Salmos 55:1-23
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
Este salmo foi designado a Jeremias por Hitzig e por outros a um escritor desconhecido do século VII aC. Mas nenhum fundamento sólido foi mostrado para deixar de lado a evidência tradicional do "título", que o atribui a David. É davídico em sua profundidade de sentimento, em suas transições abruptas (versículos 9, 15, 20) e em sua referência a um amigo infiel, que é a principal causa dos sofrimentos do escritor (versículos 12-14, 20, 21; comp. Salmos 41:9). A autoria davídica é aceita por Hengstenberg, Dr. Kay e Canon Cook. A data provável do salmo é o tempo da rebelião de Absalão. Davi, ainda morador de Jerusalém (versículos 9-11), tomou consciência da conspiração que se formou contra ele (versículos 3-8) e da participação nela de seu "amigo conhecido", Aitofel (versículos 12). -14). Ele já está pensando em fugir de Jerusalém (versículos 6-8), pois sabe que seus inimigos buscam sua vida (versículo 4). Nessas circunstâncias, ele derrama sua alma a Deus, primeiro descrevendo em oito versículos (versículos 1-8) sua condição desesperada e ansiando por libertação; então, em sete versículos (versículos 9 a 15), descrevendo a iniquidade e impiedade prevalecentes; e, finalmente, em oito versículos (versículos 16-23), dando vazão a um sentimento de confiança de que Deus virá em seu auxílio em resposta a suas orações sinceras, "afligirá" seus inimigos e o resgatará de suas mãos.
Dá ouvidos à minha oração, ó Deus; e não se esconda da minha súplica (comp. Salmos 54:2; e, para a segunda cláusula, consulte Salmos 13:1; Salmos 27:8; Salmos 69:17; Salmos 89:46 etc. )
Me atenda e me ouça. Uma necessidade muito especial é indicada por essas quatro petições a serem ouvidas (Salmos 55:1, Salmos 55:2). Eu lamento na minha reclamação e faço barulho; pelo contrário, perambulo na minha reflexão e gemo alto. "Eu perambulo", isto é, "de um pensamento triste para outro" (Kay); e, incapaz de me restringir, dou vazão a significados. Os orientais são dados para exibir demonstrações de pesar (Herodes; 8,99; AEschylus, 'Persae,' passim).
Por causa das ratazanas do inimigo, por causa da opressão dos ímpios. O professor Cheyne diz que, pelos "ímpios", os homens pagãos são destinados principalmente. Mas רשׁע - a palavra usada - é "o homem mau", no sentido mais simples e amplo (veja Salmos 1:1, Salmos 1:4, Salmos 1:5, Salmos 1:6; Salmos 7:9; Salmos 9:16, etc.). Pois lançam sobre mim iniqüidade; ou "lança-me maldade" (Cheyne). E com ira me aborrecem; pelo contrário, eles me perseguem (Hengstenberg, Kay, Cheyne, Versão Revisada).
Meu coração está dolorido dentro de mim. Os ataques de seus inimigos (Salmos 55:3) entristecem profundamente e magoam o coração do salmista. Não é como se fossem estrangeiros, cuja hostilidade era de se esperar. Eles são seus próprios compatriotas; um deles é seu próprio amigo familiar (Salmos 55:12). No entanto, eles ameaçam sua vida. E os terrores da morte caem sobre a senhora. Quando um rei é objeto de uma conspiração, ele sabe muito bem, especialmente no Oriente, que nada além de sua morte satisfará os conspiradores. Assim, em Davi, muito antes de ele decidir deixar Jerusalém (2 Samuel 15:14)), os "terrores da morte" devem ter caído.
Medo e tremor caíram sobre mim, e o horror me dominou. Uma descrição gráfica dos sentimentos que a apreensão da morte naturalmente excita em um homem. Onde a expectativa de uma vida além do túmulo era tão sombria e sombria como na Judéia da época, o "horror" da morte seria maior.
E eu disse: Oh, que eu tinha asas como uma pomba! A beleza desta passagem afundou profundamente no coração cristão. Os grandes compositores criaram algumas de suas músicas mais requintadas. O desejo é aquele que encontra eco em quase todos os seios humanos, e a expressão dele aqui tem toda a beleza da melhor poesia oriental. As palavras de Jeremias são muito mais mansas: "Oh, eu tinha no deserto um local de alojamento para homens que viajavam, para que eu deixasse meu povo e partisse deles!" Pois então eu voaria para longe e ficaria em repouso. O desejo de "descanso" é universal. Quaisquer que sejam as delícias da ação, elas só podem nos encantar por um tempo. Em nossos corações, sempre desejamos ter terminado a ação e estar em repouso.
Ei, então eu iria me afastar e permanecer no deserto; antes, e alojar-se no deserto. Pombas, pombas e outras espécies são abundantes na Palestina e freqüentam lugares selvagens e rochosos, longe das assombrações do homem. Falando de um desfiladeiro rochoso perto do lago de Gennesaret, Canon Tristram diz: "Mas nenhuma descrição pode dar uma idéia adequada das miríades de pombos-da-rocha. Em multidões absolutas, eles corriam de um lado para o outro na ravina, rodopiando com pressa e um zumbido que pode ser sentido como uma rajada de vento ".
Eu apressaria minha fuga da tempestade e da tempestade ventosas. Assim como as pombas voam da tempestade e da tempestade para os ninhos nas rochas, o salmista se afasta das pressas e perigos da cidade para um refúgio seguro na natureza. O que ele antecipa aqui, realizou depois, quando fugiu de Absalão sobre o Jordão (2 Samuel 15:14).
Com uma transição repentina, o escritor passa de seu próprio sofrimento, medos e anseios, a imprecações contra seus inimigos e uma descrição de seus procedimentos perversos. No decorrer de sua descrição, ele destaca um indivíduo para uma observação especial - alguém que havia sido seu próprio guia, companheiro e amigo - mas que havia se voltado contra ele e ingressado na companhia de seus adversários (Salmos 55:12).
Destrua, ó Senhor, e divida suas línguas. A segunda cláusula contém uma referência à confusão de línguas em Babel (Gênesis 11:7). "Introduzir confusão em seus conselhos e dispersá-los, como você fez com os iníquos que foram forçados a deixar de construir a Torre". Pois eu vi violência e conflitos na cidade. Tais brigas e grelhas, isto é; como geralmente precede distúrbios revolucionários.
Dia e noite andam sobre ela nas paredes. "Não é um cerco ou bloqueio descrito; e as pessoas mencionadas não são estrangeiras, mas inimigos nativos. Elas são comparadas a vigias nas muralhas; somente, em vez de vigiar o inimigo, eles 'observam a iniquidade'. "(Cheyne). Malícia e tristeza estão no meio dela; antes, iniquidade e problemas. Compare a "violência e conflito" de Salmos 55:9. A sociedade está desorganizada. Não é apenas a maldade que prevalece, mas por toda a cidade há violência e contenda.
A maldade está no meio dela; o engano e a astúcia não partem de suas ruas; literalmente, fora de sua rua (rehob) - "a praça aberta, onde a justiça deveria ter sido administrada" (Kay), "ao lado da passagem abobadada do portão da cidade" (Cheyne); comp. Jó 29:7.
Pois não foi um inimigo que me reprovou; então eu poderia ter suportado. O salmista passa do geral para o particular - da grande massa de seus oponentes para um indivíduo especial. Até o professor Cheyne permite isso e sugere que temos aqui Jeremias investindo contra Pashur. Mas o sentimento geral dos comentaristas sempre foi que Ahitophel é intencional. E, se permitirmos que o salmo seja de Davi, mal podemos dar qualquer outra explicação. Aitofel era conhecido como "conselheiro de Davi" (2 Samuel 15:12), ou seja, seu conselheiro-chefe, seu "grão-vizir", seu "primeiro ministro"? O que ele aconselhou foi considerado como uma espécie de "oráculo de Deus" (2 Samuel 16:23). Sua deserção foi a mais amarga queda no copo do infeliz rei. Qualquer outra coisa que ele "pudesse ter suportado;" mas isso era Tampouco foi ele quem me odiou, que se engrandeceu contra mim. Não era um dos meus inimigos professos e abertos - nem um daqueles cujo ódio eu conhecia e acreditava há muito tempo. Então eu teria me escondido dele Em vez de abrir todo meu coração para ele, como fiz com Aitofel.
Mas era tu, um homem meu igual; literalmente, um homem de acordo com a minha avaliação; ou seja, um membro da minha classe social, com quem eu estava em termos familiares. Meu guia; ou "meu companheiro". Mas o LXX. tem ἡγέμων. E o meu conhecido. "Meu confidente" (Kay); "meu amigo familiar" (Cheyne e versão revisada).
Nós tomamos doces conselhos juntos. E caminhou até a casa de Deus em companhia; antes, na multidão (Cheyne, versão revisada); ou seja, no meio da multidão de fiéis. Quando Davi foi à casa de Deus, quem é mais provável que o tenha acompanhado do que seu "conselheiro" principal?
Deixe a morte tomar conta deles. Quando esse estrofe começa (Salmos 55:9)), termina com uma imprecação. O salmista pede a Deus que destrua toda a massa de seus inimigos. Das duas leituras do original, a adotada por nossos tradutores parece a melhor: "De repente a morte caia sobre eles". Deixe-os descer rapidamente (ou seja, vivos) ao inferno. Existe uma alusão ao destino de Corá e sua companhia (Números 16:30), que "desceu rapidamente para a cova"; mas provavelmente o salmista não esperava nem desejou um cumprimento literal de sua imprecação. As mortes de Aitofel (2 Samuel 17:23) e Absalom (2 Samuel 18:14, 2 Samuel 18:15), e de tantos seguidores de Absalom (2 Samuel 18:7, 2 Samuel 18:8), eram bastante um cumprimento suficiente. Porque a iniqüidade está em suas habitações, e entre elas. (comp. Salmos 55:3, Salmos 55:9).
Em conclusão, o salmista se volta totalmente para Deus, a quem ele agora se dirige como "Jeová" (Salmos 55:16, Salmos 55:22 ) e expressa sua confiança de que, em resposta às suas orações contínuas (Salmos 55:17), Deus virá em seu auxílio, libertará sua alma das maquinações de seus inimigos, e os visitará com "aflição" (Salmos 55:19) e "destruição" (Salmos 55:23). Ainda lamentado principalmente pela deserção de seu amigo infiel, ele descreve mais uma vez a traição e a hediondez de sua conduta (Salmos 55:20, Salmos 55:21), antes de terminar com uma palavra de conforto para todos os justos (Salmos 55:22), e de ameaça contra todos os ímpios (Salmos 55:23).
Quanto a mim, invocarei Deus; e o Senhor (Jeová) me salvará. O chamado está no Deus conhecido pelo homem, por natureza, como o Todo-Poderoso Governante do universo; a resposta é da aliança Deus de Israel, o Auto-existente, em quem Israel confia. Os dois são aspectos diferentes de um e o mesmo ser.
Tarde e manhã (comp. Gênesis 1:5, Gênesis 1:8 etc.) e ao meio-dia orarei e chore em voz alta. Nesta passagem e na conduta de Daniel (Daniel 6:10), aprendemos que israelitas devotos habitualmente ofereciam oração a Deus nessas três horas do dia. As devoções de "manhã" e "tarde" foram, sem dúvida, sugeridas pela lei do sacrifício da manhã e da noite (Êxodo 29:38); mas a oração do meio-dia, sendo ordenada em lugar nenhum, só pode ser atribuída à piedade natural. E ele ouvirá minha voz. A oração constante e constante é uma resposta certa. Compare a parábola do amigo importuno (Lucas 11:5).
Ele livrou minha alma em paz da batalha que estava contra mim. Uma vez que mero "o pretérito da certeza profética". Davi vê sua libertação efetuada. Ele vê a batalha que se aproxima (2 Samuel 17:11; .6.8 ">). Ele vê que há muitos com ele; isto é," muitos que disputam com ele "; mas sua coragem não falha - ele tem certeza de ser" libertado "e restabelecido em seu reino" em paz. "
Deus os ouvirá e os afligirá; ou seja, "Deus ouvirá minhas orações e afligirá meus adversários;" ou talvez "Deus me ouça e me responda". Mas isso requer uma mudança na leitura. Até aquele que permanece antigo; ou "aquele que está entronizado de antigamente"; ele, isto é; que está sentado, e sempre sentou, em seu trono eterno nos céus. Selah. A "selah" aqui marca provavelmente uma pausa para a adoração ao grande e eterno rei entronizado em toda a sua glória. Porque eles não têm mudanças; antes, os homens que não têm mudanças - exegéticos deles "na primeira cláusula do verso. Os ímpios "não têm mudanças", ou seja, não há grandes reveses na sorte, até o fim (veja Jó 21:7). Portanto, eles não temem a Deus; antes, e que não temem a Deus.
Ele estendeu as mãos contra os que estão em paz com ele. Alguns explicam "ele" como "o ímpio coletivamente", e sustentam que neste versículo e no próximo nenhuma pessoa em particular é apontada; mas parece melhor considerar o salmista como "repentinamente revertendo para o pensamento mais profundo e fixo em seu coração. A traição de seu amigo "(Canon Cook). Aitofel estendeu a mão contra os que estavam em paz com ele". Ele quebrou sua aliança. A aliança de amizade com Davi (Salmos 55:14), não, talvez, formal, mas envolvida nos termos em que eles se posicionavam um em relação ao outro.
As palavras de sua boca eram mais suaves que manteiga; literalmente, macios eram as manteigas de sua boca - ou seja; suas declarações lisonjeiras. Mas a guerra estava em seu coração; literalmente, mas seu coração era guerra. Suas palavras eram mais suaves que o óleo, mas eram empunhadas espadas; ou seja, afiado, cortante - de acordo com nosso próprio idioma ", como punhais".
Lança teu fardo sobre o Senhor; antes, a sua porção - ou o lote que lhe foi designado - aquilo que Deus lhe deu para suportar. E ele te sustentará. Deus te apoiará sob o lote que ele designar, por mais difícil que seja. Ele nunca permitirá que o justo seja abalado; isto é, ser perturbado, abalado, perturbado por sua fé nele. Note que essas promessas são feitas apenas aos justos; e, entre eles, somente àqueles que se lançam em plena fé em Deus.
Mas tu, ó Deus, os derrubarás na cova da destruição. Devemos entender por "eles" os ímpios, cujo pensamento está associado ao dos justos pela lei do contraste. Enquanto Deus sustenta e apóia os justos, ele "derruba" e esmaga os ímpios. O "poço da destruição" é o túmulo. Homens ensanguentados e enganosos não viverão metade de seus dias (comp. Jeremias 17:1). Certamente, a afirmação não se destina a uma lei universal e, de fato, provavelmente foi apontada especialmente para os "homens ensanguentados e enganosos" de quem o salmista estava falando. O suicídio de Aitofel e o massacre de Absalão com muitos de seus seguidores forneceram um comentário impressionante sobre a declaração. Mas eu confiarei em ti; ou seja, mas eu, da minha parte, não confiarei em violência ou engano - não confiarei em nada e em ninguém além de Deus (comp. Salmos 7:1; Salmos 11:1, etc.).
HOMILÉTICA
Uma oração patética.
"Oh, eu tinha asas", etc.! Um desejo muito natural, patético e lindamente expresso. O Profeta Jeremias proferiu o mesmo desejo e por razões semelhantes (Jeremias 9:2). Por isso, alguns têm conjeturado que ele era o autor deste salmo. O título, atribuindo-o a Davi, representa a antiga tradição judaica, que não há base adequada para rejeitar. Mas o salmo não contém nada que indique em que momento da história de Davi foi composto ou a quem o amigo traiçoeiro se referiu. O fato é que o Livro dos Salmos é um tesouro, não da história, mas da experiência espiritual; um manual de oração, louvor, meditação, fé, para a Igreja em todas as épocas. Seu significado e valor perenes são mais elevados do que reduzidos pelas incertezas que envolvem ocasiões e datas especiais que críticos críticos trabalham para arrastar à luz.
I. ESTAS PALAVRAS IMAGINAM PARA NÓS UM AMOR DO CORAÇÃO DO MUNDO. O escritor anseia apaixonadamente por desistir, fora da vista e da audição, em uma solidão repousante. Ele se sente como nosso poeta inglês, ao aceitar o pensamento de Jeremias que escreveu:
"Oh, para uma loja em algum deserto vasto, alguma contiguidade ilimitada de sombra, onde boatos de opressão e engano, de guerra mal sucedida ou bem sucedida, podem nunca me alcançar mais!"
Esse cansaço do mundo pode ser de diferentes tipos - de causas amplamente opostas. É o caso do homem que amou o mundo de todo o coração e está doente e saciado, e ainda com fome e insatisfeito. Ele amou o prazer, colocou as rédeas no pescoço de suas concupiscências; e sua recompensa é um corpo doente, um coração desgastado, um caráter arruinado, uma consciência culpada. Ou dinheiro; e enquanto ele acumulava o que os homens chamam de fortuna, seu coração secou, os amigos se afastaram, o poder do prazer diminuiu à medida que os meios materiais de comprá-lo cresciam. Ou poder político; e aprendeu como é uma tarefa ingrata servir as pessoas contra seus preconceitos, quão fútil é a popularidade, a fidelidade partidária, a grandeza terrena instável. Como muitos monarcas e estadistas, ele anseia por liberdade e descanso. Não é esse tipo de cansaço do mundo que o Espírito Santo descreve aqui. Aqueles mundanos cansados não escrevem salmos. Semearam na carne e colheram corrupção. O que Davi e Jeremias estavam tão cansados foi a iniquidade do mundo (versículos 3, 9, 11, 19). Esta é a chave para as tremendas denúncias de culpa e destino dos pecadores, em outros salmos, bem como aqui. Intenso sentimento pessoal é sem dúvida implícito; mas é como rebeldes contra Deus, não como inimigos particulares, eles são descritos. O rei - o ungido do Senhor - deveria tê-los punido se pudesse; sentindo sua incapacidade, ele apela a Deus. E lembre-se, Deus os puniu; como (por exemplo) Aitofel e Absalão. É freqüentemente perguntado: como podemos reconciliar essas denúncias com a oração de nosso Senhor: "Pai, perdoe-as"? Resposta: Lembre-se do motivo pelo qual esse perdão foi possível: "Eles não sabem o que fazem". Eles deveriam ter espaço para arrependimento. Lembre-se de que apenas dois ou três dias antes, Jesus proferira, no templo, denúncias mais severas do que qualquer outra nos Salmos; e, finalmente, que essas aflições foram cumpridas à risca, após quarenta anos, na destruição de Jerusalém.
II CADA CRISTÃO REAL DEVE CONHECER ALGO DESTA DOENÇA DO CORAÇÃO, DESGASTE DA ALMA, POR CONTA DA PREVALÊNCIA DO PECADO NO MUNDO. Quanto melhor ele conhece o mundo, mais ele sente isso. Certa vez, nosso Salvador teve um vislumbre momentâneo do fardo diário que era para ele (Mateus 17:17). Se um santo tão imperfeito como Ló "irritava sua alma justa dia após dia" (2 Pedro 2:7, 2 Pedro 2:8 ), o que o Santo de Deus deve ter suportado no contato de hora em hora com o pecado! Ele era o "amigo dos pecadores". A Igreja Cristã dos dias atuais - e a sociedade fora da Igreja - mostra mais do que em qualquer época anterior a semelhança de sua compaixão pelos pecadores. Mas não sentimos muita falta dessa justa indignação contra o mal e um profundo pesar pela desonra oferecida ao Nome de Deus, que não são menos parte da "mente que estava em Cristo Jesus"?
III NÃO DEVEMOS PERMITIR QUE ESTE DESGASTE DO CORAÇÃO DESLIZE DESESPERO. Não deve diminuir a esperança, diminuir o esforço, impedir a oração. A tentação pode ser forte - em parte pelo esquecimento ou ignorância do passado. Quando um grande poeta se permite exclamar: "Quando a idade estava tão abarrotada de maldade, loucura, escrita, mentiras faladas?" a resposta é: que idade anterior era menos? Não é a idade de Isaías, nem de Jeremias, nem de Malaquias. Não é a época que gritava: "Não este homem, mas Barrabás!" Nem as eras do declínio e queda de Roma. Nem o que alguns chamam de "era da fé"; outros, mais justamente, "a idade das trevas". Nem dos Tudors e Stuarts. Nem o cruel, cruel do século XVIII. Não! É uma história antiga: "O mundo inteiro jaz em maldade". É um grito antigo: "Quanto tempo, ó Senhor, quanto tempo?" Nós somos "como aqueles que vigiam pela manhã". Mas coragem! "A noite está longe" (Romanos 13:12). A armadura não é para fugir, mas lutar. "Como uma pomba!" Sim David; se você fosse uma pomba! Mas tu és um rei - servo de Deus, campeão e profeta de Israel (Efésios 6:13).
Se essa oração é de Davi, é patético e instrutivo lembrar que foi concedida, embora não como ele desejava (2 Samuel 17:23). Deus pode nos mostrar a falta de sabedoria de nossas orações concedendo e negando. No momento, a oração de nosso Salvador por si mesma não é que sejam tiradas do mundo (João 17:15). Mas tudo o que é certo e verdadeiro nesta oração deve ser respondido no devido tempo (Apocalipse 21:3, Apocalipse 21:4, Apocalipse 21:27).
Oração.
"Quanto a mim, chamarei" etc. etc. Neste versículo - a crise ou o momento decisivo de todo o salmo - você vê a embarcação lançada pela tempestade fazendo o porto e ancorando em um abrigo seguro. Uma alma gravemente ferida, irritada e sem coração com o tumulto e contenda da vida, a maldade dos homens, anseia por
"Um alojamento em algum deserto vasto, alguma contiguidade ilimitada de sombra;"
onde, longe da visão de violência e fraude, do barulho dos negócios, da política ou da guerra, ele poderia estar sozinho com Deus. Mas ele percebe que, se não puder fugir da humanidade, poderá se refugiar em Deus. Ele apela de um mundo injusto e cruel à justiça eterna, amor infinito, fidelidade divina. Ele derrama seu coração a Deus e se apega a ele; e luz e paz começam a fluir (Salmos 55:18, Salmos 55:22 e fechando as palavras do salmo). O texto sugere algumas visões muito importantes da oração.
I. SEU PESSOAL PESSOAL; como expressando necessidade e desejo individuais; o converso confidencial voluntário do coração com Deus. Costumes, moda, simpatia humana e opinião estão todos fora do tribunal. Se em todo o mundo nenhum outro coração ou voz foi criado em oração, o crente ainda diria: "Quanto a mim, clamarei a Deus". Existem outros tipos de oração: a oração unida de dois ou três, concordou em tocar o que eles devem pedir; a oração pública da igreja reunida. Também na oração particular, nem tudo é petição para si ou para os outros; há confissão, ação de graças, consagração, submissão, adoração. A adoração pode ser sem palavras, silenciosa. Mas os exemplos mais maravilhosos, instrutivos e encorajadores de oração registrados na Bíblia nos mostram um espírito sincero e forte, face a face com Deus, em petição direta; sozinho com o Pai dos espíritos, o Todo-Poderoso Criador, mesmo que uma multidão estivesse observando. Abraão; Jacob; Moisés; Joshua; Elias; Ezequias; Paulo. É isso que torna este livro dos Salmos tão precioso um manual para a Igreja e para cada cristão; um armazém de liturgias, uma revista de orações. Isso torna a vida de Davi, apesar de seus erros e pecados, tão verdadeira e grandiosa um tipo de verdadeira piedade; o sentido claro, pleno e sem hesitação, do relacionamento pessoal com Deus; a realidade, bem-aventurança, dever, privilégio glorioso, de se aproximar de Deus. Pense nisso. Há algo mais do que sublime - assustador - nessa visão da oração. Que um filho do pó, ontem no berço, pendurado no poder absoluto de Deus sobre o abismo do nada, cuja voz pode alcançar tão poucos, até de seus semelhantes, cujo conhecimento, pensamento e vontade serão limitados em limites tão estreitos, deve poder, à vontade, falar com o Governante e Autor do universo; fazer seu desejo, fraqueza, miséria ou sua mais ousada esperança e propósito mais elevado, conhecido além das estrelas, acima dos tronos dos arcanjos, por trás de todas as leis e causas e fontes mais íntimas da natureza - ao próprio Deus; e que ele deveria ter o direito de esperar uma resposta! Não é, digo, uma contemplação espantosa, sublime e assustadora? Quão pobres e baixas são todas as alturas da dignidade do mundo, em comparação com o ponto em que essas palavras elevam nossos pensamentos, para as quais você ou eu podemos voar se os tornarmos nossos! "Quanto a mim" etc.
II A CERTEZA QUE DEUS OUÇA A ORAÇÃO; seu mandado seguro, garantia razoável, encorajamento alegre. "E o Senhor me salvará." Se essa certeza fosse apenas uma persuasão interior, nascida de um forte desejo, seria inútil. Se baseado em qualquer pretensa alegação de mérito ou favoritismo especial, seria uma presunção cega. Se, na experiência de fato, que Deus frequentemente responde à oração, ele se baseia em bases tão seguras quanto as descobertas da ciência, e o que chamamos de "leis da natureza". Mas a incerteza assombrosa paralisaria a fé - Deus ouvirá minha oração? Descansa:
1. Nas promessas de Deus. Se a Bíblia contém promessas divinas, elas são promessas para a oração.
2. Sobre a mediação do Senhor Jesus. O crente do Antigo Testamento tomou sua posição no terreno da aliança de Deus; e com segurança, porque, embora o sacerdócio e os sacrifícios fossem apenas sombras, eram sombras da grande Realidade - Cristo. Quanto mais ousadamente podemos nos aproximar, de quem a realidade se revela (Hebreus 4:16; Romanos 8:34)!
3. Na prometida ajuda do Espírito Santo. (Romanos 8:26, Romanos 8:24.) Vamos assumir o propósito de Davi (versículo 17) e manter a fé de Davi , "Ele ouvirá a minha voz."
HOMILIAS DE W. FORSYTH
O homem piedoso em três aspectos.
"Inquieta está a cabeça que veste uma coroa." David sentiu isso. Muitas vezes ele estava com problemas, mas talvez nunca tivesse sido tão baixo antes. Os males temidos se tornaram realidade. As nuvens escuras, há muito tempo se acumulavam sobre ele em uma furiosa tempestade. Absalão, seu filho amado, revoltou-se e multidões se aglomeram. Até velhos companheiros de armas abandonam, e o próprio amigo mais confiável vira traidor. Foi uma época terrível. O monarca idoso, triste e desanimado, com seu nome trocado, seus sentimentos mais ternos ultrajados, sua vida e seu reino ameaçados, é compelido, com os poucos encontrados fiéis, a buscar segurança em vôo (2 Samuel 15:1.). Mas mesmo assim não havia descanso para o rei. Sua mente está turbulenta; seu coração é abatido por cruéis dúvidas e medos, e as dores da morte o cercavam. Mas na hora sombria ele encontrou descanso e esperança em Deus. O homem bom é apresentado neste salmo como:
I. O SUJEITO DE GRANDE ATRIZ MENTAL. (Salmos 55:1.) Os cuidados de uma casa dividida e as queixas de um povo descontente pressionavam fortemente a alma de Davi. Mas coisas piores ainda o incomodavam - tristezas particulares, que ele só podia contar a Deus. A natureza humana não muda. Os julgamentos são praticamente os mesmos agora como eram três mil anos atrás. Quão agradecidos devemos ser por um registro que temos neste salmo! Somos ensinados que quando a tristeza chega, não é como se algo estranho tivesse acontecido conosco. Vemos em um copo como os outros sofreram e aprendemos com eles não apenas como ser paciente, mas também onde encontrar alívio certo. Quantas pessoas, em todas as épocas, desde os dias de Davi, encontraram em suas confissões e orações palavras com as quais adequadamente se expressavam os sentimentos avassaladores de seus corações!
II A VÍTIMA DA TRATAMENTO SOCIAL. Nós nos misturamos com nossos companheiros. Temos nossos amigos e, talvez, nossos inimigos. Seja como for, não podemos viver muito tempo sem conhecer algo da amargura da decepção e da dor da traição. Em tais circunstâncias, precisamos andar com cautela. Devemos vigiar e orar, para que nossa dor não se transforme em paixão profana, e nosso justo ressentimento se transforme em vingança cruel. Há um caminho melhor. Bather deixou que a sensação de lesão gerasse em nós um ódio por toda lesão. Em vez disso, deixe que a sensação de que sofremos injustamente nos leve à simpatia por todos os outros que sofrem da mesma maneira. Pai, que a falta de fé do homem nos faça regozijar-se ainda mais na fidelidade de Deus, cujo cuidado por nós nunca cessa e cujo amor nunca falha.
III O OBJETO DA ENTREGA DIVINA. "Quanto a mim" (Salmos 55:16) marca a diferença entre o devoto e o não devoto, e aponta o caminho para o verdadeiro Recurso em todos os problemas. A ajuda vem principalmente da oração (Salmos 55:17). A lembrança de entregas anteriores está revivendo (Salmos 55:18). Também há consolo com uma visão mais clara dos propósitos e ações de Deus (Salmos 55:19). Mas o grande alívio, mesmo quando se depara com as mais difíceis provações, é lançar todos os nossos cuidados sobre Deus, que cuida de nós (Salmos 55:22). O fardo que é pesado demais para nós e que está nos esmagando na terra, rolamos sobre Deus e, portanto, entramos em descanso e garantimos esperança. As últimas palavras do salmo são uma palavra de ordem adequada para a vida e a morte '"Mas eu confiarei em ti." - W.F.
Procurando descanso.
"Oh, que eu tinha asas como uma pomba!" Davi não foi o primeiro nem o último a proferir esse grito. Homens de todas as idades sofreram. Em todos os lugares, encontramos o desejo inquestionável de descansar. Esse desejo está subjacente a todas as religiões e filosofias. E há momentos em que o grito aumenta instintivamente e pressiona por uma resposta. Quem está lá, que não, na tristeza ou na dor corporal e mental, ou quando está doente, cansado e carregado de problemas terrestres, foi levado a chorar: Oh, para descansar! E, no entanto, o desejo pode ser inútil. Precisamos examinar e tentar a nós mesmos. Existe uma maneira errada e correta de procurar descanso.
I. É VAI ESPERAR PARA O DESCANSO PROCURANDO O IMPOSSÍVEL. O homem foi feito "mas um pouco mais baixo que os anjos"; e, no entanto, embora se diga que todas as coisas foram colocadas sob ele, há pontos em que as "bestas do campo e as aves do céu" têm a vantagem dele. Portanto, eles podem se tornar objetos de inveja. Nós somos seres limitados; mas podemos nos conceber dotados de poderes além do que possuímos. Existe perigo em tais fantasias. A pomba voa e tudo parece paz. Mas isso pode ser uma ilusão. Não sabemos que destino o aguarda. Além disso, nos enganamos com um pensamento bobo. Sabemos que não temos e não podemos ter "asas". Desejar o impossível só nos deixa mais fracos e descontentes. Melhor enfrentar a dificuldade masculinamente. Melhor fazer o que Deus nos tornou capazes de fazer, se quisermos, do que perder tempo e força em fantasias ociosas do que não pode ser. O duvidoso quer um "sinal". O pecador ansioso almeja alguma prova sensata de aceitação. A mente perturbada, lançada de um lado para o outro no meio do conflito interminável de controvérsia, anseia por algum guia infalível. Há o que Wordsworth chama de "o instinto universal de repouso - o desejo de tranquilidade confirmada". Mas esse não é o caminho de Deus. "Todo homem deve carregar seu próprio fardo" (Gálatas 6:5).
III É VAI ESPERAR PARA O DESCANSO POR MUDANÇA DE CONDIÇÕES EXTERNAS. O lugar tem muito a ver com sentimentos. O que está próximo parece mais real do que o que está longe. O que vemos nos toca mais profundamente do que aquilo que ouvimos apenas dos outros (Lamentações 3:15). Então, com relação ao "descanso". Somos propensos a culpar as circunstâncias. Nos iludimos com o pensamento de que, se as coisas fossem alteradas, tudo ficaria bem. O "imaginado de outra maneira" é o paraíso de muitos. O mesmo acontece com muitos doentes, pobres, oprimidos e descontentes. Absalão brincou astuciosamente com esse sentimento (2 Samuel 15:4). Mas "descanso" é um estado da mente. Não vem de fora, mas de dentro. Não se ganha por mudança de condição, mas por mudança de coração. Então, Paulo aprendeu (Filipenses 4:11).
III É VAI ESPERAR O DESCANSO DE VÔO DAS CAUSAS IMEDIATAS DE AFLIÇÃO. Há momentos em que o vôo pode ser conveniente (Mateus 10:23; 2 Timóteo 2:22). Novamente, há momentos em que o vôo seria um pecado (Neemias 6:11; 2 Timóteo 4:10). Além disso, o vôo pode ser um recurso inútil (Amós 5:19). A questão é: qual é o nosso dever? Então, quando concluirmos que, como Paulo, devemos permanecer firmes (Atos 20:24). Há pessoas que acalmariam a consciência silenciando o pregador, como Herodes; ou livrar-se de um dever desagradável ao voar como Jonas; ou apressam a fuga dos problemas, como Davi. Mas isso não vai valer a pena. É melhor ficar em pé do que voar; cumprir nosso dever humildemente e silenciosamente no lugar onde Deus nos chama, do que buscar um lote mais fácil. Elias era uma figura mais nobre que enfrentava isoladamente os exércitos de Baal do que se escondia no deserto. Pedro, Paulo e Estevão eram homens mais verdadeiros, e fizeram um trabalho grandioso não mantendo suas vidas queridas, como se tivessem se importado mais consigo mesmos do que com Cristo. O verdadeiro caminho do descanso é o caminho do auto-sacrifício. É quando nos entregamos totalmente a Cristo, para sermos dele e único, e amar e fazer sua vontade para sempre, que descansamos (Mateus 11:28). O salmista em seus melhores momentos sentiu isso. Se seu primeiro impulso foi "fugir", quando voltou a si mesmo, voltou-se para o Senhor como seu refúgio seguro (versículo 9). E o que aprendeu por si mesmo, elogia com confiança aos outros: "Lança o teu fardo sobre o Senhor, e ele te susterá" (versículo 22). - W.F.
HOMILIES DE C. SHORT
A verdadeira e a falsa maneira de encontrar as dificuldades da vida.
Tristeza, perigo e terror chegaram ao salmista com a força de uma tempestade. Ele pensa em duas maneiras de escapar: lançar-se sobre Deus e fugir. Sugere a maneira verdadeira e falsa de encontrar as dificuldades da vida.
I. Tome o falso primeiro. "Oh, eu tinha asas", etc.! (Salmos 55:6). Devemos vencer dificuldades, não fugir delas:
1. Porque o posto de dificuldade geralmente é o posto de serviço. E não encontramos descanso em fuga, porque procuramos fugir ou negligenciar nosso dever.
2. O posto de dificuldade é o posto de disciplina. A dificuldade é um dos instrumentos divinos do nosso treinamento; dá saúde e força.
3. A solidão traz uma troca de dificuldades e não nos liberta do poder do mundo. É melhor travar a batalha da vida do que o coração atacar-se à parte da comunhão de homens e mulheres.
II A VERDADEIRA MANEIRA DE ENCONTRAR AS DIFICULDADES DA VIDA. Buscando a ajuda de Deus. (Salmos 55:1, Salmos 55:2.)
1. Deus nos ajudará a ter uma fé maior. "Esta é a vitória que vence o mundo, a fé da sua fé no auxílio divino e a fé na causa boa e justa.
2. Deus nos inspirará com uma coragem mais verdadeira. "No mundo tereis tribulação; mas tenha bom ânimo; eu venci o mundo."
3. Deus dará aos fiéis toda a força necessária. Cumprirá a promessa: "Como é o teu dia '[ou' necessidade '], assim será a tua força."
4. A vitória é mais fácil para nós do que para o salmista, através de Cristo. A fé em Deus pela fé em Cristo dará a todo crente a vitória.
Uma imagem da vida urbana corrupta e da vida privada, e uma denúncia dos julgamentos de Deus sobre eles.
I. VIDA CORRUPTA DA CIDADE. (Salmos 55:10, Salmos 55:11.)
1. Corrompa em todas as partes, nas paredes e no interior. Violência e conflito reinam sem controle universal.
2. A falsidade e o engano reinavam no mercado. (Salmos 55:11.) Na praça, ou mercado, perto dos portões, onde era o local geral do concurso, os homens trapaceavam e se enganavam em suas relações comuns.
II IMAGEM DA VIDA PRIVADA CORROMPIDA. As santidades da amizade foram abertamente violadas e renunciadas. A ofensa foi agravada por duas coisas.
1. Que aquele que se tornara inimigo do salmista tinha sido um amigo íntimo. O amor se transformou em ódio, por causa do triunfo dos desígnios ou paixões do mal, ou "das línguas sussurrantes que podem envenenar a verdade".
2. Sua amizade foi consagrada por associações religiosas. (Salmos 55:14.) Uma vida depravada pode varrer da mente as lembranças mais ternas e as associações mais sagradas, humanas e divinas.
III O salmista ora pelos julgamentos de Deus sobre essa vida corrompida. As duas formas de julgamento que ele imprega são:
1. O julgamento que caiu sobre os construtores de Babel. (Salmos 55:9.) Discórdia entre si e seus conselhos, para que possam destruir um ao outro.
2. Para que possam descer vivos ao túmulo. (Salmos 55:15.) Como Corá e sua companhia, sejam levados pela morte na plenitude da vida e da força. O salmista não conhecia nada além de meios violentos e julgamentos temporais pelos quais essa maldade poderia ser removida.
Contraste no caráter e na experiência dos justos e dos iníquos.
I. CARÁTER E EXPERIÊNCIA DOS DIREITOS.
1. Sua vida é um exercício contínuo de oração e fé. Apela a Deus à tarde, pela manhã e ao meio-dia. Leva todas as suas ansiedades e medos a Deus; lança sobre ele seu fardo (Salmos 55:22). E ele faz tudo isso com uma fé segura (Salmos 55:16, Salmos 55:17). "E ele ouvirá minha voz." "O Senhor me salvará."
2. Ele já foi libertado de grandes perigos. (Salmos 55:18.) "Muitos estavam contra ele." Todo homem bom tem um passado cheio dessas experiências.
3. Ele tem certeza confiante de proteção e orientação futuras. "Ele te sustentará: nunca permitirá que o justo seja abalado". Deus é bom e justo. e este é o fundamento de sua certeza.
II Caráter e experiência dos maus.
1. Geralmente, eles não têm medo de Deus. Sem Deus no mundo; vivendo, portanto, sem restrições.
2. Eles são traidores de antigos votos de amizade. Eles violam sem escrúpulos antigos juramentos e convênios.
3. Eles são culpados do mais cruel engano. (Salmos 55:21.) Homens ensanguentados e enganosos.
4. Deus os afligirá e humilhará. (Salmos 55:19.)
5. Eles devem morrer de morte prematura. (Salmos 55:23.) - S.