Neemias 9:1-38
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
SOLEMN RÁPIDO, COM CONFISSÃO DE PECADOS; E ALIANÇA VOLUNTÁRIA COM DEUS INTRODUZIDA PELO PESSOAL E SELADA PELOS PRINCES, SACERDOTES E LEVITOS (Neemias 9:1.). Quando a lei lhes foi lida pela primeira vez no primeiro dia do sétimo mês, o povo demonstrou fortes sentimentos de compaixão, um desejo sincero de retornar a Deus pelo caminho espinhoso do arrependimento. Ao verificar esse sentimento naquele dia em particular, Esdras e Neemias haviam se conformado com as idéias predominantes sobre o tema da celebração do festival, mas não tinham a intenção de frustrar o desejo popular de alguma ação penitencial distinta, alguns procedimentos públicos marcados, que deveriam fornecer imediatamente um desabafar com sentimentos reprimidos e servir como ponto de partida a partir do qual indivíduos, ou mesmo a nação, poderão iniciar uma nova carreira. É uma circunstância muito curiosa, e não é fácil explicar, que eles não fixaram no dia 10 do mês o "grande dia da expiação" - como o dia mais apropriado de humilhação nacional e de auto-humilhação geral. A proximidade daquela ocasião sugeriria isso natural e quase necessariamente a eles, e nada poderia exceder sua aptidão intrínseca. Naquele dia, e naquele dia apenas durante todo o ano, toda alma deveria se afligir, e tudo o que não o fizesse seria cortado e destruído entre as pessoas (Levítico 23:27). Dificilmente pode ser que a observância do dia tenha cessado. Talvez o tempo de preparação que a seleção dessa "festa da tristeza" tivesse permitido parecesse muito curto. Talvez fosse considerado indesejável escolher um extraordinário ato nacional de auto-humilhação por dia que já possuía sua própria rotina e, possivelmente, seu próprio ritual de arrependimento. De qualquer forma, o fato é que as autoridades civis e eclesiásticas decidiram não fazer uso especial do dia de jejum anual regular, mas deixar a observância dessa ocasião à inclinação natural do povo e marcar um dia diferente - uma que não tinha costumes tradicionais ligados a ela - pelo ato solene de penitência em que o coração da nação estava assentado. Como a festa dos tabernáculos durou de 15 a 22 de Tisri, foi necessário escolher um dia antes da semana santa ou depois dela. Um dia entre os dias 10 e 15 teria seguido muito perto no dia da expiação; portanto, um dia foi marcado após o término do festival. Não, no entanto, no dia seguinte - a transição da alegria para a tristeza teria sido muito abrupta - mas no dia seguinte, mas um - no dia 24 (Neemias 9:1) . Então, como a multidão que havia chegado para a festa ainda estava presente, um grande jejum foi mantido - um saco de pano foi usado, poeira foi espargida na cabeça; durante metade do dia a vasta assembléia permaneceu na grande corte do templo, ouvindo as palavras da lei por três horas e por três horas confessando seus pecados (versículo 3); depois disso, os levitas tomaram a palavra e, em nome de todo o povo, abençoaram a Deus, reconheceram sua providência graciosa e bondade especial para com Israel ao longo de todo o curso de sua história (versículos 5-25), confessaram seus pecados e pecados. de seus pais (versículos 26-35), admitiram a justiça de seu atual estado inferior (versículos 36, 37) e finalmente apresentaram um vínculo ou convênio por escrito, no qual convidavam os presentes a pôr seus selos (versículo 38), comprometendo-se eles "andem na lei de Deus, observem e cumpram todos os seus mandamentos", e façam uma provisão perpétua para os sacerdotes e para o serviço do templo (Neemias 10:29). As palavras da fórmula foram, sem dúvida, cuidadosamente preparadas de antemão, e mostram traços da influência de Esdras, a cuja oração (Esdras 9:6) eles têm uma grande semelhança. Talvez possamos assumir que eles eram sua composição e que, embora ele não seja mencionado, ele estava presente, dirigindo todos os procedimentos, instruindo e animando os levitas e exercendo uma influência para o bem sobre todos os graus do povo. (O presente capítulo está intimamente unido ao que se segue e deve ser estudado em conexão com ele.)
Com roupas de saco e terra sobre eles. Sobre o uso de pano de saco no luto, veja Gênesis 37:34; 2Sa 3:31; 2 Samuel 21:10; 1 Reis 21:27, etc. Colocar terra ou poeira na cabeça era menos comum; mas a menção é feita em 1 Samuel 4:12; 2 Samuel 1:2; e Jó 2:12.
A semente de Israel se separou de todos os estrangeiros. Compare Neemias 10:28, pelo qual parece que os "estranhos" são "o povo das terras" ou pagãos vizinhos, dos quais havia sempre um número considerável em Jerusalém (comp. Neemias 13:16). Não era apropriado que esses alienígenas participassem de uma cerimônia cujo objetivo principal era que o povo especial de Deus renovasse sua aliança com ele. Parou e confessou. Talvez a atitude dificilmente seja pretendida aqui, já que os judeus confessaram seus pecados ajoelhados (Esdras 9:5), ou prostrados (Esdras 10:1 ) Portanto, ouvimos no versículo seguinte que eles "se levantaram" ou "se levantaram" (consurrexerunt, Vulg.).
Em seu lugar. Veja acima, Neemias 8:7. O povo e os ministros tinham seus "lugares" designados em todas as reuniões de caráter religioso. Os primeiros agora "se levantaram" em seu devido lugar e leram, isto é, "se envolveram na leitura da lei, não como leitores reais, mas como ouvintes. Os leitores seriam os levitas (veja Neemias 8:7, Neemias 8:8). Uma quarta parte do dia. O dia e a noite eram igualmente divididos pelos judeus em quatro partes, cada uma com três horas de duração. As divisões noturnas são frequentemente mencionadas no Novo Testamento (Marcos 13:35; João 18:28, etc.) Adorado Literalmente, "se curvaram" ou "se prostraram".
Sobre as escadas, dos levitas. Em vez disso, "na plataforma dos levitas", provavelmente o mesmo que o "púlpito de Neemias 8:4. Bani. Antes," Binnui "(consulte Neemias 10:9; Neemias 12:8), o representante dos" filhos de Henadad. Jeshua, Binnui e Kadmiel são as três principais famílias dos levitas (comp. Esdras 2:40; Esdras 3:9; Neemias 3:24; Neemias 8:7, etc.). Sherebiah era o chefe de uma família que retornou com Esdras (Esdras 8:18). Chenani é provavelmente o "Hanan" de Neemias 8:7 e Neemias 10:10.
Levante-se. As pessoas se prostraram (veja o comentário em Neemias 9:3) por confissão e oração; agora eles são convidados a "levantar-se" para receber elogios. Compare a prática da igreja cristã. Seja abençoado. Literalmente, "que eles os abençoem". Os levitas mudam seu discurso, após a cláusula de abertura, do povo para o próprio Jeová, que a partir de então passa a ser o sujeito. Teu nome glorioso. A alta honra devida ao "nome" de Deus é ensinada pelos escritores sagrados com uma voz uniforme de Moisés (Êxodo 20:7) até o último 'apóstolo sobrevivente (Apocalipse 15:4). O "nome glorioso" de Deus é uma expressão que ocorre quatro vezes em nossa versão do Antigo Testamento; mas a frase exata usada aqui é encontrada apenas em Salmos 72:19.
Tu és o Senhor sozinho. Compare Salmos 86:10 e Isa 27: 1-13: 16. Na última passagem, a frase usada é quase idêntica. O céu dos céus. Compare Deuteronômio 10:14; 1 Reis 8:27; Salmos 148:4. A expressão foi explicada como
1. O céu mais alto;
2. Os céus em todo o seu infinito,
O último sentido melhor se adequa às várias passagens em que a frase ocorre. Com todo o seu anfitrião. O "exército do céu" foi entendido como
1. Os anjos;
2. As estrelas.
Pelo contexto imediato, as estrelas parecem estar aqui pretendidas; mas a última cláusula do versículo é mais apropriadamente aplicável aos anjos. Ainda assim, deve-se lembrar que, de acordo com H.S. (Salmos 148:3)), até as estrelas "louvam" a Deus. Tu preservas todos eles. A preservação de todas as coisas criadas por quem os criou não é ensinada no Antigo Testamento em outro lugar que não nesta passagem. O salmista diz em um lugar: "Você preserva homens e animais" (Salmos 36:6); mas esse reconhecimento está muito aquém da universalidade da presente passagem. O homem naturalmente, mas tolamente, imagina que as coisas criadas uma vez são capazes de se preservar. O pensamento exato vê que, se todas as coisas foram produzidas do nada, é necessário exatamente o mesmo poder de sustentar que originalmente para produzi-las. Portanto, "preservação" tem sido chamada de "uma criação contínua".
Compare com este longo currículo histórico os ainda mais longos em Salmos 78:5 e Atos 7:2. O trato de Deus com seu povo forneceu uma lição moral de força extraordinária, e os professores de moral, naturalmente, fizeram referência frequente a eles. Mas não é sempre que temos uma recapitulação tão completa e elaborada como a atual, que, começando com o chamado de Abraão, traz a história para o tempo da servidão persa. A bondade de Deus e a ingratidão de seu povo formam a carga do todo.
Canaanitas, etc. As nações expulsas eram na verdade sete (Deuteronômio 7:1), mas é uma figura comum do discurso colocar a parte para o todo. Na presente enumeração, os hivitas são omitidos. Hast executou tuas palavras. Embora por algum tempo restos das nações amaldiçoadas tenham sido deixados na terra "para provar Israel" (Juízes 3:1), no entanto, no final, todos foram expulsos ou reduzidos à condição de escravos (veja o comentário em Esdras 2:55).
Eles lidaram com orgulho. O "trato orgulhoso" dos egípcios é mencionado em Êxodo 18:11. Que Deus "conseguiu um nome" pelos sinais e maravilhas mostradas no Egito é frequentemente declarado (veja Êxodo 9:16; Êxodo 14:17; Êxodo 15:14, etc.).
Como uma pedra. Esta frase é retirada do "cântico de Moisés" (Êxodo 15:5). O compositor do endereço também tem em mente Êxodo 15:10. O epíteto dado às "águas" não é, no entanto, o mesmo, como pode aparecer na TV.
Julgamentos corretos, leis verdadeiras, bons estatutos, etc; são expressões que implicam uma moralidade imutável, um padrão de antecedentes certo e errado de comando ou preceito; esse padrão é sem dúvida a eterna bondade do próprio Deus. A repetição dos epítetos aqui mostra que o compositor da forma deve ser penetrado com o espírito de admiração pelos mandamentos de Deus, que respira de maneira notável por toda a imunidade Salmos 119:1.
O mais louco deles é o teu santo sábado. A existência anterior do sábado à lei está implícita aqui, que concorda com Gênesis 2:2, Gênesis 2:3 e Êxodo 20:11. Preceitos, estatutos e leis. Em vez disso, uma periferia para "a lei" em geral, do que uma divisão lógica da lei em partes distintas.
Pão do céu. O maná já havia sido chamado de "pão do céu" (Salmos 105:40) e "milho do céu" (Salmos 78:24) pelos salmistas nacionais. O compositor desta oração agora chama pela primeira vez de "pão do céu" - uma frase consagrada aos cristãos por seu emprego em João 6:1. (João 6:32, João 6:51, João 6:58).
Eles e nossos pais. Antes, "eles, nossos pais". O vau é usado exegeticamente. Negociado com orgulho. ou seja, "agiu de forma insolente". Compare Deuteronômio 1:43, onde o mesmo verbo é traduzido "era presunçoso '' (marg.). Endureceu o pescoço. Assim, em 2 Reis 17:14.
Na rebelião deles. Vários MSS. b'Mitzraim para b'Miryam, o que daria o sentido de "nomear um capitão para retornar à sua escravidão no Egito". Então a Septuaginta. Nomeado um capitão. A referência é a Números 14:4, onde somos informados de que os israelitas "disseram um ao outro: Vamos fazer um capitão e voltar ao Egito". Os levitas falam como se a nomeação tivesse sido feita, talvez considerando a intenção como moralmente equivalente ao ato. Um Deus pronto para perdoar. Literalmente, "um Deus de perdão". A palavra usada é rara, ocorrendo apenas em Daniel 9:9 e Salmos 130:4, além da presente passagem. Gracioso e misericordioso, lento para se enfurecer e de grande bondade. Isso é citado em Joel 2:13, que talvez seja uma reprodução consciente de Jonas 4:2.
Grandes provocações. Ou "grandes blasfêmias", como a mesma palavra é renderizada em Ezequiel 35:12.
Tu lhes deste também o teu bom Espírito para instruí-los. O "bom Espírito" de Deus é mencionado em Salmos 143:10; e o fato de os homens "instruir e ensinar" de Deus na Salmos 32:8. Mas a instrução do Espírito de Deus não é mencionada em nenhum outro lugar no Antigo Testamento.
Tu os dividiste em cantos. ou seja, "plantou-os em todos os cantos da Terra Santa" - "deu-lhes a posse de toda", - em última análise, isto é, não a princípio (veja o comentário em Neemias 9:8). A terra de Siom e a terra do rei de Hesbom. Os levitas devem ter sabido que Siom era rei de Hesbom e (se o texto é bom) devem ter se expressado como o fizeram, por meio de amplificação retórica; talvez, no entanto, o vav depois de "Sihon" seja o erro de um copista.
Como as estrelas do céu. Aqui há uma referência à promessa feita a Abraão (Gênesis 15:5; Gênesis 22:17). Sobre a grande multiplicação que ocorreu no Egito, veja Êxodo 1:7, Êxodo 1:12.
Os cananeus. Às vezes, como em Neemias 9:8, os cananeus são mencionados como uma das nações expulsas; às vezes a palavra é usada em um sentido mais amplo e inclui as outras seis nações. Aqui temos o amplo sentido.
Eles tomaram cidades fortes. Como Jericó, Ai, Libna, Laquis, Hazer, Hebrom, etc. Uma terra gorda. Compare Números 14:7, Números 14:8; Deuteronômio 8:7; 2 Reis 18:32. Casas cheias de todos os bens. Veja Deuteronômio 6:11. Árvores de fruto em abundância. As árvores frutíferas da Palestina são, além da videira e da oliveira, da figueira, da alfarrobeira (ceratonia siliqua), do marmelo, da maçã, da amêndoa, da noz, do pêssego, do damasco, da amoreira, da sicômoro figo, pera espinhosa, romã e laranja. As tamareiras também eram antigamente abundantes no vale do Jordão. Eles ... ficaram gordos, Compare Deuteronômio 32:15 e Jeremias 5:28, os únicos outros lugares onde a expressão usada aqui ocorre. A comparação mostrará que a crítica é intencional - "eles cresceram devassos e auto-indulgentes". Deleitaram-se. Em vez disso, "luxuriado" (ἐτρύφησαν, LXX.).
Eles mataram teus profetas. Compare Mateus 23:37; Lucas 11:47. A tradição judaica afirma que Isaías, Jeremias e Ezequiel foram assassinados. Muitos profetas foram mortos por Jezabel, com a sanção de Acabe (1 Reis 18:4). Zacarias, filho de Jeoiada, foi morto por Joás (2 Crônicas 24:22).
Tu lhes deste salvadores. por exemplo. Othniel e Ehud (que são chamados de "salvadores", Juízes 3:9, Juízes 3:15), Shamgar, Gideon, Jefté, Sansão, Saulo, Davi, etc. O escritor parece ter em mente a história dos "juízes" (veja o próximo verso).
Depois que eles descansaram. Veja Juízes 3:11, Juízes 3:30; Juízes 5:31; Juízes 8:28.
Retirou o ombro. Compare Oséias 4:16 ("Israel desliza para trás como uma novilha") e Zacarias 7:11. A metáfora é retirada da ação de um animal de carga que, quando necessário, retira-se do jugo e recua.
Muitos anos os perdoaste. As dez tribos durante 260 anos da revolta de Jeroboão, as duas tribos restantes por 135 anos a mais. Testemunhei contra eles pelo teu Espírito nos teus profetas. Compare 2 Reis 17:13, onde a frase usada é quase a mesma e veja também 2 Crônicas 36:15, 2 Crônicas 36:16. Houve uma sucessão contínua de profetas desde o tempo de Salomão até e através do cativeiro. Além daqueles cujos escritos chegaram até nós, encontramos menção de Aías, o silonita, Ido, o vidente, Semaías, o profeta, Hanâni, Jeú, filho de Hanâni, Elias, Eliseu, Eliseu, Micaías, filho de Imla, Zacarias, filho de Joiada, Huldah, e (talvez) Hosai. A culpa do povo judeu foi enormemente aumentada pelo fato de eles não darem ouvidos às exortações constantemente dirigidas a eles pelos mensageiros de Deus. Por isso foram entregues nas mãos dos gentios, ou no povo das terras.
Nosso Deus, o grande, o poderoso e o terrível. Compare Neemias 1:5 com o comentário. Quem guarda aliança e misericórdia. Essa frase, que ocorre também em Neemias 1:5, aparentemente foi derivada das palavras do salmista: "Minha misericórdia guardarei para ele para sempre, e minha aliança permanecerá firme com ele "(Salmos 89:28). Todo o problema. Literalmente, "o cansaço"; mas a palavra é claramente usada aqui para "sofrimento" em geral. Desde os tempos dos reis da Assíria. Os reis da Assíria, no sentido mais estrito da palavra, tinham sido o instrumento original de Deus para punir seu povo rebelde. Um rei não mencionado nas Escrituras Sagradas nos diz que ele derrotou Acabe e forçou Jeú a prestar-lhe homenagem.Um outro (Pul) recebeu homenagem de Menaém (2 Reis 15:19, 2 Reis 15:20). Um terceiro (Tiglath. Pfieser) transportou duas tribos e meia para o cativeiro (ibid. versículo 29; 1 Crônicas 5:26). A quarto (Shalmaneser) sitiou Samaria (2 Reis 17:5), e um quinto (Sargon) o tomou. Um sexto (Senaqueribe) tomou todas as cidades cercadas de Judá de Ezequias, e o forçou a comprar a segurança de Jerusalém (2 Reis 18:13). Um sétimo (Esar-Haddon) tinha Manassés trazido como prisioneiro para Babilônia (2 Crônicas 33:11). Daí Isaías chama o monarca assírio de "a vara da ira de Deus "(Isaías 10:5).
Teus testemunhos, com os quais testificaste contra eles. isto é, o testemunho prestado pelos profetas (ver Neemias 9:30).
Eles não te serviram em seu reino. Não há necessidade de alterar a leitura aqui. "No reino deles" significa "enquanto eles tinham um reino próprio e não estavam sujeitos, como agora, a uma potência estrangeira". Tua grande bondade. Veja acima, Neemias 9:25. A terra grande e gorda. Compare Êxodo 3:8. Embora os limites da Palestina sejam estreitos, ainda assim a terra que Deus arde ao seu povo, estendendo-se como do Eufrates ao rio do Egito (Gênesis 15:18), poderia muito bem ele denominou uma terra "grande" ou "ampla".
Somos servos neste dia. ou seja, agora não temos reino, somos escravos - o persa é nosso mestre. Como não seríamos servos de Deus, somos entregues a ele.
Isso produz muito aumento para os reis. "Os monarcas persas obtêm uma grande receita de nosso território". O valor pago pela Judéia não é conhecido; mas a Síria, na qual a Judéia estava incluída, pagava anualmente em dinheiro 350 talentos de prata (Herodes 3:91), ou cerca de £ 90.000. Houve também uma contribuição adicional em espécie. Eles têm domínio sobre nossos corpos. Eles podem nos impressionar como soldados ou marinheiros, e nos fazer lutar suas batalhas por eles. Os judeus provavelmente participaram da expedição de Xerxes contra a Grécia. E sobre o nosso gado. Eles podem impressionar nosso gado pelo trem de bagagem.
Por tudo isso. Por causa dos pecados do passado e do castigo deles - para impedir a repetição de uma conduta e aflições semelhantes. Nós ... selamos a ela. No Oriente, é sempre o selo que autentica um documento. Os documentos babilônicos eram frequentemente carimbados com meia dúzia de selos ou mais. Estes foram impressos no barro úmido e depois o barro foi assado. Às vezes, cada parte do contrato carimbava seu selo em um pedaço separado de argila de vedação, que ele então anexava ao documento por meio de um barbante. Qualquer número de selos pode ser anexado dessa maneira.
HOMILÉTICA
Um dia especial rápido como gastou.
Este capítulo e o seguinte contêm uma descrição dos procedimentos de um dia designado para jejum e humilhação especiais. Esses três versículos dão uma descrição geral dos procedimentos.
I. A DATA. 24º dia do mês Tisri; apenas um dia claro se passou desde as alegrias da festa dos tabernáculos. Assim, alegria e tristeza se sucedem na vida; na vida religiosa também. Nenhuma inconsistência na indulgência de cada um por sua vez. O povo havia demonstrado estar preparado para uma humilhação especial no começo do mês, na festa das trombetas, quando, lendo a lei para eles, choravam. Mas eles tentaram conter a dor naquele momento porque estavam realizando um festival. Desde então, no décimo do mês, o dia da expiação, o único dia de jejum prescrito pela lei, sem dúvida havia sido observado. Mas serviços de um tipo mais especial eram considerados desejáveis, nos quais, pelas expressões unidas de arrependimento e renovado convênio com Deus, o fundamento deveria ser estabelecido para uma vida mais em harmonia com a lei.
II A separação dos alienígenas efetuada. A reunião e seus exercícios deveriam ser estritamente para "a semente de Israel". Outros não poderiam realmente ter comunhão com eles no recital do trato de Deus com seus pais e sua nação, nem compartilhar sua tristeza ou novas resoluções. Os judeus, portanto, "se separaram de todos os estrangeiros" durante o tempo e realizaram uma reunião apenas de judeus. Esse parece ser o significado das palavras. Observe que a comunidade de fé e sentimento é essencial para a adoração unida, e quanto mais profunda e completa ela é, tanto mais real e lucrativa será a adoração unida. A congregação mista tem suas vantagens, mas os cristãos sinceros desejam uma comunhão mais próxima do que a que oferece, e que só pode ser encontrada em reuniões de pessoas afins, à parte por um tempo do formal e do coração.
III Os SINAIS EXTERNOS de humilhação adotados. Jejum, abstinência de comida, mais ou menos rígida. Uma prática sancionada por nosso Senhor, e empregada não apenas como expressão de humilhação, mas como um auxílio à intensa devoção (ver Mateus 4:2; Mateus 17:21; Atos 13:2, Atos 13:3). Se o desuso muito geral entre os cristãos protestantes ocidentais deve ser atribuído a uma diminuição da devoção, ou a uma espiritualidade aumentada à qual tais métodos e instrumentos de piedade são estranhos, ou à experiência de que, nos climas ocidentais, o jejum não ajuda a devoção, é digno de nota. consideração. O que é certo é que não vale nada como uma observação religiosa, exceto quando promove ou expressa a religião espiritual. Além do jejum, esses judeus usavam roupas de saco e colocavam a terra em suas cabeças - usos não incomuns com eles em circunstâncias semelhantes. Tais sinais de humilhação como estes são, no entanto, claramente proibidos por nosso Senhor, no leste. No caso de devoção privada (Mateus 6:16), como sabor da ostentação; e, sem dúvida, quanto mais o espírito do evangelho prevalece, esses sinais externos se tornam desagradáveis. E a qualquer momento eram valiosos apenas como expressão e promoção de sentimentos reais de penitência. Podemos facilmente imaginar como, onde eram reconhecidos sinais de luto, uma assembléia inteira aparecendo neles excitaria um ao outro a um pesar mais profundo, como de fato entre nós é feito quando centenas ou milhares se encontram, em alguma ocasião de tristeza geral, todos vestidos de preto.
IV OS EXERCÍCIOS RELIGIOSOS DO DIA. 1. A adoração a Deus. Incluindo-
(1) Elogio. Declarações da glória divina e recitais de suas maravilhosas obras, na criação e em sua história nacional.
(2) Confissão de pecados. Seus próprios pecados e os de seus pais. A substância da confissão feita é dada em Neemias 9:7. A confissão dos próprios pecados não é apenas apropriada, mas é uma condição de perdão (Provérbios 28:13; 1 João 1:9). Mas por que confessar os pecados de seus pais? É preciso lembrar que este foi um encontro nacional de humilhação nacional, introdutório a uma vida nacional melhor. Em tal assembléia, uma revisão dos pecados da nação seria muito apropriada e lucrativa. Recordou a grande causa do sofrimento nacional passado, e da atual degradação e sujeição. Ele trouxe à luz o que deve ser evitado para que surjam melhores tempos. Produziu a convicção pessoal de participação nos pecados daqueles que foram antes e a necessidade de abandoná-los. Aumentou o sentimento da grande tolerância e misericórdia de Deus para com sua nação, que ao mesmo tempo aprofundou o arrependimento e encorajou a esperança.
(3) Oração (Neemias 9:32). 2. Leitura da lei. Isso ocupou um lugar de destaque na celebração das festas de trombetas e tabernáculos (ver capítulo anterior), e foi o principal meio de despertar a tristeza geral pelo pecado que preparara o povo para este dia especial e rápido. Parece que eles até então não estavam familiarizados com "o livro da lei" e que o que eles haviam ouvido recentemente havia excitado uma fome que não era facilmente saciada. Nesta ocasião, metade do tempo foi gasto na leitura e audição de partes do livro. Seus preceitos e histórias aumentariam sua penitência; as declarações que, entre suas promessas legais, continham a perdão da misericórdia de Deus e as instâncias de seu exercício que registrava, assegurariam a eles que seu arrependimento não seria em vão; e o todo guiaria e estimularia seus louvores e confissões, súplicas e boas resoluções.
V. O TEMPO OCUPADO (Neemias 9:3). Foi uma "reunião prolongada". Por seis horas, a congregação manteve-se unida. Metade do tempo foi empregada na leitura da lei, sem dúvida com explicações semelhantes às registradas em Neemias 8:7, Neemias 8:8 e metade na adoração. Talvez os dois tenham se alternado durante todo o culto. Em tempos de sentimento religioso geral, serviços muito longos podem ser realizados sem cansaço; normalmente eles são indesejáveis; mas a demanda por pessoas muito curtas é geralmente um sinal da decadência da vida espiritual. Em conclusão-
1. O fundamento de uma vida religiosa nova ou aprimorada deve ser depositado em genuíno arrependimento.
2. O conhecimento da palavra de Deus é essencial para uma piedade inteligente, aceitável e duradoura. A leitura e exposição das Sagradas Escrituras devem, portanto, ser proeminentes no culto público.
3. A realidade e o valor de nosso conhecimento religioso devem ser estimados por sua influência em nosso coração e vida. Funciona em nós o arrependimento e uma vida mais piedosa e justa?
Elogios unidos.
Início do culto e confissões com elogios gerais.
I. OS LÍDERES DA ADORAÇÃO. Um escritório honorável e responsável.
II SUA EXORTAÇÃO AO POVO.
1. Quanto à atitude em que eles deveriam oferecer louvor. "Levante-se" - a postura adequada para esta parte da adoração divina.
2. Quanto aos elogios que eles deveriam oferecer.
(1) Para quem. "Jeová, seu Deus." O Deus verdadeiro e vivo, eterno e imutável; o Deus de Israel - aquele que se revelou especialmente a eles, levou-os a uma relação peculiar consigo mesmo, fez deles objetos de cuidado e disciplina especiais, fez promessas especiais. Os cristãos têm razões ainda maiores para chamar Jeová de Deus e louvá-lo.
(2) quanto tempo "Para sempre e sempre." Indica que Deus sempre existirá e será digno de louvor e realmente louvado; e que devemos aspirar e ter esperança de ser eternamente seus adoradores.
III O louvor unido.
1. Introdutório.
(1) Louvor ao nome de Deus. De Deus como revelado e declarado por suas obras e palavra.
(2) Declaração da inadequação de todo louvor a Deus. "O que é exaltado", etc. Não apenas palavras não podem expressar suficientemente sua majestade e excelência infinita, mas também pensamentos, emoções (que muitas vezes transcendem o pensamento e a linguagem; veja Romanos 8:26) são dignos deles. E não apenas nosso louvor é inadequado, mas "todas as bênçãos e louvores". Esta não é uma razão para reter 'nossa adoração, pois nenhum louvor seria oferecido no céu ou na terra, mas por buscar pensamentos e sentimentos mais nobres e linguagem e oferecer tudo com a mais profunda humildade. Deus condescende em aceitar a adoração mais pobre, se sincera, e o melhor que podemos apresentar.
2. Louvor a Deus como "somente Jeová".
3. Atribuição a ele da criação de todas as coisas (Neemias 9:6). Uma grande verdade não só desconhecida para a maioria dos pagãos, mas abandonada por muitos homens cultos em terras cristãs. No louvor a Deus, a demonstração de seu poder, sabedoria e bondade na obra da criação deve ocupar um lugar de destaque. Quem fez tudo deve receber homenagem de todas as suas criaturas inteligentes.
IV O RECONHECIMENTO DE OUTROS ADORADORES. "O exército do céu te adora." É inspirador, ao unir-nos à adoração divina, relembrar nossos companheiros de adoração e, assim, cultivar comunhão com eles (compare o início do Te Deum). Os judeus não tinham essa satisfação em relação a outras pessoas. Só eles adoravam o Deus verdadeiro, e não haviam aprendido a pensar e sentir como adoração pagã que isso era equivalente ao seu. Ainda mais alegremente eles reconheceram que seu Deus, desconhecido e não adorado pelo resto do mundo, era adorado e elogiado e servido por hostes de inteligências exaltadas em outros mundos. Para nós, também, essa é uma verdade inspiradora, adaptada para estimular e elevar nossa adoração. Os maiores seres que Deus fez se curvar diante de humildade diante dele, e com todo o ardor de sua natureza seráfica celebram seu louvor. Não precisamos ter vergonha de ser como eles, mas devemos procurar fazer com que nossa adoração se assemelhe à deles o mais próximo possível e agradecer que, através da mediação de nosso Redentor, em quem o céu e a terra estão unidos, é tão aceitável para Deus . Eles louvam o Salvador, assim como o Criador; nós o elogiamos com um sentimento que eles não podem compartilhar; pois ele nos redimiu pelo seu sangue, não eles.
O favor de Deus para Abraão.
A multidão, liderada pelos levitas, agora começa o recital das graciosas relações de Deus com sua raça; e, primeiro, com seu grande ancestral, Abraão. Pelas palavras: "Tu és Jeová Deus", alegam que foi o único Deus vivo e verdadeiro, o Criador de todas as coisas, que distinguiu Abraão, e através dele sua nação, a seu favor. Eles então recontam -
I. Sua ESCOLHA de Abraão. Por sua própria vontade graciosa, separando-o dos outros, para preservar o conhecimento e a adoração de si mesmo, e ser o Pai do povo que ele designou para ser peculiarmente seu.
II Ele o levou da Caldéia a Canaã.
III Sua mudança de nome de Abrão para Abraão. Prometendo assim a ele uma numerosa posteridade.
IV Seu reconhecimento de sua fidelidade. Uma referência a Gênesis 15:6, onde "acreditou" faz parte do mesmo verbo que a palavra "fiel" aqui (comp. Gálatas 3:9 - fiel Abraão). Abraão era fiel no coração, e isso diante de Deus. Ele confiou em Deus e continuou confiando nele em todas as provações de sua fé. Ele era fiel em manter a adoração a Deus no meio de idólatras e em ensinar sua família a "guardar o caminho do Senhor, fazer justiça e julgamento" (Gênesis 18:19). E Deus marcou e recompensou sua fidelidade.
V. Sua aliança com ele. Gênesis 15:18 parece ser especialmente referido. As promessas maiores, de que Abraão e sua posteridade devem ser uma bênção para todos os homens, não são aqui apresentadas.
VI O DESEMPENHO DA ALIANÇA. Na qual a justiça de Deus é reconhecida (Gênesis 15:6).
Reflexões: -
1. Todas as bênçãos desfrutadas pelos homens têm sua origem na livre graça e escolha de Deus.
2. No entanto, Deus em seu tratamento aos homens tem em consideração sua fidelidade a ele.
3. A justiça, assim como a bondade, de Deus nos assegura que ele cumprirá todas as suas promessas.
4. Nós e os judeus temos motivos para louvar a Deus pela graça mostrada a Abraão. Pois ele é nosso ancestral espiritual ", o pai de todos os que acreditam" (Romanos 4:11).
Fidelidade de coração.
"E rodeia seu coração fiel diante de ti." Nós temos aqui-
I. UMA CARACTERÍSTICA PRINCIPAL DE UM HOMEM DEUS.
1. Seu assento. O coração. Nenhuma prática meramente externa constitui fidelidade diante de Deus.
2. Sua realidade. É fidelidade "diante de Deus", como quem procura no coração pode ver a existência; não apenas o que os homens de aparências externas pensam erroneamente existir.
3. Seu princípio. Fé em Deus (veja acima, IV.).
4. Suas manifestações.
(1) Confissão. Aberto reconhecimento de Deus e testemunho para ele.
(2) adoração.
(3) Obediência.
(4) Fidelidade no uso de talentos para Deus.
(5) Constância e perseverança em todos.
Não obstante tentações, dificuldades, oposição, perseguição, deserção de outros.
II O DIVINO RECONHECIMENTO DELE.
1. Ele sabe e marca. "Fundador" etc. "O Pai busca isso" e se alegra em encontrá-los. Se não observado pelos homens, não por ele.
2. Ele aceita. Embora seja acompanhado de imperfeições, como no caso de Abraão.
3. Ele a honra e recompensa. Com garantias graciosas e o cumprimento delas. Para os fiéis, ele se mostrará fiel. Por fim, serão abordados: "Muito bem, servo bom e fiel, entre na alegria de teu Senhor". Em conclusão, Deus vê todos os corações; o que ele encontra no nosso?
Redenção do Egito.
O povo passa a celebrar o poder e a bondade de Deus, conforme demonstrado na libertação de seus ancestrais da escravidão egípcia.
I. A condição pela qual eles foram entregues. Foi um dos -
1. Opressão cruel. "Eles lidaram com orgulho", insolente e cruelmente "contra eles".
2. Miséria. "A aflição de nossos pais."
II OS PASSOS SUCESSIVOS DA SUA ENTREGA.
1. O aviso divino de sua condição. "Você viu", etc; "tu sabias", etc. Deus parecia tê-los esquecido, mas não o tinha. Ele estava de olho neles; a condição deles o interessava; e por fim, na plenitude do tempo, ele interpôs para resgatá-los.
2. As pragas infligidas ao governante e ao povo do Egito.
3. As maravilhas feitas no Mar Vermelho. Em maior perigo aparente, o povo e Moisés clamaram a Deus; ele ouviu "o clamor deles" (Neemias 9:9), dividiu as águas, conduziu os israelitas com segurança e subjugou seus "perseguidores".
III UM GRANDE RESULTADO DA SUA ENTREGA. "Então você conseguiu um nome para você" etc. (comp. Êxodo 9:16). Jeová conseguiu para si um nome de poder, terribilidade, favor especial para Israel; um nome difundido, duradouro ("como é hoje" e ainda em nossos dias); um nome a ser reverenciado, confiável, amado, regozijado, elogiado, publicado. Os judeus nunca se cansavam de proclamar em seus salmos o nome daquele que os redimira do Egito de maneira tão maravilhosa; e, ao recordar essa grande redenção, renovou de tempos em tempos a confiança de que Deus, que havia feito tanto por eles, não os abandonaria. Aviso prévio-
1. A importância desses eventos para os israelitas. Não apenas pelos seus efeitos imediatos; mas eles deram à nação o nascimento, os separaram dos perigos espirituais do Egito, de sua idolatria etc. Sua passagem pelo Mar Vermelho foi o batismo nacional a Moisés e a Deus por ele (1 Coríntios 10:2), consagrando-os para serem o povo de Deus, para aprender e praticar suas leis, manter sua adoração, preservar o conhecimento dele para o benefício final do mundo.
2. O significado deles para nós.
(1) Direto. Como uma demonstração do poder e da bondade de nosso Deus, sua atenção plena ao povo em suas tristezas e libertação segura deles, embora eles possam ter que "esperar por ele". Como penhor do triunfo final de sua Igreja sobre todos os seus inimigos. E como uma das mais maravilhosas dessa série de interposições que tinham por objetivo a iluminação e a salvação dos gentios, bem como dos judeus.
(2) Típico. Da grande redenção realizada por nós em Cristo por sua morte e pelo poder do Espírito Santo. A criação e consagração de um novo e maior "Israel de Deus". Essa redenção é, como a dos israelitas, uma libertação da escravidão para a liberdade, da degradação para a honra, da miséria para a felicidade, com a perspectiva de um descanso estabelecido e abençoado; mas muito superior em relação às maravilhas pelas quais foi e é forjado, os males dos quais salva e as bênçãos a que se apresenta. Estimando isso corretamente, estaremos preparados e impelidos a "cantar o cântico de Moisés, servo de Deus, e o cântico do Cordeiro" (Apocalipse 15:3).
O nome divino feito por si mesmo.
"Assim você conseguiu um nome para você, como é hoje." "Qual é o seu nome?" é uma pergunta feita a Deus por homens pensativos em todas as idades. Como devemos conceber e falar de Deus? A resposta é encontrada nas várias manifestações que ele fez de si mesmo. Ele é o criador e editor de seu próprio nome.
I. Os caminhos pelos quais Deus fez para si mesmo um nome.
1. Pelas obras dele. Da natureza, providência, milagre, graça.
2. Pela palavra dele. Instruir diretamente os homens a pensar e falar dele, e capacitá-los a interpretar suas obras.
3. Preeminentemente pela manifestação de si mesmo em seu Filho. O caráter, ensino e obras de Cristo apresentam uma revelação perfeita do Deus invisível. "Declarei o seu nome e o declararei" (João 17:26).
II O nome que ele fez para si mesmo. Todo-Poderoso, Onisciente, Todo-Bom, Santo, Justo, Fiel, Misericordioso, Terrível, Pai e Salvador de todos, especialmente dos crentes, AMOR, etc.
III SUA RESISTÊNCIA. "Como é hoje." Ele permanece o mesmo; seu nome está tão escrito que nunca pode ser apagado, proclamado que ressoará pelo mundo, pelo universo, para sempre.
IV POR QUE ELE FEZ UM NOME? Para sua própria glória e para o benefício de suas criaturas; para que possam temer, confiar, amar, adorar e obedecer a ele, e assim serem salvos e abençoados. Finalmente, em nossa própria experiência pessoal, conheceremos e ilustraremos o nome de Deus. Qual parte do nome dele? Isso depende de como somos afetados e em relação a isso agora.
Israel no deserto.
O povo agora conta as misericórdias de Deus para seus pais no deserto e confessa os pecados dos quais eles eram culpados lá. Após a libertação do Egito, o deserto teve que passar antes que Canaã pudesse ser alcançado; e ali o povo foi instruído e organizado, provado e provado, disciplinado e castigado, e assim preparado para um assentamento ordenado como nação na terra prometida.
I. OS DIVINOS FAVORECERAM POR QUE ELES ESTAVAM DISTINDO.
1. Orientação milagrosa (Neemias 9:12, Neemias 9:19).
2. Disposições milagrosas (Neemias 9:15, Neemias 9:20, Neemias 9:21).
3. Legislação milagrosa (Neemias 9:13, Neemias 9:14).
(1) Como as leis foram dadas. Em parte pela voz de Deus do Sinai (Neemias 9:13), principalmente pela mediação de Moisés (Neemias 9:14).
(2) De que consistiram. Em geral, eles são descritos como "julgamentos corretos e leis verdadeiras" etc. etc. (Neemias 9:13, Neemias 9:14). Em particular, é mencionada a instituição do sábado (Neemias 9:14) - um dos maiores e melhores presentes de Deus para eles.
4. O dom do "bom Espírito" de Deus (Neemias 9:20). Pode ser feita referência ao Espírito de Deus dado a Moisés e aos setenta anciãos (Números 11:17, Números 11:25) ou mesmo Bezaleel e Aholiab (Êxodo 35:31). Mas olhando para passagens como Salmos 51:11; Salmos 143:10, é perfeitamente possível que a influência esclarecedora do Espírito sobre as mentes e corações das pessoas em geral possa ser mencionada.
5. O comando para entrar em Canaã. O versículo 15, onde "prometeu a eles" (lit. "disse a eles") provavelmente deveria ser "ordenado a eles". O comando, no entanto, praticamente incluiu uma promessa renovada. Deus "jurou dar a eles"; agora eles tentam entrar e se apossar dela; implicando que Deus lhes daria posse se eles obedecessem a seu chamado.
II AS GRANDES INIQUIDADES QUE DISTINGUEM A SI MESMO. Não obstante as maravilhosas manifestações de Deus entre eles, e sua grande bondade.
1. Desobediência orgulhosa e teimosa (versículos 16, 17).
2. Proponha retornar ao Egito (versículo 17; ver Números 14:1). Junto às fronteiras da terra prometida, eles se recusaram a avançar, aterrorizados com o relato da maioria dos espiões, e não exercendo fé em seu poder, que os operara com tanto vigor. Sim, eles propuseram retornar à terra da escravidão e "nomearam um capitão para liderá-los até lá.
3. Idolatria (versículo 18). Uma violação do princípio fundamental de sua lei.
III A DIVINA Tolerância, Misericórdia e Constância (versículos 17, 19, 20). Eles "fizeram grandes provocações", e um número deles foi fortemente punido; sim, todos os que saíram do Egito, exceto dois, foram proibidos de entrar em Canaã e morreram no deserto; todavia, mesmo estes continuaram durante suas vidas a desfrutar da orientação e do sustento divinos, de modo que "não lhes faltava nada". Deus se mostrou "pronto para perdoar", etc. (versículo 17), e exibiu suas "múltiplas misericórdias", e não as abandonou. Para os filhos, ele cumpriu as promessas, cujo benefício os pais haviam perdido.
IV A DURAÇÃO LONGA DE SUA MILITAR SUSTENTAÇÃO Dela (versículo 21). Lições: -
1. A bondade de Deus e a depravação do homem. A história de Israel é cheia de ambos. Assim é toda a história. "A terra está cheia da bondade do Senhor" e também cheia de maldade humana. Cada um é tornado mais visível pelo outro; e o contraste faz uma parecer mais gloriosa, a outra mais horrenda.
2. Como após a libertação do Egito, o deserto teve que ser atravessado antes que Canaã pudesse ser desfrutado, assim como na vida cristã. Este mundo é um deserto em comparação com o céu, e a jornada por ele é difícil e perigosa. Mas está entre a conversão e o céu, e deve ser atravessado.
3. Nesse deserto, porém, Deus conduz seu povo. Ele guia, fornece, protege, instrui, governa e, assim, treina e prepara-os para a herança prometida. Este é o nosso conforto em meio a todos os desconfortos e perigos da jornada.
4. Nas misericórdias comuns, o arbítrio de Deus é tão real quanto no milagroso. Nossa comida, bebida, roupa etc. são tão verdadeiramente seus dons quanto o maná etc. que ele concedeu a Israel. Seu poder, sabedoria e bondade são realmente mostrados neles, tanto mais extensivamente quanto mais maravilhosamente.
5. Entre os melhores dons de Deus, estão suas revelações sobre si mesmo e suas leis; seu dom de coroar é seu espírito. Sob a dispensação cristã, tudo isso é muito superior às bênçãos semelhantes concedidas a Israel. Nossas responsabilidades são, portanto, maiores; nosso estado moral e espiritual deve ser muito mais alto, nossa gratidão, mais ardente.
6. Temos a promessa de uma herança melhor do que Canaã, com o comando de caminhar firmemente em direção a ela; tenhamos cuidado para que não cheguemos a isso através da descrença e da desobediência.
O Espírito Santo como professor.
"Tu também deste o teu bom Espírito para instruí-los." Essa afirmação é mais enfaticamente verdadeira para os cristãos do que para Israel. Vivemos sob "a dispensação do Espírito", quando a "promessa do Espírito" é mais abundantemente cumprida. Nós temos aqui-
I. UMA EXPOSIÇÃO MARAVILHOSA DE MISERICÓRDIA DIVINA. É no meio da narração do orgulho e da teimosia de Israel que esta afirmação é feita. Portanto, é para um mundo rebelde que o Espírito de Deus vem instruir, restaurar e salvar.
II UM PRESENTE INVALUÁVEL.
1. Sua natureza. Influência e operação divina especial - o Espírito Santo agindo sobre e nas mentes e corações dos homens.
(1) Nos e através dos homens inspirados e suas declarações por meio de fala ou escrita. "Os homens santos de Deus falaram quando foram movidos pelo Espírito Santo." Com essa inspiração, o que poderia ter sido aprendido de outra maneira é ensinado com mais clareza e autoridade, e as verdades que se relacionam especialmente à salvação, que não poderiam ser conhecidas de outra maneira, são reveladas.
(2) No coração dos homens em geral. Aqueles especialmente a quem o evangelho vem desfrutam dessa grande bênção por sua iluminação, convicção, conversão, regeneração e santificação.
(3) Pela igreja. Ou seja, através do discurso e da vida dos cristãos, e em conexão com a comunhão, adoração e ordenanças cristãs. Não, no entanto, como uma influência mágica a ser dispensada à vontade dos homens.
2. Sua bondade. "Teu bom Espírito." Pretendia não descrever a bondade pessoal do Espírito Santo, mas o valor de sua influência para os homens. Entre os dons de Deus a Israel mencionados no contexto, este era incalculável o melhor. Os dons de Deus que chamamos providenciais são inestimáveis; os da sua graça têm um valor muito mais alto, e destes é o maior. Sem o Espírito, nenhum outro dom divino valeria para o nosso bem-estar mais alto e eterno. Isso torna todas as outras bênçãos verdadeiramente abençoadas. O bom Espírito faz todas as coisas boas para nós, mesmo aquelas que chamamos de más; sim, aquelas que em si mesmas são más.
III UMA GRANDE OPORTUNIDADE. "Para instruí-los." Cada um de nós pode ter a vantagem inestimável de um Mestre Divino que não apenas fala aos ouvidos ou aos olhos, mas entra no coração e cujas instruções são as mais essenciais para o nosso bem-estar. Ele faz "sábio para a salvação". As únicas condições são a fé nele e em seus ensinamentos, a vontade de aprender e praticar suas lições e a oração por suas influências.
IV UMA RESPONSABILIDADE PESADA. Proporcionalmente ao valor dos dons de Deus, estão as responsabilidades que eles impõem. Nenhuma responsabilidade pode, portanto, ser tão pesada quanto aquela que surge do dom do Espírito Santo; a presença entre nós, a influência sobre nós, de uma Pessoa Divina oferecendo e pressionando sua ajuda para nos levar a Deus, bondade e céu. Felizes aqueles que o recebem. seus corações como convidados e guias permanentes - a vida de sua vida, a alma de sua alma. Mas vamos prestar atenção para que "não entristecemos o Espírito Santo de Deus" ou "não obstemos ao Espírito da graça", e ele se afaste de nós totalmente e para sempre, deixando-nos o "castigo mais severo" que recai sobre aqueles que a quem Deus vem quase e graciosamente e é rejeitado por eles.
Canaã conquistou e possuiu.
Continuando o recital da bondade de Deus para sua nação, o povo narra como seus pais obtiveram posse da terra prometida. Tudo é atribuído a Deus.
I. PRESERVEU A NAÇÃO para entrar na terra (Neemias 9:23). Embora aqueles que deixaram o Egito tenham morrido, com exceção de dois, no deserto, seus filhos foram multiplicados "como as estrelas do céu".
II Ele conquistou o país e deu-lhe posse. Primeiro, reinos a leste do Jordão (Neemias 9:22), depois o resto da terra (Neemias 9:24). Embora os habitantes fossem numerosos e valentes, ele os subjugou; através de seu poder, eles tomaram até "cidades fortes" (Neemias 9:25).
III A TERRA QUE ELE DEU ERA DE GRANDE VALOR, E AFETOU MUITO APRECIAMENTO (Neemias 9:25).
IV Ele cumpriu suas promessas (Neemias 9:23).
Reflexões: -
1. A perpetuação da nação de Israel nos lembra a perpetuidade da Igreja de Cristo. Não obstante a morte de sucessivas gerações de cristãos, os estragos do erro, o mundanismo, etc; sua continuidade é garantida pela promessa: "Os portões do Hades não prevalecerão contra ele".
2. O cumprimento da promessa de Canaã, após um período tão longo, deve garantir-nos o cumprimento de todas as promessas de Deus. "Ele é fiel à promessa" e é todo-poderoso para superar todos os obstáculos e oposição.
3. A posse de uma boa terra deve excitar nossa gratidão e louvor. Nossa terra é superior a Canaã em muitos aspectos, fornecida com todos os tipos de vantagens que os trabalhos de outros criaram para nós; e, como as gerações posteriores de israelitas, nós a herdamos sem conquista e com muito menos risco de invasão do que eles experimentaram. Deus é o Doador de todos, e deve ser louvado por todos; e devemos estar preocupados para que, por falta de Deus e injustiça, percam nossa herança.
4. Os cristãos são herdeiros de "um país melhor". O céu é como Canaã, como dom de Deus, de acordo com suas promessas; como um "descanso", depois de muita perambulação e inquietação, e abundante em tudo o que pode ministrar ao gozo, e fazer com que seus habitantes "se deleitem na grande bondade de Deus". Mas é imensamente superior, como um país nunca poluído pela idolatria e maldade; cujos habitantes são todos santos; em que nenhum inimigo pode invadir, nenhum pecado, sofrimento ou morte pode entrar; cujos prazeres são todos puros, espirituais e sem perigo; e da qual não há expulsão. É "uma herança incorruptível, imaculada e que não desaparece" - uma possessão eterna.
A maldade de Israel e a bondade de Deus.
Um resumo da história nacional desde a entrada em Canaã até o cativeiro. Uma história sombria; mas, como era natural e adequado na confissão de pecados, os fatos mais agradáveis são omitidos.
I. A grande e invejosa perversidade do povo. Isso é descrito por vários termos e frases, e sua hediondeza é exibida em muitos detalhes.
1. Desobediência flagrante às leis divinas. Embora seja tão bom e tão adaptado para promover o bem-estar deles ", que se um homem viver, ele viverá neles" (Neemias 9:29).
2. Desprezo orgulhoso e teimoso dos protestos e advertências divinas.
3. Perseguição até a morte dos mensageiros inspirados por Deus (Neemias 9:26).
4. Recaídas repetidas após reforma parcial. A despeito de-
(1) A severidade dos castigos que o produziram.
(2) O fervor de suas orações por libertação e promessas de emenda.
(3) O sinal e as numerosas libertações efetuadas para eles em resposta às suas orações.
5. A persistência de sua desobediência.
II A maravilhosa e prolongada bondade de Deus.
1. Ao enviar-lhes sucessivos mensageiros para avisá-los e levá-los ao arrependimento. Mesmo quando mataram alguns, ele enviou outros.
2. Ao infligir-lhes castigo pelo mesmo fim.
3. Ao responder repetidamente às suas orações por libertação.
4. Ao lidar com eles por tanto tempo, embora "eles tenham causado grandes provocações".
5. Ao preservar um remanescente, ele finalmente dispersou a nação (Neemias 9:31). Mostrando-se ao longo de "um Deus gracioso e misericordioso".
Reflexões: -
1. O pecado e o sofrimento estão indissoluvelmente ligados.
2. O sofrimento é infligido para que o pecado seja subjugado.
3. A emenda produzida pelo sofrimento é frequentemente apenas temporária.
4. A persistência no pecado garante a ruína final.
5. A bondade de Deus é mostrada no testemunho que ele mantém contra o pecado e nos castigos que inflige ao pecador.
6. Deus é fiel às suas promessas, embora os homens se mostrem infiéis (Neemias 9:31).
7. A história de Israel é um espelho no qual todos podem ver sua própria semelhança. Nações e indivíduos; um pouco mais, outro menos. Até cristãos sinceros em uma medida. Muitos podem dizer com o bom George Herbert -
"Senhor, com que cuidado você nos rodeia!
Os pais nos temperam pela primeira vez; então os professores escolares nos entregam as leis; eles nos mandam amarrados
Às regras da razão, santos mensageiros, púlpitos e domingos, tristeza perseguindo o pecado,
Aflições ordenadas, angústia de todos os tamanhos, redes finas e estratagemas para nos pegar,
Bíblias abertas, milhões de surpresas, bênçãos anteriores, laços de gratidão,
O som da glória zumbindo em nossos ouvidos, sem nossa vergonha; dentro, nossas consciências;
Anjos e graça, eternas esperanças e medos:
No entanto, todas essas cercas e toda a sua variedade.
O testemunho divino contra o pecado.
"E testemunhei contra eles, para que os trouxesses de novo à tua lei." O testemunho divino contra o pecado e os pecadores é mencionado repetidamente nesta confissão (ver Neemias 9:26, Neemias 9:30). Podemos ter uma visão geral disso.
I. A TESTEMUNHA DE DEUS CONTRA O PECADO E OS PECADORES.
1. Nas suas santas leis. Declarando sua vontade, denunciando a desobediência e alertando contra suas conseqüências.
2. Em suas revelações da eternidade, julgamento, inferno, céu. "De maneira alguma entrará nele algo que contamine."
3. Na natureza do homem. O testemunho de consciência; os maus efeitos do pecado no corpo (doenças, morte) e na alma, desordenando, degradando, embotando a consciência, endurecendo o coração, etc.
4. Nos efeitos do pecado nas circunstâncias do pecador.
5. Nos efeitos do pecado na sociedade. Destruição da estima e confiança mútuas. Distúrbios, divisões, misérias.
6. Nos métodos de salvação do pecado. Os sofrimentos sofridos por nosso Senhor ao expiar o pecado. As dores de convicção, penitência, etc. produzidas pela palavra e Espírito de Deus.
7. Pela igreja. Sua constituição como uma sociedade declaradamente renunciando ao pecado, e convocada para batalhar contra ele em todos os lugares. Seu ministério, ordenanças, exemplos de santidade, disciplina sobre os ofensores.
II SEU PROJETO.
1. Para deter do pecado.
2. Produzir arrependimento.
"Para que você possa trazê-los novamente para a tua lei."
III A revelação de Deus que é assim feita. Manifestações de—
1. Seu ódio ao pecado. Que sua permissão de prevalência pode parecer questionar.
2. Sua benevolência. Seus testemunhos contra o pecado são tantos pedidos que os homens não se machucariam, tantas salvaguardas contra isso, tantas razões fortes para mudar do pecado para a santidade e, portanto, da miséria para a bem-aventurança.
3. Sua justiça em condenar o impenitente. Desrespeitar o testemunho divino contra o pecado resultará em ruína final, mas o pecador perdido terá apenas a si próprio para culpar. "Hoje", então, "se você ouvir a voz dele, não endureça seu coração". Não se diga a seu respeito: "Eles não dariam ouvidos" (Neemias 9:30).
Um apelo triste à compaixão divina.
A conclusão da confissão pública unida. Contém-
I. UMA INVOCAÇÃO ADEQUADA. Semelhante ao de Neemias (Neemias 1:5), e que seria considerado adequado após o considerando anterior do processo Divino.
II UM APELO À Piedade DIVINA. Tendo em vista-
1. A grandeza de seus problemas passados (versículo 32). "Não deixe todo o problema parecer pequeno." "Não pense que é muito pouco para exigir atenção e alívio. Antes veja como é ótimo e traga misericórdia ao fim". Talvez, no entanto, o significado seja: "Seja considerado suficiente responder ao plano de punição e, portanto, seja encerrado" (comp. Isaías 40:2).
2. Sua atual condição deprimida (versículos 36-37). Uma condição de sujeição aos gentios, de espoliação e de "grande angústia".
III UM RECONHECIMENTO DA JUSTIÇA DIVINA EM SEU TRATAMENTO (versículos 33-35).
IV UMA DECLARAÇÃO DE QUE GANHA UMA ALIANÇA ÚNICA E CONFIÁVEL. Uma conclusão adequada dos procedimentos do dia. Em conclusão-
1. A justiça de Deus ao infligir castigo deve ser reconhecida com sinceridade por aqueles que imploram sua cessação ou mitigação.
2. A revisão de nossas vidas passadas é adaptada e deve excitar humilhação, penitência e resolução de emendas. Portanto-
"É muito sábio conversar com nossas horas passadas, e perguntar-lhes que relatório eles traziam para o céu, e como eles poderiam ter recebido mais notícias de boas-vindas".
A justiça de Deus em punir os pecadores.
"No entanto, és justo em tudo o que nos é trazido; porque fizeste o certo, mas fizemos o mal." As palavras expressam uma convicção justa e salutar e fazem um reconhecimento adequado para acompanhar um apelo à compaixão divina.
I. A convicção expressa. De muito grande importância que não apenas o pronunciemos verbalmente, mas sinceramente o sintamos. Como podemos chegar a essa convicção?
1. Pela fé na retidão essencial de Deus. Que ele não pode ser injusto em nenhum de seus procedimentos (ver Deuteronômio 32:4).
2. Considerando a retidão e a bondade das leis contra as quais pecamos.
3. Lembrando tudo o que Deus fez para nos proteger contra o pecado (veja Neemias 9:29). Se pecarmos não obstante, somos justamente punidos.
4. Lembrando nossos pecados. Seu mal essencial, seu número e magnitude, e as circunstâncias que agravam sua culpa (bondade variada de Deus, nossas oportunidades, vantagens, conhecimentos, convicções, boas resoluções etc.). Tal revisão nos levará a exclamar com Esdras: "Nosso Deus nos castigou menos do que merecem nossas iniqüidades" (Esdras 9:13).
5. Comparando o que suportamos com as ameaças divinas. Os israelitas foram avisados das consequências de sua rebelião contra Deus. Ele estava apenas cumprindo sua palavra. Então, isso é conosco. O que sofremos não é mais, é de fato menos do que fomos avisados a esperar.
II OS BENEFÍCIOS DE UMA CONVENÇÃO.
1. Impedirá que murmuremos com nossos sofrimentos. "Por que um homem vivo reclama, um homem pelo castigo de seus pecados?" (Lamentações 3:39).
2. Ajudará muito a produzir arrependimento. É provável que o sofrimento faça seu trabalho apropriado nos humilhando e tornando odioso o pecado quando reconhecemos a justiça de Deus ao infligi-lo.
3. Isso levará a um apelo à misericórdia de Deus pela libertação. Tal apelo, feito por meio de Cristo, será considerado, enquanto um apelo à justiça seria tão fútil quanto infundado. Finalmente, observe que a bondade de Deus é tão visível quanto sua justiça nos sofrimentos que inflige nesta vida. Eles têm em vista "nosso proveito, para que sejamos participantes de sua santidade" e, portanto, de verdadeira e eterna bênção. Mas se, por nossa perversidade, fracassam nesse resultado, são seguidos pelas penas do "julgamento sem piedade".
HOMILIAS DE W. CLARKSON
Neemias 9:1, Neemias 9:16, Neemias 9:26, Neemias 9:28, Neemias 9:33}
Confissão.
A festa dos tabernáculos, realizada de maneira sábia como Israel não conhecia desde os dias de Josué (Josué 8:17), concluiu "de acordo com a maneira" daquele festival, com uma "assembléia solene" no oitavo dia (Josué 8:18) - "o último dia, naquele grande dia de festa" (João 7:37). Após o intervalo de um dia, quando nada fora do comum foi feito ", no vigésimo quarto dia do mês, os filhos de Israel foram reunidos em jejum" (versículo 1), e um grande dia foi realizado de confissão, adoração e oração. Este foi um ato totalmente opcional da parte deles; não foi feito para obedecer a qualquer liminar; foi considerado algo adequado e desejável. Sob a lei, havia um pouco - sob o evangelho é mais - espaço para serviço espontâneo. Não são apenas as ordenanças e os serviços prescritos, mas tantas e tantas quanto o cultivo de nossa vida espiritual exige, são o que os sábios e os bons praticam. Estes não devem ser
(1) Muitos que nos impedem de participar de maneira justa dos deveres da vida cotidiana e da cidadania, ou que levam insensivelmente à formalidade e ao cerimonialismo; nem deveriam ser
(2) tão poucos que passam fome da alma ou retêm dela toda a nutrição necessária. Esdras e Neemias podem ter sentido que a intensa e prolongada exaltação do coração em que se deleitavam não estava isenta de seus perigos e seriam sabiamente seguidos por um serviço mais calmo. No cultivo de nosso caráter religioso, um tipo de serviço deve alternar com outro - o contemplativo com o social, o espiritual com o prático e o alegre e com as felicitações com o penitencial. A confissão do pecado foi a nota-chave de todo esse serviço. Encontrou a expressão de duas maneiras.
I. SINAIS DE HUMILIAÇÃO EXTERIORES (versículo 1). "Os filhos de Israel foram reunidos em jejum, e de saco e terra sobre eles" (versículo 1). Eles tomaram essas medidas para indicar humildade que em sua idade e terra eram naturais para eles:
(1) jejum,
(2) usando pano de saco,
(3) colocar terra ou "aspersão em pó" (Jó 2:12) na cabeça.
Sempre que manifestações externas desse tipo - "curvando a cabeça como um junco, ou espalhando sacos e cinzas" (Isaías 58:5), ou jejum - tornam-se puramente formais ou simplesmente ostensivas ( Mateus 6:16), tornam-se inaceitáveis ou até repugnam positivamente para quem exige sinceridade e espiritualidade (Salmos 51:2; João 4:24). Mas a cabeça inclinada, o olho abatido, a lágrima incontrolável, o suspiro inconsciente - esses são freqüentemente os enunciados de contrição inarticulados, mas eloqüentes, que o olho do que tudo vê, o ouvido do Pai que tudo ouve deixa de ver e ouvir. .
II PALAVRAS DE PENITÊNCIA. Uma "quarta parte eles confessaram e adoraram o Senhor, seu Deus" (versículo 3). "Em alta voz" (versículo 4), os oito levitas lideraram suas devoções, exortando-os a "levantar-se e abençoar o Senhor seu Deus para todo o sempre" (versículo 5), e então o povo os seguia em sua confissão; assim: - "Nossos pais trataram com orgulho, e endureceram o pescoço, e não deram ouvidos aos teus mandamentos, e se recusaram a obedecer, nem se lembraram das tuas maravilhas que fizeste entre eles" (versículos 16, 17); eles "fizeram grandes provocações" (verso 18); "foram desobedientes e rebelaram-se contra ti, e lançaram a tua lei pelas costas" (versículo 26); "eles fizeram o mal novamente diante de ti" (versículo 28); "eles procederam com orgulho e pecaram contra os teus juízos ... retiraram o ombro" (versículo 29). "Fizemos perversamente: nem nossos reis, nossos príncipes, nossos sacerdotes ou nossos pais guardaram a tua lei; ... eles não te serviram; em tua grande bondade." Aqui está uma confissão ampla e sem reservas de culpa própria e de seus pais:
1. Falta múltipla - sem dar ouvidos aos mandamentos, sem se importar com as maravilhas, sem servir a Deus em sua grande bondade.
2. Transgressão positiva e agravada - lidando com orgulho, realizando grandes provocações, rebelando-se contra Deus, lançando leis por trás delas, etc.
3. Deslocamento - "retirada do ombro" que havia sido dado ao jugo. Somos convocados a "levar conosco as palavras e voltar-se para o Senhor" (Oséias 14:2). "Com a boca é confessada a salvação" (Romanos 10:10). Nossa confissão deve ser
(1) amplo e sem restrições, incluindo
a) deficiências,
(b) transgressão e, se exigido,
(c) retrocesso; deve ser
(2) sincero - não uma mera repetição de se tornar palavras que outros penitentes empregaram, mas a expressão do que nosso coração sente. - C.
HOMILIES DE J.S EXELL
Uma revisão em oração da bondade divina, manifestada nos fatos da vida humana.
I. Esta é uma revisão em oração do NOME Divino. "E bendito seja o teu nome glorioso, que é exaltado acima de todas as bênçãos e louvores" (Neemias 9:5).
1. Ele vê Deus como o Criador de todas as coisas (Neemias 9:6).
2. Ele vê Deus como eleito seu povo (Neemias 9:7).
3. Ele vê Deus como convênio com os fiéis (Neemias 9:8).
4. Ele vê Deus como libertando seu povo em tempos de aflição (Neemias 9:9, Neemias 9:10).
II Esta é uma revisão em oração da AÇÃO Divina. "E dividiste o mar diante deles" (Neemias 9:11).
1. O ato de libertação (Neemias 9:11).
2. O ato de orientação. "Além disso os conduziste de dia por um pilar nublado" (Neemias 9:12).
3. O ato da instrução (Neemias 9:13, Neemias 9:14).
4. O ato de provisão. "E lhes dê pão do céu para a fome" (Neemias 9:15). O ato de tolerância (Neemias 9:17).
6. O ato de conquista (Neemias 9:24).
7. O ato de retribuição (Neemias 9:27). - E.
HOMILIES BY R.A. REDFORD
O jejum solene de Israel reunido. Observe três características da vida religiosa das pessoas.
1. Sua confissão de pecado.
2. A reforma externa deles.
3. A adoção solene da palavra escrita de Deus como a lei de suas vidas. Tome-os como representativos, universais.
I. HUMILIAÇÃO E CONFISSÃO.
1. Público e unido, assim como privado e solitário. Grande impressão em números. O coração precisa do estímulo do contato com grandes ondas de sentimentos. Há muita expressão na emoção religiosa para alimentá-la e sustentá-la.
2. O senso de pecado não deve ser meramente o reconhecimento de transgressões individuais, mas de desamparo moral. "Eles confessaram seus pecados e as iniqüidades de seus pais." Eles relataram a história da graça divina e as desvantagens de seu povo. Mantinha vivo em seus corações o senso de total dependência da misericórdia livre e imerecida de Jeová.
3. O espírito penitencial se veste de maneira apropriada. O povo jejuou e vestiu o saco e a terra, como sinais de luto e auto-humilhação. Não somos obrigados a adotar seus costumes religiosos, mas há uma expressão natural de penitência que não é formalidade ou justiça própria. Abnegação, simplicidade de vida e boas maneiras, lembrança prática do nada das coisas terrenas. "Moderação conhecida por todos os homens."
II A REFORMA DA VIDA EXTERIOR. Existem condições externas sob as quais somente o verdadeiro serviço de Deus pode ser cumprido. Tais são—
1. Separação completa da aliança com estranhos ímpios. A pureza intransigente de nossa conversa é nossa única salvaguarda. O coração verdadeiramente consagrado renunciará a todos por Deus. Muitas vezes, um sacrifício estará envolvido, mas desistir da vida antiga é salvar a nova.
2. Atenção à observância pública das ordenanças religiosas. As naturezas mais humildes e santificadas apreciam mais essas oportunidades. Negligenciar a casa de Deus é um sinal seguro de deterioração da vida espiritual. Nada pode ser substituído por isso. A religião solitária pode ser sincera, mas não pode ser totalmente saudável e geralmente é capaz de se tornar mórbida. Os dons consagrados do povo de Deus são colocados à nossa disposição pela mistura de corações e vozes e pelo uso de uma expressão preparada de sentimento religioso.
3. O serviço de Deus na vida cotidiana. "Na terra que deste a nossos pais"; "eis que somos servos nela." A religião deve se tornar realidade, não apenas na assembléia pública, mas na casa, no local de negócios, nas relações que mantemos com os homens, na vida nacional, em toda a terra.
III O pacto solitário selado pelo povo de Deus, a adoção de sua palavra como a única lei a ser observada. "Nós fazemos uma aliança segura e a escrevemos."
1. A aliança repousa sobre uma aliança. Permanecemos no terreno que o próprio Deus preparou para nós - a história de sua fidelidade e amor no passado. Não ousamos viver de acordo com a lei de Deus, a menos que tenhamos a certeza de sua graça. O Antigo Testamento é o precioso apoio de nossa fé quando nos comprometemos com Cristo na nova aliança do evangelho. Somos capazes de nos cercar da nuvem de testemunhas.
2. A comunhão de fé é nossa ajuda. Aqueles que colocaram seus selos na mesma escrita sustentam a força um do outro no cumprimento do voto. Príncipes, levitas, sacerdotes, com o povo. Deus não faz acepção de pessoas; mas quando todas as fileiras e ofícios estão unidos a seu serviço, a confiança de todos é mantida, e o espírito de fraternidade alimenta o espírito de auto-sacrifício.
3. A consagração pública e a profissão de obediência devem ser o resultado de uma profunda e interior obra do Espírito de Deus, na renovação do coração e da vida. Todos os votos precipitados estão errados; quanto mais aqueles feitos em nome da religião! Pelo fato de nos arrependermos e voltarmos ao Senhor, podemos fazer um convênio de fidelidade com segurança; mas um mero selamento do homem exterior, sem uma renovação espiritual, é uma zombaria e uma armadilha.
4. A iluminação deve acompanhar todos os atos religiosos públicos. As pessoas ouviram a palavra e a entenderam antes de se comprometerem solenemente a cumprir a lei. Não pode haver um reavivamento saudável da religião que não seja fundamentado na iluminação. As grandes assembléias são facilmente movidas para a ação comum; mas a preparação para isso deve ser o anúncio claro, completo e simples do evangelho. Nunca podemos levar muito em conta o fato de que o coração humano se engana, que a ignorância cega, que o egoísmo e a preguiça escondem as maravilhas do passado e os perigos do futuro. Toda a palavra de Deus deve ser o fundamento sobre o qual a vida religiosa é edificada.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
Neemias 9:2, Neemias 9:31, Neemias 9:36
Recurso
Foi observado que não há oração neste longo discurso a Deus. E a ausência de súplicas diretas é certamente muito perceptível. Mas deve ser lembrado que podemos fazer nosso apelo a Deus de mais maneiras do que pedir diretamente a ele as bênçãos que desejamos em suas mãos. A ausência comparativa e quase completa de petição formal desse endereço nos sugere que podemos ir muito longe para ganhar nossa causa:
I. APRESENTANDO A ALMA ANTES DE DEUS EM UM ESTADO ESPIRITUAL RECEPTIVO. É somente em algumas condições espirituais que podemos esperar receber a sua recompensa. Não estar no estado certo é trancar a porta em que estamos. Em um discurso como esse, os judeus mostraram-se estar ou se inseriram em uma condição aceitável de recebimento. Havia-
1. O reconhecimento solene da excelência de Deus; de sua grandeza - "Nosso Deus, o grande, o poderoso e o terrível Deus" (Neemias 9:32); de sua bondade - "por causa das tuas grandes misericórdias;" ... "tu és um Deus gracioso e misericordioso" (Neemias 9:31); de sua fidelidade - "que guarda aliança e misericórdia" (Neemias 9:32); de sua justiça - "tu és apenas em tudo o que nos é trazido" (Neemias 9:33).
2. Sentido do seu próprio deserto. "Fizeste o certo, mas o fizemos perversamente."
3. Prontidão para se separar do pecado. "A semente de Israel se separou de todos os estrangeiros" (Neemias 9:2). "Se considerarmos a iniquidade em nossos corações, o Senhor não nos ouvirá" (Salmos 66:18>; Isaías 1:15).
4. Preparação para se comprometerem a seu serviço. Os judeus estavam preparados para "fazer um convênio seguro, escrevê-lo e selá-lo" (Neemias 9:38). Assim, nessa ocasião, os filhos de Israel se apresentaram diante de Deus, e não apenas mostraram, quando começaram a falar com reverência e humildade, mas ganharam mais à medida que prosseguiam, uma condição espiritual adequada para receber suas comunicações divinas. Não é por "falar alto", nem por "falar muito" (Mateus 6:7), mas sim por perguntar com um temperamento e modo corretos que fazemos um discurso forçado e apelo predominante ao Divino Ajudante; apresentando-nos diante dele como suplicantes no espírito de
(1) profunda reverência,
(2) profunda humildade,
(3) consagração genuína.
II SOLICITAÇÃO DE PALAVRAS (Neemias 9:32, Neemias 9:36, Neemias 9:37). "Agora, pois, nosso Deus, (…) nem todo o problema pareça pouco diante de ti, que veio sobre nós, sobre nossos reis, e sobre nossos príncipes, e sobre nossos sacerdotes, e sobre nossos sacerdotes, e sobre nossos profetas, e nossos pais, e sobre todo o teu povo, desde o tempo dos reis da Assíria até os dias de hoje "(Neemias 9:32). "Eis que, continua este apelo," somos servos e a terra que dás a nossos pais ... somos servos nela; e isso produz muito aumento para os reis que puseste sobre nós: ... eles têm domínio sobre os nossos corpos e sobre o gado, a seu gosto, e estamos em grande angústia "(Neemias 9:36, Neemias 9:37 ) Isto é
(1) um apelo direto à lamentação de Jeová de que ele teria compaixão daqueles que eram escravos em sua própria terra - suas pessoas e suas propriedades à mercê de um príncipe estrangeiro; isso foi também
(2) um apelo indireto à sua fidelidade e justiça. Pois Deus não os havia castigado por muito tempo e muito? aquele que não faria seu castigo desproporcional ao crime deles. Eles desejavam "ver a beleza do Senhor" (sua justiça, sua eqüidade), para que "ficassem satisfeitos de acordo com os dias em que os afligira e os anos em que viram o mal" (Salmos 90:15, Salmos 90:17). Ao fazer nosso apelo a Deus, há duas coisas que sempre serão a substância e o fardo de nosso apelo:
(1) a dor de nossa necessidade: nossa fraqueza, nosso desejo, nossos problemas, nossa humilhação, nossas trevas e ignorância, nosso fracasso repetido, nossa distância do objetivo e do prêmio;
(2) a grandeza de sua bondade: sua pena, sua paciência, sua consideração, sua misericórdia prometida, sua fidelidade. Podemos chegar esperançosamente ao seu trono porque ele é "um Deus misericordioso e misericordioso", suplicando seu "amor às grandes misericórdias" (Neemias 9:31). Mais do que isso, porém, podemos chegar "ousadamente" ao trono de sua graça, porque Ele é Aquele que "mantém aliança" (Neemias 9:32), além de "misericórdia, "porque ele nos prometeu sua palavra em Cristo Jesus, e ele será" fiel e justo para nos perdoar os pecados e nos purificar de toda injustiça. "- C.
Neemias 9:6, Neemias 9:19, Neemias 9:27
Adoração e agradecimento.
Nesta grande e solene reunião, que se seguiu à festa dos tabernáculos, Esdras e oito levitas lideraram a assembléia inteira em um discurso reverente e apelaram a Deus. Alguns pensam que o registro deste capítulo (versículos 6-38) é a cópia exata, como foi então escrita para o uso dos levitas; ou podem ser os principais tópicos depois de recordados e gravados. Vimos que a confissão do pecado é a base e a substância dele. Mas inclui adoração e ação de graças, pois o agradecido recital das excelências do caráter de Deus e a graciosidade de seus tratos seriam a mesma coisa para aprofundar e acelerar a penitência por seus pecados. A realização da santidade de Deus e a lembrança de sua bondade estão inseparavelmente ligadas ao senso de nossa própria culpa. Este recital da bondade de Deus, geral e particular, contém referência a:
1. A grandeza essencial de Deus: como o único Senhor; Criador e preservador de homens; Criador do céu, "com todo o seu exército;" ... a quem "o exército do céu adora" (versículo 6).
2. Sua bondade distintiva para Israel: escolher Abraão (versículo 7), realizar grandes maravilhas em favor da raça (versículos 10, 11), dando-lhes um dia de descanso e um líder humano (versículo 14), estabelecendo-os e enriquecendo-os em a terra da promessa (versículos 22-25).
3. Seus cuidados milagrosos e permanentes com os desejos deles: dando-lhes "pão do céu pela fome" e produzindo água da rocha para a sua sede (versículo 15); quarenta anos sustentando-os no deserto (versículo 21).
4. Sua fidelidade: "cumprindo suas palavras, porque ele é justo" (versículo 8).
5. Sua lamentação, misericórdia e paciência: vendo suas aflições e ouvindo seus clamores (versículo 9); "pronto para perdoar, lento para irar-se e de grande bondade" (versículo 17); "muitas vezes os entregando" em resposta ao seu clamor (versículo 28); "não os consumindo totalmente nem os abandonando" (versículo 31).
6. Sua orientação e ensino: dar o pilar nublado e o pilar de fogo (versículo 12); falar com eles do céu e dar-lhes julgamentos e leis verdadeiras, etc. (versículo 13), e seu "bom Espírito para instruí-los" (versículo 20).
7. Seu amor castigador (versículos 28-30). Vamos considerar -
I. O ABUNDANTE TERRENO PARA GRATIDÃO POR PARTE DE CADA UM DE NÓS. Adoramos e abençoamos a Deus como
(1) nosso Criador: "é ele quem nos criou, e não nós mesmos;" foi ele quem soprou em nós "o sopro da vida" e nos fez "almas vivas"; Como
(2) nosso Divino Preservador e Sustentador, cuja visita preservou nosso espírito; Como
(3) Alguém que nos mostrou muitos favores peculiares e especiais que não concedeu a outros; Como
(4) Quem está abrindo sua banda e satisfazendo nosso desejo diário - "diariamente nos traz benefícios;" Como
(5) Alguém que foi fiel em todas as suas relações conosco; quem
(6) suportou muito e longamente com nossa desobediência, nossa inutilidade, nossa imperfeição; Como
(7) Alguém que nos guia continuamente, "ordenando nossos passos", conduzindo-nos por um caminho que não conhecíamos, por um caminho correto e sábio;
(8) ensinando-nos a sua santa vontade, agindo sobre nós pelo seu "bom Espírito" e
(9) abençoando-nos por aquilo que menos apreciamos, mas que tem sido o exemplo mais verdadeiro de seu amor - castigando-nos, corrigindo-nos, "levando-nos ao deserto, nos humilhando", enfraquecendo-nos, empobrecendo-nos, tomando de nós a "luz de nossos olhos", "rompendo nossos planos de alegria terrena", para que possamos retornar a ele, para encontrar descanso em seu amor, nossa porção em seu serviço.
II BOAS RAZÕES POR QUE NÓS, COMO ERRANDO MAS ALGUÉM EM ALMA, DEVEMOS RECUPERAR E RECUPERAR. Há quatro razões muito fortes pelas quais, na presença de Deus e um do outro, devemos recordar sua benevolência passada e sua bondade eterna.
1. Está de acordo com sua vontade e lhe dará prazer quando o fazemos com reverência e gratidão.
2. Isso aprofundará nosso senso de pecado; pois sentiremos que é contra toda essa bondade e misericórdia que nos rebelamos.
3. Dará espiritualidade e intensidade à voz do nosso louvor. Tais lembranças nos obrigam a "fazer melodia no coração" quando fazemos música com a nossa voz.
4. Isso dará profundidade à nossa gratidão permanente - aquele sentimento de dívida ilimitada que carregamos conosco do santuário, e que mantemos em nossos corações em todos os lugares. - C.
HOMILIES DE J.S. EXELL
A descrição divina de uma vida pecaminosa.
I. Que a vida pecaminosa é favorecida com a tolerância divina. Os pecados do povo eram orgulho (Neemias 9:16), desobediência (Neemias 9:17), idolatria (Neemias 9:18), assassinato (Neemias 9:26), provocação, obstinação. "Contudo, em tuas múltiplas misericórdias, não os deixaste no deserto" (Neemias 9:19).
1. Essa tolerância é misericordiosa.
2. Essa tolerância é considerada. No deserto, é muito necessário.
3. Essa tolerância não é reconhecida. Veja a obstinação do pecado.
II QUE A VIDA PECUÁRIA É FAVORECIDA COM TODOS OS MINISTÉRIOS BENÉFICOS DO CÉU. "O pilar da nuvem não se apartou deles" (Neemias 9:19).
1. A vida pecaminosa tem luz.
2. A vida pecaminosa tem orientação.
3. A vida pecaminosa tem instrução espiritual (Neemias 9:20). Veja a ingratidão do pecado.
III QUE A VIDA PECUÁRIA É SUSTENTADA PELA PROVIDÊNCIA TIPO DE DEUS (Neemias 9:21).
1. adequado.
2. Contínuo.
3. Suficiente.
4. Vários. Veja a cegueira voluntária e a ingratidão do pecado.
IV Que a vida pecaminosa muitas vezes experimenta uma grande prosperidade temporária à mão de Deus (Neemias 9:22).
1. Posse.
2. Multiplicação.
3. conquista.
4. Muito. No entanto, a bondade de Deus não leva ao arrependimento.
V. QUE A VIDA PECUÁRIA TAMBÉM É DISCIPLINADA POR PROVIDÊNCIAS AFLICATIVAS (Neemias 9:27). Em tudo isso, veja o esforço divino de despertar o pecador.