). Muito longe da cidade Adam. Os massoritas corrigiram o texto aqui. O texto original tem בְאָדָם para o qual o Keri sugerido é מֵאָדָס. Mas a correção é desnecessária. É melhor renderizar ", eles se levantaram, um monte, muito longe, na cidade de Adão". A cidade de Adão não é mais mencionada nas Escrituras, A LXX. parece ter lido מְאֹד מְאֹד em vez de מְאֹד מֵאָדָס, pois traduz σφόδρα σφοδρῶς. Esta leitura do LXX. mostra que a correção, embora oculte o sentido, é de grande antiguidade, e que o local de Adão era bastante desconhecido. Knobel o colocaria logo ao sul do Jabbok, onde o vau Damieh agora existe, ou em Eduma, agora Daumeh, doze milhas alemãs a leste de Neapolis. O primeiro é geralmente aceito agora, e Conder o identifica com Admah (veja Gênesis 14:2), na planície ou ciccar da Jordânia. Isso é ao lado de Zaretan. Chamado Zarthan no original (cf. 1 Reis 4:12; 1 Reis 7:46) e Zeredatha, em 2 Crônicas 4:17. Alguns leem Zeredatha para Zererath em Juízes 7:22. Knobel supõe, e não sem alguma probabilidade, que Zereda, o local de nascimento de Jeroboão, é o mesmo. Foi na planície do Jordão, não muito longe de Sucote, na foz do Jaboque. O LXX. aqui lê Καριαθιαρείμ, i. e; Kiriathaim ou Kirjath-jearim, mas sem autoridade. Delitzsch e Knobel supõem que o local seja Kurn, ou Karn (s. Chifre) Sartabeh, perto do vau Damieh, onde o vale do Jordão é mais estreito, e as rochas se esticam para a frente, quase chegando ao ponto de se encontrar. Eles se fixam neste local, em parte pela adequação da situação a uma parada dessas águas, em parte pelo seu acordo com a situação de Zarthan, conforme descrito nas Escrituras. Vandevelde concorda com eles. Havia um Adami e um Zartanath mais acima do rio, perto de Betshean, que alguns deveriam ter pretendido (veja Jos 19: 1-51: 83; 1 Reis 4:12) , mas estes estavam inteiramente fora da linha de marcha de Josué. O mar da planície. Em vez disso, o mar do עֲרָבָה (θάλασσαν Αραβα, LXX) ou do deserto (então Deuteronômio 3:17; De 4:49; 2 Reis 14:25; ver também Deuteronômio 1:1). O termo é aplicado pelos hebreus e pelos árabes a qualquer região estéril, e daí à depressão estéril que faz fronteira com o Jordão, estendendo-se do lago de Tiberíades para o sul. Os árabes agora aplicam o termo el ghor à parte entre Tiberíades e o Mar Morto e reservam o termo Arabah para o vale do deserto, ou mulher, que se estende até o Mar Vermelho. Então Gesen; Thesaurus. v.; e Robinson, 'Bibl. Res. 'A palavra traduzida como simples em Gênesis 13:10 é כִּכַּר, uma palavra com significado muito diferente (consulte também' Sefela 'e' Emek '' Josué 10:40; Josué 11:2). O mar de sal. Este mar é chamado de Mar Morto pela imobilidade de suas águas, bem como pela aparente ausência de toda vida dentro deles. "Alguns dos nossos partidos", diz Canon Tristram, "se empenharam em procurar, mas sem sucesso, a vida no Mar Morto." Está a um nível de mais de 1.300 pés abaixo do nível do Mediterrâneo. Suas águas são assim descritas pelo Dr. Thomson: "A água é perfeitamente clara e transparente. O sabor é amargo e salgado, muito além do oceano. Ele age sobre a língua e a boca como alume; smarts nos olhos como cânfora; produz uma sensação de queimação e picadas. "A gravidade específica de suas águas é muito grande, e os banhistas encontram uma grande dificuldade em nadar nela, devido à flutuabilidade incomum da água. Isso é causado pela quantidade muito grande de matéria salina mantida em solução nas colinas de sal do bairro. Um deles, Jebel Usdum, é descrito por Canon Tristram como "uma massa sólida de sal-gema" e a água nas proximidades como "xarope de cloreto de sódio", isto é, de sal comum. Assim também Bartlett, 'Egito e Palestina', p. 451. A afirmação de que nenhum pássaro pode voar através de suas águas é uma fábula. O relato mais completo das várias tentativas - algumas delas fatais - de explorar o Mar Morto encontra-se em "Geografia da Palestina", de Ritter, vol. 3. Canon Tristram explorou minuciosamente o lado ocidental, enquanto a viagem de canoa de Macgregor, descrita em seu 'Rob Roy no Jordão', fornece vários detalhes mais interessantes. No trabalho de Ritter também serão encontradas algumas observações valiosas sobre a geografia física do distrito, sobre a formação geológica da bacia do Mar Morto, juntamente com dois documentos, um de M. Terreil e outro de M. Lartet, no composição química das águas do Mar Morto. Falha e foram cortados. Literalmente, foram concluídas, foram cortadas, i. e; foram completamente cortados, de modo que o suprimento de água falhou, e o canal do Jordão para o sul e para o norte até Zaretan tornou-se solo seco (ver também Salmos 114:3).
Empresa. O LXX. não traduz isso. A Vulgata processa accincti. O original, traduzido literalmente, significa fazer com que fique de pé. No meio da Jordânia. Ou seja, eles estavam cercados por água, mas não no meio do rio, o que seria expresso por בְּקֶרֶב como em Josué 3:10, onde nossa versão tem "entre" (consulte a nota em Josué 4:9). Então Drusius: "In medio Jordanis; ou seja, intra Jordanem. Sic Tyrus legitur sita in corde maris; ou seja, intra mare nam non procul abest a continente". Limpe. A palavra é igual à traduzida "falhou" na última nota. Significa conclusão - "até que o povo tenha terminado completamente a travessia". Orígenes explica assim, em sua quarta homilia sobre Josué, a significação mística dessa travessia do Jordão: "Cure catechumenorum agregatus es numero et praeceptis Ecclesiasticis parere coepisti digressus es mare rubrum, et in desertibus station positus, ad audiendam Dei legem et intuendum" Abutre-de-rosa por gloriam Domini revelatum quotidie vacas.Se ver ad mysticum baptismi veneris fontem, et consistente sacerdotali e levitico ordine inicus fueris venerandis illis magnificisque sacramentis quae norunt illi quos nosse fas est, hanc etiam sacerdotum ministeriis Jordane digresso terramom, post Moysen suscipi Jesus, et ipse tibi efficitur novi itineris dux. "
HOMILÉTICA
A passagem do Jordão.
I. O MINISTÉRIO DE JOSUÉ E JESUS COMEÇOU NA JORDÂNIA. Assim como Josué em sua travessia, assim como Jesus em seu batismo, Deus marcou o momento de sua vinda ao Jordão com um favor especial. Assim como as águas do Mar Vermelho (1 Coríntios 10:2)), as águas do Jordão são o tipo de batismo cristão. Em conexão com a peregrinação no deserto, o rio Jordão é o tipo de morte que nos admite na terra prometida. Mas, em conexão com os conflitos em Canaã, aos quais foi apresentada, é um tipo de começo da vida espiritual. Pois nele nos dedicamos a nosso Josué - começamos a seguir nosso líder. Nele, ele foi primeiro "marcado para ser o Filho de Deus" (Mateus 3:17); e nele mostra-nos o poder de Deus ao nos libertar de nossas andanças no deserto do mal e nos traduzir nas regiões de Suas promessas. No batismo, firmamos convênio com Deus e recebemos Suas bênçãos e dons, assim como declaramos nossa resolução de servi-Lo. Assim, é o ponto de virada de nossas vidas sempre que o recebemos. Ele nos coloca em uma nova relação de aliança com Deus. Introduz-nos em novas obrigações e nos dá direito a novas bênçãos. Isso nos dá o direito de reivindicar a ajuda de Deus em nosso conflito com o mal; em outras palavras, é o ponto de partida da nossa santificação. E o trabalho é todo de Deus. Somente Ele separa as águas para atravessarmos o mundo para o Seu reino. Jordan está transbordando. Nenhuma passagem é possível por meios humanos; isto é, nenhuma obra nossa pode valer a pena colocar onde nós possamos ter esperança de levar uma guerra bem-sucedida contra os nossos e os inimigos de Deus. "Não das obras, para que ninguém se glorie", mas "pela graça sois salvos pela fé, e mesmo isso (isto é, fé) não é de vós mesmos, é dom de Deus". Assim, não atribuímos poder mágico ao sacramento do batismo. Ele deriva seu único poder de ser o meio designado pelo próprio Jesus Cristo, através do qual entramos em convênio com ele.
II Já não era o pilar da nuvem que os guiava, mas a arca da aliança. Ou seja, o mistério da lei foi revelado no evangelho. Como o véu na face de Moisés (2 Coríntios 3:1), então esta figura nos ensina que o que estava escuro sob a dispensação mosaica deveria ser esclarecido por Jesus Cristo. "Pois a lei não aperfeiçoou nada, mas trouxe uma esperança melhor" (cf. também Hebreus 12:18). A lei guiou através do deserto; o evangelho, na terra prometida. A lei, que estava envolta em trevas, conduzia o homem apenas em andanças incertas; o evangelho os levou a favor e vitória. Deus estava com eles, não mais por sinais nublados nos céus, mas pelos símbolos visíveis de Sua presença. E assim, o Deus que nos guia agora não é mais um Deus que se esconde, mas Deus manifestado na carne; Deus vestiu-se de forma visível, para que assim pudéssemos ver Aquele que é invisível. A humanidade de Jesus é ao mesmo tempo a revelação de Deus e a perfeição do homem. Seguindo-O, embora a uma distância respeitosa, contemplando-O, embora não muito perto, entramos no gozo da promessa.
III Jordan foi cruzado no momento de seu transbordamento. Assim, Deus manifesta Sua própria glória e insuficiência do homem. O milagre foi maior, pois foi realizado naquele momento. Então Deus sempre lida com Seu povo. O tempo de angústia é o tempo em que Ele manifesta Seu poder. É então que Ele torna nosso caminho mais "claro diante de nossa face". Tanto as igrejas quanto os indivíduos estão aptos em sua prosperidade a dizer: "Eu nunca serei removido". Mas na adversidade eles se entregam com toda humildade a Deus, e Ele os abre caminho pelas águas profundas. "As ondas do Jordão" diminuem diante de Sua presença; "os transbordamentos da impiedade" fundamentam Sua palavra. Quando Ele fala, a tristeza e a angústia fogem "para longe", e aqueles cujas "pisadas quase esquecem", que foram "entristecidos pelos ímpios" ou pelas aparentes evidências da ira de Deus, descobrem que Ele fez " caminhos retos para os pés ", onde todos pareciam decepção e desespero.
IV AJUDA E FORÇA PODEM SER ENCONTRADAS NAS ORDINÂNCIAS DA RELIGIÃO. Quando os pés dos sacerdotes tocaram a beira das águas, eles fugiram. E não é um fato espiritual que os consolos e as ajudas da religião sejam encontrados nas mãos dos ministros da religião? Quantas vezes as exortações de Moisés, Josué ou Samuel revivem os espíritos caídos do povo de Deus? Quantas vezes os primeiros convertidos do evangelho "foram provocados ao amor e às boas obras" pela boca de um São Pedro ou São Paulo! Quantos datam suas primeiras impressões sérias das coisas divinas de um sermão sincero, ou algumas palavras de conselho amoroso proferidas por um ministro de Cristo. Quantos se sentiram atraídos pelo amor e pela devoção pelas orações reverentemente oferecidas no santuário, onde o fogo sagrado se espalha de alma em alma até que tenha despertado o calor do zelo em todos os presentes! Quantas vezes o adorador, seja na congregação ou no leito do doente, foi levado às lágrimas e despertado para as profundezas de sua alma pelos "memoriais abençoados de um Senhor moribundo", consagrados e administrados de acordo com Sua palavra! É um dos privilégios do ministério cristão da Nova Aliança, quando fielmente cumprido, como dos sacerdotes sob o comando de Jesus da Antiga Aliança, que, quando seus pés tocam as águas inchadas da negligência, falta de consideração e indiferença. , eles desaparecem, fogem para longe, pelo menos quando, na raiz da vida individual, jaz a centelha - embora quase extinta - da fé. Não que os ministros devam se responsabilizar por isso. Eles são apenas os órgãos do Espírito de Cristo. Como observa Matthew Henry, "Deus poderia ter dividido o rio sem os sacerdotes, mas eles não poderiam viver sem ele". Mas ele tem o prazer de usar meios humanos e os abençoa. Embora o "tesouro esteja em vasos de barro", a "excelência do poder é de Deus".
V. Os sacerdotes pareciam firmes. Eles foram "levados a ficar em pé", como diz o hebraico; isto é, não houve vacilação ou vacilação. Se tivessem recuado depois de entrar no Jordão, tivessem mostrado sinais de incerteza, as águas teriam retornado ou o povo nunca ousaria atravessar. Tão grande é a responsabilidade que repousa sobre os ministros de Deus. As pessoas os procuram em busca de orientação - de incentivo. Se "desmaiam pelo caminho", se vacilam em sua obra de lutar pela fé, de promover a difusão do Evangelho de Cristo, se a trombeta emitir um som incerto ou se recuarem da tarefa designada, o conflito com o mal fica parado; o caminho para a Igreja de Deus prosseguir para novas conquistas não está aberto. Quantas grandes obras para a propagação do Evangelho de Cristo, para a proclamação de Sua verdade, para a vitória de Sua causa entre os homens, falharam porque os "sacerdotes" não "permaneceram firmes" nas águas do Jordão; porque timidez, desatenção, conselhos divididos, controvérsias inúteis obscureceram o testemunho da verdade de Deus I Se "os reinos deste mundo" não "se tornaram os reinos de nosso Deus e de Seu Cristo", se o número de eleitos de Cristo ainda não é preenchido, se o caminho para o cumprimento final das promessas de Deus ainda não está aberto, quanto disso ocorre porque Seus ministros ainda não aprenderam a "permanecer firmes no meio do Jordão"?
HOMILIES DE R. GLOVER
A passagem do Jordão.
As lições de importância não se esgotam naquelas já sugeridas nesta passagem do Jordão. Uma ação tão grande, tão solene, tão vasta em seus resultados, tem muitos lados e muitos pontos de interesse subordinados. Reuni nesta segunda homilia alguns desses pontos de interesse e instrução. E primeiro observe -
I. O SINAL DA PRESENÇA DE DEUS COM ISRAEL É TEMPORÁRIO, MAS A PRESENÇA É PERMANENTE. Esta lição surge imediatamente do fato de que o pilar de nuvem que até então os havia conduzido não os precede agora. À sua orientação até então, eles marcharam, e sob sua sombra descansou. E o sinal da presença de Deus havia sido uma doce garantia e um constante augúrio de sucesso. Agora, desaparece completamente da história de Israel. Atravessarão o Jordão sob a orientação da arca, e somente disso. A presença de Deus permanece com eles, mas o sinal disso é retirado. Sem dúvida, muitos consideravam essa perda um presságio de significado sinistro; e muitos que, misturando devoção e superstição, lamentariam que, quando chegasse a grande crise da empresa, sua garantia habitual da presença de Deus falhasse com eles. Mas havia alguns que pareciam ter passado através do sinal e construíram suas esperanças no Deus vivo. E eles, Josué os guiando, confiando no amor e na fidelidade que eles sentiam ser o Seu caráter, estavam prontos para se aventurar sem o sinal deles. E se aventurando, encontraram Deus lá, embora a nuvem de Sua presença tivesse sido retirada, e obtiveram uma lição notável de andar pela fé e não pela vista. Precisamos de poucas lições mais do que isso: que a presença ou ausência de Deus não deve ser concluída a partir da presença ou ausência do sinal dela. Todos somos judeus o suficiente para "exigir um sinal". Queremos alguma garantia de aceitação além do que as palavras do evangelho transmitem. Queremos alguma "liderança da Providência", além do senso de dever, antes de nos sentirmos à vontade em iniciar qualquer curso. Arrebatamentos, sussurros místicos da consolação de Deus, experiências especiais que não são concedidas a outras pessoas - essas são, na opinião de todos nós, apropriadas para assumir muita importância. Estamos aptos a cometer o mesmo erro com relação a estes que alguns em Israel cometeram sem dúvida a respeito da coluna de nuvens e fogo; ou seja, imaginá-los uma coroa especial, um testemunho de nossa santidade incomum, em vez de uma condescendência graciosa com nossas fraquezas e com os medos que marcam nossa partida em peregrinação. Apenas escapando da escravidão, Israel precisava de sinais; agora, amadurecidos em experiência e mais fortes em fé, os sinais não são mais necessários. Provavelmente. em todos os casos, será constatado que os sinais pertencem aos estágios iniciais da experiência, tanto da comunidade como do indivíduo. Quando a experiência e a fé são fortes, elas são retiradas. Não coloque uma construção sombria sobre qualquer mera falta de sinais, pois enquanto o sinal da presença é temporário, a presença em si é permanente com todo o povo de Deus. A partir disso, uma segunda lição sugere-se:
II ELES SÃO BEM LED, QUE SÃO ARK LED. Israel não tinha mais o pilar de nuvens e fogo, mas eles tinham a arca de Deus e, como o evento provou, a arca os levou tão sabiamente quanto o pilar; e ao segui-lo, encontraram exatamente a mesma ajuda do poder milagroso. O que era essa arca da aliança? Uma maravilhosa peça de simbolismo sagrado. Sobre ela - de fato, formando a tampa - estava o que foi chamado de propiciatório, o trono terrestre de Deus. Dentro dele estavam os dez mandamentos, escritos em duas tábuas de pedra. Essa combinação de símbolos da lei e da misericórdia não pertencia a nenhuma religião além da de Israel. Os deuses de outras nações exigiam pouco dever e dificilmente se mostrava misericordioso. Mas o simbolismo da arca e toda a economia mosaica projetavam esses pensamentos diante das mentes de Israel: O Deus verdadeiro é um Deus de misericórdia. Mas, ao mesmo tempo, ele insiste no dever. A arca O proclamou Deus da misericórdia e da lei; de promessa graciosa, de preceito enobrecedor; libertando os homens pela graça que Ele deu, dignificando-os pelo dever que exigia. Este era o Deus de Israel. E agora, em vez de sinais, o símbolo da misericórdia e do dever era liderar o caminho. Não as águias, símbolos do poder vitorioso, mas as tábuas de pedra os guiavam e "os guiavam do jeito que estavam indo". E o sucesso desse seguimento sugere que, quando alguém se encaminha para a liderança dos dez mandamentos ou das promessas de Deus, ele é tão bem conduzido e tão grandemente sucedido como quando algum pilar nublado se move diante dele. Há importância nisso. Muitas vezes, nossos sinais são retirados; Assim como acontece com a comunidade de Israel, é provável que os sinais cresçam menos e que experiências especiais se tornem mais raras à medida que o caráter amadurece. Então chega um momento, mais ou menos claramente definido, em que, em vez de movimentos misteriosos considerados divinos, a orientação do Senhor é dada, através de um testemunho de misericórdia e de dever. Antes de você ir, o símbolo do amor celestial e do dever terreno. E você tem que marchar, friamente, como pode parecer, à liderança de tábuas de pedra e garantias verbais apenas dos cuidados de Deus. Murmure não nisso; uma esperança e um dever são guias sublimes. A arca é tão boa quanto a nuvem. Se você tivesse a escolha de uma consciência iluminada ou de um anjo especial para ser seu guia, faria sabiamente a escolha da consciência em preferência ao anjo. Você pode confundir a leitura de seus sinais - você raramente cumprirá seu dever. Ao lado de Sua graça redentora, a mais rica misericórdia que Ele nos dá é uma "palavra atrás de nós" ou dentro de nós ", dizendo: este é o caminho, andai nele". E os maiores espíritos da humanidade - em sua peregrinação de vitória em vitória - marcharam sob a liderança de nada mais grandioso do que alguma arca, algo que sussurrou esperança e exigiu dever. Assim liderado, Israel perdeu? Não, como antes do pilar nublado o mar se dividia, assim antes da arca sagrada o Jordão. Se você tem algo parecido com o que a arca incorporava - uma promessa e um preceito - não peça mais; onde as tabelas da aliança o levam, a seguir. Poucos conseguem mais e ninguém consegue nada melhor do que esses. Deus guia através da iluminação da consciência, ou preceito da Bíblia, ou o exemplo devoto que você instintivamente percebe é um padrão a ser seguido. Não procure nenhum sinal; A presença de Deus sempre estará com todos aqueles que guardam Seus preceitos. Se a arca de Deus, ao substituir o pilar da nuvem, tem essas sugestões, observe em terceiro lugar:
III A HIDRÁULICA DE DEUS NUNCA FALHA. No oeste da Inglaterra, agora, há uma discussão considerável sobre "atracar" o rio Avon, ou seja; jogando uma represa na boca que todo o rio até Bristol seria convertido em uma enorme doca. E na discussão a força de uma barragem, seu custo, seu vazamento, o lugar certo para ela, como prover a saída de toda a água acima de um certo nível, são avaliados por todos. Aqui temos o "encaixe" de um dia ou dois do rio Jordão, um rio muito maior que o da Avon, cujo nome sugere a rapidez de sua corrente. E a represa que afeta essa grande coleção de águas é "a arca de Deus", assentada no meio do leito do Jordão, com os sacerdotes agrupados de cada lado. Como os filósofos da época criticariam aquela barragem e expressariam com ansiedade presumida seus medos de que a lei da gravitação e a lei que governa o fluxo de líquidos provariam demais para as pernas dos sacerdotes e até para o peso dos mesas de pedra. Mas, qualquer que fosse o medo que as pessoas tivessem antes de a arca entrar no Jordão, e quaisquer que fossem os receios dos sacerdotes quando estavam em pé no leito de seixos, havia um poder que operava a partir dessa arca que prejudicava as cinco, como nenhum engenheiro poderia fazê-lo. . De modo que, em vez de ler sobre a luta com a água, de multidões transportadas pelo riacho, de escapamentos na faixa de cabelo, de multidões deixadas para trás, tudo atravessou com segurança. E aqui, eu acho, temos uma amostra do que está em toda parte; a eficiência das barreiras espirituais contra todas as forças atacantes. Nós os vemos em todas as mãos; tememos que não sejam carregados por alguma corrente forte que se opõe a eles. Mas eis! eles resistem a toda força que os ameaça. A verdade de Deus é uma barreira. Com o erro como um enorme rio correndo sobre ele, parece tão delgado e insuficiente quanto a barreira da arca. A ciência é tão arrogante e capciosa, a cronologia tão certa, a metafísica tão controversa, o erro tão agradável ao homem natural, que parece que não poderia haver posição. Mas o Jordão de todas as filosofias e heresias ameaça em vão, e a arca da verdade de Deus é suficiente para resistir a elas. A graça de Deus no coração é uma represa; nada aparentemente mais débil, nada realmente mais forte, contra as ondas de corrupção interna e tentação externa que assaltam o personagem. Às vezes, a oração protege um garoto distante, um amigo que erra, e os protege com um guarda tão onipotente quanto parece fraco. Não julgue pela aparência externa. O relógio não está prestes a voltar atrás, nem o erro usurpar o lugar da verdade. Não treme pela arca de Deus, como Eli. Tudo o que Deus quer que seja guardado, é onipotente para guardar. Para que, entre outras lições, este doce chegue até nós, que somos guardados melhor do que pensamos. E o que parece a fraqueza de Deus é mais poderoso que a força mais forte que pode vir contra nós.
HOMILIES DE J. WAITE
A divisão das águas.
A passagem da Jordânia, como a do Mar Vermelho, marca uma crise importante na carreira do povo escolhido. Os eventos são semelhantes em seu caráter geral às interposições divinas, mas existem pontos de diferença notáveis. No primeiro caso, houve pressa, confusão e alarme; o povo fugiu precipitadamente, o barulho do exército egípcio atrás deles, as montanhas os fechando, o mar um objeto de terror diante deles; clamaram ao Senhor, angustiados. Até Moisés parece ter tido suas dúvidas. "Por que clama a mim?" etc. (Êxodo 14:15). Mas aqui, aparentemente, tudo é tranquilidade e ordem. O território em que eles se encontram foi subjugado e é de sua posse, e eles se movem deliberadamente, sob a direção de Josué, até a beira do rio, esperando em calma expectativa pela salvação do Senhor. No primeiro caso, a região além do mar era um mistério terrível para eles. Era um deserto selvagem e uivante, para o qual não podiam olhar sem pressentimentos tristes. Mas aqui as colinas, florestas e planícies férteis da terra da promessa se aproximam, e embora eles saibam que não estão destinados a entrar imediatamente em posse pacífica dela, a visão dá tanto estímulo à sua fé que é como se a herança já fosse deles. Vamos olhar para este evento—
(1) como uma revelação de Deus;
(2) como um capítulo na educação moral do povo.
I. COMO REVELAÇÃO DE DEUS. O caráter milagroso e sobrenatural do evento que consideramos estar além de qualquer dúvida razoável. É impossível explicá-lo por meros motivos naturais. Os espiões, como os "homens poderosos" de Davi em um período posterior (1 Crônicas 12:15), provavelmente nadavam no dilúvio. Mas, considerando a condição do rio na época (versículo 15), é incrível que um anfitrião tão vasto, com mulheres e crianças, tenha passado por cima, exceto por uma divisão milagrosa das águas. Na passagem do Mar Vermelho, um agente intermediário foi empregado para obter o resultado. "O Senhor fez o mar voltar com um forte vento leste" (Êxodo 14:21). Mas não há indicação de nada desse tipo aqui. É um exercício direto da maravilha que opera a mão de Deus. No primeiro caso, um agente natural é usado sobrenaturalmente; no outro, nada intervém entre a causa sobrenatural e o efeito visível. Nota-
1. O controle de Deus sobre a natureza. Todos os milagres no reino físico são uma afirmação da absoluta soberania de Deus sobre as coisas que Ele fez e as leis que Ele ordenou. A possibilidade de milagres nasce naturalmente do fato da existência de um "Deus vivo", que é "Senhor de toda a Terra". A credibilidade de qualquer milagre em particular deve depender da força da evidência, e nessa evidência o fim moral a ser respondido desempenha um papel importante. Mas negar sua possibilidade é negar a soberania divina. É absurdo supor que a ordem da natureza que o próprio Deus estabeleceu limita sua própria liberdade. O poder que o criou deve sempre ser o Senhor sobre ele. Considere como essa verdade da supremacia do Deus vivo é a base de nossa fé em uma providência controladora e na eficácia da oração. Como a vontade divina pode funcionar livremente dentro dos limites da ordem natural, não sabemos. Mas uma vez que compreenda o princípio de que as forças e leis da natureza não são grilhões impostas à liberdade do poder Divino, mas instrumentos pelos quais esse poder pode realizar os propósitos do amor como bem entender, e você não tem mais dificuldade em acreditar em um Providência paterna na qual você pode confiar e na qual pode apelar em tempos de necessidade.
2. O controle de Deus sobre as nações. Esse milagre é para o povo uma profecia e uma promessa de vitória em seu conflito com os cananeus. "Nisto conhecereis", etc. (versículo 10). O poder que reverteu as águas do rio correndo poderia reverter a força das tribos bárbaras além dele. A abertura para o povo escolhido de um caminho através do córrego seria um benefício duvidoso, a menos que pudessem tomá-lo como garantia da presença desse poder com eles posteriormente. Além disso, aquele que plantou as nações não poderá arrancá-las? Aquele que "não determinou para eles os tempos antes designados e os limites de sua habitação", etc; ser capaz de mudar seus limites como Ele quiser, e destruí-los quando eles não cumprirem os fins pelos quais Ele lhes deu sua habitação local? Isso é muito diferente de dizer que os fortes têm licença para oprimir e exterminar os fracos. Pode ser perfeitamente verdade que exista um processo em andamento entre os povos da terra, em virtude do qual aqueles que subiram mais na escala da humanidade lançam fora o mais baixo, uma "sobrevivência dos mais aptos". Mas isso de forma alguma anula a lei de que o opressor e o spoiler devem, mais cedo ou mais tarde, sofrer uma retaliação justa. "Ai de ti que estraga", etc. (Isaías 33:1). Deus pode usar uma nação como flagelo de outra, e o vingador de sua própria autoridade abusada. Mas ninguém pense em seguir esse caminho sem um chamado divino muito distinto e definido. "A vingança é minha", etc. (Romanos 12:19). Essa tomada violenta da terra de Canaã pelos israelitas só pode ser justificada com base em uma comissão divina direta, e dessa comissão a passagem milagrosa do Jordão foi o selo e a prova.
II UM CAPÍTULO NA EDUCAÇÃO MORAL DO POVO. UMA EDUCAÇÃO NA FÉ E NA CORAGEM QUE NASCE DA FÉ. Toda a sua carreira no deserto foi marcada por interposições divinas. "Somente o Senhor os liderou, e não havia Deus estranho com eles" (Deuteronômio 32:12). Eles precisavam especialmente ter isso impresso neles agora, entrando como estavam em um novo estágio em sua história nacional, novas situações, novas responsabilidades; entrando como uma comunidade organizada em contato com as corrupções da idolatria fenícia. Esse milagre pretendia também dar-lhes confiança em seu líder: "Hoje começarei a engrandecer-te", etc. (versículo 7). E a calma força da fé de Josué foi ajustada para inspirá-los com o mesmo espírito.
Lições sugeridas:
(1) A vida para muitos de nós é uma sucessão de provas de fé e fortaleza. "Você não passou por aqui antes." Estamos entrando continuamente em um novo terreno, novas fases de experiência, dificuldades e perigos desconhecidos. Nossa única segurança é a consciência da presença Divina, a fé que se apega à força de Deus.
(2) O efeito inspirador de um exemplo nobre. "É bom para um lutador estar cercado por lutadores experientes". Ele é muito honrado por Deus, que tem mais poder para despertar em seus companheiros, fé em Deus.
(3) As condições da vitória na última emergência da vida. Embora possa haver nada no ensino das Escrituras que o justifique, não é sem razão que, em hinos e alegorias, o Jordão é considerado como um símbolo da morte. O rio escuro rola entre nós e a terra da promessa; como devemos atravessá-lo em segurança? "Sim, embora eu ande pelo vale" etc. etc. (Salmos 23:4). Vamos ouvir a voz do capitão da nossa salvação, e não teremos medo. A arca da aliança nos abrirá um caminho seguro através das profundezas.