Salmos 82:1-8
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
Duas explicações diferentes foram dadas sobre o porte geral e a intenção desse salmo - um, recentemente defendido pelo professor Cheyne, de que é uma denúncia dos anjos que Deus colocou a cargo da terra (ver Daniel 10:13; Daniel 12:1), por conta da violência e da injustiça com que foram coniventes e permitidas; o outro, que é uma denúncia dos juízes humanos em Israel, que são corruptos e opressores do povo. A objeção à visão anterior é, em primeiro lugar, que os anjos não são tributados em nenhum outro lugar por fazer coisas erradas ou por algo pior que a loucura (Jó 15:15); e, segundo, que é inconcebível que Deus confie o governo do mundo a seres tão imperfeitos e pecadores. Além disso, que Deus ameace seus anjos com a morte (Salmos 82:7) é contrário a todo tom e espírito do restante das Escrituras. A outra interpretação é, portanto, a preferida. Deus, no meio da hoste angelical no céu, denuncia os juízes injustos que estão dominando seu povo na terra. O escritor do salmo pode muito bem ser o tempo de Asafe do tempo de Davi. Consiste em um exórdio (Salmos 82:1); um corpo composto por denúncia e ameaças (Salmos 82:2); e uma conclusão, pedindo a Deus que tome medidas imediatas (Salmos 82:8).
Deus está na congregação dos poderosos; ou "na congregação de Deus" - "a assembléia divina" (veja Jó 1:6; Jó 2:1; Isaías 6:1, Isaías 6:2, etc.). El, no singular, dificilmente pode significar os "poderosos da terra". Ele julga entre os deuses. Ele "possui um tribunal de julgamento no céu, cercado pelos ministros divinos, que executarão suas ordens" (Canon Cook).
Por quanto tempo julgareis injustamente? "O clamor do impaciente Jeová" (Cheyne); comp. Êxodo 10:3; Êxodo 16:28; Números 14:11, Números 14:27. E aceita as pessoas dos ímpios? Aceitar pessoas masculinas é favorecê-las indevidamente devido à sua posição ou circunstâncias externas. Foi estritamente proibido na Lei Mosaica (consulte Deuteronômio 1:17; Deuteronômio 16:19; Le Deuteronômio 19:15).
Defender os pobres e sem pai; literalmente, julgá-los. "Não lhes negue justiça; não se recuse a ouvir sua causa" (comp. Isaías 1:23;; Jeremias 5:28) . Faça justiça aos aflitos e necessitados. Depois de consentir em ouvir a causa deles, certifique-se de fazer justiça a eles. Esses comandos são reprovações ocultas.
Entregue os pobres e necessitados. Os pobres estavam terrivelmente oprimidos e precisavam de "libertação" (ver Jó 29:12; Isaías 1:17; Isaías 3:14, Isaías 3:15; Isaías 58:6; Miquéias 3:2, Miquéias 3:3). Livra-os da mão dos ímpios; ou, resgatá-los.
Eles não sabem, nem entenderão. Dificilmente "à parte o juiz indignado", como sugere o professor Cheyne, muito menos uma observação interpolada pelo poeta (Ewald, Hitzig). Antes, uma queixa de perversidade humana, dirigida por Jeová ao exército angelical que está presente (Salmos 82:1). Não se trata de uma ignorância acidental e desculpável, mas de uma intencionalidade e culpa. Eles andam na escuridão. Amando mais as trevas do que a luz, porque suas ações eram más (João 3:19), elas andaram no caminho das trevas (Provérbios 2:13). Todos os fundamentos da terra estão fora de curso; pelo contrário, estão abalados. As bases fundamentais sobre as quais repousa a vida do homem na Terra, os próprios princípios da moralidade, são abaladas e oscilam até o seu fracasso, quando aqueles cujo lugar é administrar a justiça a pervertem e, em vez disso, praticam a injustiça.
Eu disse: Vós sois deuses; ou seja, "em minha lei te chamei de deuses" - dei esse nome elevado a você (veja Êxodo 21:6; Êxodo 22:8, Êxodo 22:9), já que você julga em meu nome" como meus representantes "(Deuteronômio 1:17; 2 Crônicas 19:6; Romanos 13:1, Romanos 13:2). E todos vocês são filhos do Altíssimo. Portanto, não "deuses" no sentido mais estrito, mas possuindo uma divindade derivada e, portanto, qualificada.
Mas morrereis como homens. O nome de "deuses", mesmo o fato de você ser representante de Deus, não o salvará da punição condigna. Vós sereis punidos com a morte, assim como outros homens maus serão punidos (Salmos 73:18). E caia como um dos príncipes; isto é, chegou a um fim prematuro, como muitos "príncipes" fizeram (veja Josué 12:9; Juízes 1:7; Juízes 3:21; Juízes 7:25; Juízes 8:21 etc.) .
Levanta-te, ó Deus, julga a terra. Terminadas as palavras de Deus (Salmos 82:2), o salmista pede que ele proceda imediatamente ao julgamento; mas ele não limita o julgamento aos juízes injustos de Israel. É pedido a Deus que "se levante" e "julgue a Terra", isto é, o mundo inteiro (comp. Salmos 7:7, Salmos 7:8; Salmos 56:7; Salmos 59:5). Pois tu herdarás; ou "porque tu herdas". "Deus é o rei de toda a terra" (Salmos 47:2), não apenas de Israel. Todas as nações - o mundo inteiro - devem ser consideradas como sua possessão ou "herança".
HOMILÉTICA
Uma visão da vida humana de cima.
"Deus permanece", etc. A grandeza terrena e o governo supremo de Deus e o julgamento dos juízes são o tema desse sublime e breve salmo. O salmista se posiciona na torre de vigia da profecia inspirada; e dá, como a Bíblia costuma, uma visão da vida humana de cima, como vista, não à luz do julgamento do homem, mas de Deus (1 Samuel 2:8; Lucas 1:52).
I. O escritório e a dignidade dos governantes. Na administração da justiça, e reivindicam obediência - imposta, em última instância, pela pena de morte - eles são representantes de Deus; portanto, aqui chamado "deuses". O Estado, ao cuidar da vida, propriedade, dever e bem-estar de seus cidadãos, é uma espécie de providência terrena, confiada pelo próprio Deus com essa autoridade (Romanos 13:1 ) Aqui não há referência ou limitação a qualquer forma especial de governo, monárquica ou republicana, aristocrática ou democrática. O direito do homem de governar seus semelhantes, em qualquer forma particular de governo, como o direito dos pais à obediência e reverência de seus filhos, só pode vir de Deus. Os exércitos podem obrigar a submissão. A vontade popular pode criar escritórios e escolher homens para preenchê-los. Mas os homens nunca poderiam criar autoridade. Pertence a Deus. Nesta doutrina das Escrituras (e também do senso comum), não há sombra de apoio à doutrina servil e monstruosa do "direito divino dos reis", com o qual os púlpitos da Inglaterra ressoaram; ou à alegação de que o governo hereditário é mais divino e sagrado do que eletivo. O que é "ordenado por Deus" é a manutenção da lei e da justiça, para o bem-estar do povo e a punição de malfeitores, pela autoridade pública legalmente constituída.
II A SUPREMA REGRA DE DEUS E O JULGAMENTO JUSTO DOS REGRAS TERRESTRES.
1. Veja os pecados e falhas especiais pelos quais os juízes ou príncipes de Israel são acusados; e a desordem nacional e o perigo daí resultante (Salmos 82:2). A misericórdia misericordiosa dos pobres, dos oprimidos e dos despojados de seus protetores naturais é uma forte característica da moralidade e da religião da Bíblia (Tiago 1:27; Tiago 2:13). A justiça deve ser aplicada em prol da misericórdia. Podemos dizer que a justiça divina faz parte da misericórdia divina; "porque Deus é amor."
2. Lembram-se aos que estão no alto escalão e cargo que não somente sua autoridade, mas também sua vida são mantidas por Deus; a seu prazer a cada momento (Salmos 82:7). A morte de grandes homens está entre os meios especiais pelos quais a providência de Deus contesta os assuntos terrestres. A mão do mestre esfria e todos os tópicos da política que ela teceu estalam; as rédeas que ele segurava caem (Salmos 146:3, Salmos 146:4). Portanto, o único consolo para o devoto patriota, político ou amante dos homens é abandonar a injustiça, a instabilidade, os erros dos governos humanos e o reino de Cristo. A oração de Salmos 82:8 é equivalente à nossa oração diária: "Venha o teu reino!" A morte, que é a ruína de todas as outras soberanias, foi o fundamento de Cristo. O que parecia seu súbito pôr-do-sol vermelho-sangue era de fato seu amanhecer avermelhado (Hebreus 2:9).
HOMILIAS DE S. CONWAY
Corruptio optimi pessima est.
Temos aqui uma imagem vívida da corrupção dos homens, que deveria ser, e quem deveria ter sido, o melhor de Israel. Refere-se aos juízes e diz-lhes como os juízes são julgados (Atos 23:3). E pode ser aplicado a todo uso indevido de poder ou abuso de confiança, onde, quando ou de que forma alguém possa ser culpado. Este pequeno salmo diz muito sobre:
I. A ESTIMATIVA DIVINA DAS NAÇÕES, COMO ISRAEL. Eles são "a congregação de Deus". Esta é a renderização verdadeira (cf. Números 27:17; Números 31:16; Josué 22:16, Josué 22:17). Israel não é mero concurso fortuito de indivíduos, mas um povo escolhido, uma congregação de Deus. Eles pertencem a ele, são cuidados por ele; Deus habita, no meio deles, toma o seu lugar - "permanece" - entre eles. Essas nações são realmente teocracias, não importa que forma de governo terrestre possa existir. Esse nome para as nações, "a congregação de Deus", provavelmente, se reconhecido, tem poder salutar. Para a própria nação, dará respeito próprio e tenderá à retidão. Para seus governadores, um senso de responsabilidade e um santo medo, para que não abusem de seu alto cargo.
II O MÉTODO DIVINO DA REGRA. Por meio de vicegerentes, que devem derivar sua autoridade de Deus e que devem incorporar em si mesmos a majestade da lei, e em quem os homens procurariam encontrar o padrão terrestre mais perfeito dos atributos divinos da verdade, justiça e misericórdia, e imparcialidade. O nome "deuses" é, portanto, aplicado aos juízes (ver também Salmos 82:6 e Êxodo 21:6; Êxodo 22:8, Êxodo 22:28; Êxodo 4:16; Perowne). E os homens estão sempre atentos a isso; e essa forma de governo é a melhor pela qual tais homens são certamente colocados no poder, e homens de caráter oposto certamente são excluídos. E para garantir melhor esse governo, é a intenção do lembrete de que o próprio Deus julgará o juiz. No entanto, somos mostrados a seguir -
III FRUSTRAÇÃO DO HOMEM DO OBJETIVO DE DEUS. (Salmos 82:2.) Esse tem sido um mal que chora, não apenas em Israel, mas onde quer que Deus tenha sido desconhecido ou esquecido. O dever apropriado do juiz é declarado em Salmos 82:3, Salmos 82:4; mas isso já foi suficiente para lembrar ou praticar.
IV AS CAUSAS DE TAL ERRADO.
1. Cegueira moral. "Eles não sabem."
2. Eles se preocupam em não se familiarizar com a Lei de Deus. O pouco que eles sabem que não entendem, e se endurecem em seus pecados por "andar nas trevas", sua prática habitual do mal. Sempre existem os passos descendentes errados. Então somos mostrados
V. AS CONSEQÜÊNCIAS TERRÍVEIS DO SEU PECADO.
1. Para a sociedade em geral. "Todas as fundações da terra estão fora do curso." Ou seja, há uma ruptura geral de toda ordem civil; inevitável anarquia e confusão. Não é necessário que a Bíblia mostre o quão extremamente amargo e mau é o pecado. Os fatos da história e a observação da providência de Deus deixam isso bem claro.
2. Para os próprios praticantes errados. Eles foram grandemente exaltados; eles foram considerados, em virtude de seu sagrado ofício, como "deuses", como "filhos do Altíssimo"; mas pelo abuso de sua confiança, eles devem ser jogados para fora como outros homens maus, e cair baixo como eles viram tantos príncipes maus cairem E isso não ocorre no curso natural dos acontecimentos, mas como resultado do terrível julgamento de Deus .
CONCLUSÃO. De todas as injustiças da terra, podemos recorrer a Deus (Salmos 82:7) e apelar para seu julgamento. Pois - bendito seja o seu nome! - nós somos a herança, a possessão real, não de homens ímpios, mas de Deus. Nosso verdadeiro juiz é o verdadeiro "Filho do Altíssimo" (João 10:34). - S.C.
HOMILIAS DE R. TUCK
O juiz dos juízes.
"Ele julga entre os deuses" —elohim, um termo usado às vezes para aqueles que ocupam cargos importantes (veja Êxodo 21:6; Êxodo 22:8, Êxodo 22:28). Chamado deuses como representantes de Deus. O salmo pode ser ilustrado pelo endereço de Josafá aos juízes, dado em 2 Crônicas 19:6, 2 Crônicas 19:7. Nosso Senhor explica por que príncipes ou juízes são chamados de "deuses" em João 10:34, João 10:35, no " A Palavra do Senhor "veio a eles e lhes deu autoridade para falar e agir em seu nome. Os juízes devem sentir que Deus está com eles em seus julgamentos, e eles o desonram quando dão julgamentos injustos ou parciais. Isso pode ser ilustrado pelo costume de abrir nossos tribunais. A idéia é que a própria rainha julgue todas as causas, e proclamação é feita em seu nome. Ela atua através de delegados, mas as pessoas devem entender que, se não pessoalmente, mas na realidade, ela as está julgando. Os juízes que agem indignamente a desonram. Como "magistratura" era a obra mais importante dos reis do Leste, o termo "juiz" era usado, de maneira geral, para todas as posições de honra, autoridade e responsabilidade públicas. Portanto, podemos considerar o termo "juízes" como sugerindo todos os tipos de posições oficiais nas quais podemos estar; todos os lugares em que somos colocados para governar ou influenciar os outros; e então podemos ver a afirmação que Deus faz para permanecer em relação a todos eles. Ele é o "juiz de todos os juízes".
I. Deus age através dos juízes. Essa verdade assume duas formas, uma mais baixa e outra mais alta. Na forma inferior, todos os juízes, todos os oficiais, todos os professores são os delegados do Senhor; de pé, falando e fazendo em seu nome, expressando aos homens sua vontade. Isso pode ser ilustrado em Moisés, Josué, os chamados juízes, reis e, de um ponto de vista, os profetas. Mas, na forma mais elevada, Deus é concebido como sendo realmente o juiz, e o que ele diz e faz pode transmitir aos homens a vontade de Deus em relação a eles. Então nosso Senhor disse, o Pai falou por ele. O verdadeiro governante e professor alcança essa visão superior. E a autoridade do professor é adequadamente reconhecida somente quando ele é considerado a voz de Deus.
II Deus espera que os juízes estejam abertos para ele. Para que ele possa trabalhar neles sem impedimentos. A abertura é indicada no domínio de todo prazer próprio e na total disposição de ser o canal Divino. Todos os oficiais da Igreja de Cristo, grandes e pequenos, precisam se vigiar, para que não fechem seus poderes, para que Deus não possa trabalhar através deles.
III DEUS TOMA UMA CONTA estrita de seus juízes. Especialmente disso, se eles deram aos homens sua mensagem; e se eles davam aos homens exatamente como ele daria. - R.T.
Aceitando a pessoa.
Josafá (2 Crônicas 19:7), ao dirigir-se aos juízes, lembra-lhes que "com o Senhor nosso Deus não há respeito pelas pessoas nem recebimento de presentes" (ver também 2 Samuel 14:14; Atos 10:34; Romanos 2:11; Gálatas 2:6). Esse termo hebraico "aceitar a pessoa" ou "aceitar a face" é o equivalente ao nosso termo "mostrar parcialidade para". A figura é tirada do costume oriental de prostração diante de um rei ou juiz. O pretendente aceito é ordenado a "levantar o rosto", isto é, a se levantar. A extensão em que o suborno dos juízes é praticado no Oriente pode ser ilustrado pela passagem seguinte, referente ao Egito, pelo Sr. Lane. "A patente de um demandante ou réu, ou um suborno de qualquer um, geralmente influencia a decisão do juiz. Em geral, o naib (deputado do juiz) e mooftee aceitam subornos; e o cadi (juiz principal) recebe de seu naib Em algumas ocasiões, particularmente em litígios prolongados, subornos são dados por cada parte e a decisão é concedida em favor daquele que paga mais, o que geralmente ocorre em processos difíceis, e mesmo em casos em que a lei é perfeitamente clara e rigorosa. a justiça nem sempre é administrada, subornos e falso testemunho sendo empregados por uma das partes.A extensão chocante em que suborno e subornação de falsas testemunhas são realizadas nos tribunais muçulmanos e no tribunal dos cadi do Cairo dificilmente pode ser creditado ". O salmista declara que os magistrados de sua época são indiferentes à justiça, negligentes em seus deveres, venais e inescrupulosos, e os adverte da ruína que estão trazendo à sociedade. St. James nos lembra que essa "parcialidade indevida", "essa aceitação da pessoa", essa preferência pelos ricos não se limita aos juízes. Isso pode ser observado até nas relações da Igreja Cristã (ver Tiago 2:1).
I. NÃO HÁ "ACEITAÇÃO DA PESSOA" COM DEUS. Isso é declarado claramente por São Pedro (1 Pedro 1:17). "Se invocardes o Pai, que, sem respeito pelas pessoas, julga de acordo com a obra de todos os homens." Certas configurações da verdade cristã, aquelas conhecidas como calvinistas, que colocam em destaque a eleição divina, foram usadas ou mal utilizadas para incentivar uma idéia de "favoritismo" em Deus. É sempre melhor considerar a eleição Divina simplesmente como a seleção sábia da pessoa mais adequada para o trabalho que deve ser realizado. É apenas uma forma sutil de auto-estima que nos faz imaginar os favoritos especiais do Céu. "Deus não aceita a pessoa de ninguém." "O juiz de toda a terra faz certo."
II NÃO HÁ "ACEITAÇÃO DA PESSOA" COM OS HOMENS. Isso, no entanto, deve se aplicar a relações e deveres oficiais, não a sentimentos e preferências pessoais. É a fonte frutífera de males na família, nos negócios, na sociedade e na Igreja. Os menos amados e as pessoas mais desagradáveis do mundo são os animais de estimação da família, os animais de estimação da sociedade.
As reivindicações dos pobres.
Este versículo sugere quatro classes. Os "pobres" são aqueles que têm pouco ou nenhum dinheiro. Os "órfãos" são aqueles que não têm defensores e amigos. Os "aflitos" são aqueles que precisam suportar o sofrimento real. E os "necessitados" são aqueles que têm desejos razoáveis que não podem satisfazer. E nesses sentidos, temos sempre os pobres conosco; e, quando quisermos, podemos fazê-los bem. A aplicação imediata da passagem é para pessoas com autoridade que podem defender os pobres contra injustiça ou negligência privada. "Eles devem fazer com que o benefício da administração da justiça tenda a vantagem dos indefesos, dos destituídos, dos desamparados, sobre os quais o Legislador de Israel, especialmente, fica de olho". Moisés amaldiçoou solenemente o homem que "perverte o julgamento do estrangeiro, sem pai e viúva" (Deuteronômio 27:19). Matthew Henry tem as seguintes frases marcantes: "É ruim roubar qualquer homem, mas o mais absurdo é roubar os pobres, a quem devemos aliviar; espremer aqueles com nosso poder, a quem devemos regar com nossa recompensa; oprimir os aflitos, e acrescente aflição a eles; julgar contra eles e apadrinhar aqueles que os roubam, o que é tão ruim como se nós mesmos tivéssemos roubado.Homens ricos não se permitirão ser prejudicados; , portanto, devemos ter mais cuidado para não prejudicá-los ". O que, então, os pobres de todas as épocas reivindicam razoavelmente de quem tem meios ou ocupa uma posição de autoridade ou influência? Coloque em três termos.
I. O. JUSTIÇA DE RECLAMAÇÕES POBRES. O que é seu direito inquestionável, em todos os casos e sob todas as circunstâncias. Não é apenas uma decisão judicial correta em todas as questões disputáveis. Não é apenas um tratamento justo, se for acusado. Mas a justiça social - uma parte correta de todos os privilégios dos cidadãos e uma recompensa justa por todo o seu trabalho.] Não é justiça tirar qualquer tipo de vantagem de um homem porque ele é pobre. Atualmente, os pobres estão aprendendo a fazer sua demanda por justiça, como entre homem e homem, ouvida e atendida.
II CONSIDERAÇÃO DOS RECLAMAÇÕES POBRES. Se alguém quiser ter uma vantagem, que seja o povo pobre. Em todas as épocas, tem havido a tendência do bem em reivindicar para si toda a consideração. O espírito cristão resiste firmemente a essa tendência; e os movimentos sociais dos tempos modernos podem muito bem ser atenuados pelo espírito cristão.
III OS POBRES QUEIMAM AJUDA. Isso traz o lado prático de suas reivindicações e lembra seus sofrimentos e deficiências reais. Veja que ajuda é requerida pelas quatro classes mencionadas acima.
O perigo nacional na má administração da justiça.
Este assunto é ilustrado pela rebelião de Absalão. Essa rebelião não teria sido possível se a confiança do povo não tivesse sido perdida pela negligência de Davi do tribunal. Absalão ganhou graça ao dizer astuciosamente: "Oh, que eu fui julgado na terra, para que todo homem que tenha algum terno ou causa possa vir a mim, e eu lhe faça justiça!" (2 Samuel 15:4). Quem procura as causas das grandes revoluções nacionais acha que deve sempre levar em consideração a influência sobre o povo da infidelidade nos juízes, e perdeu a confiança do público de que o direito pode ser obtido. Isso é verdade para as nações ocidentais, mas é mais verdade para as nações orientais, que conhecem a justiça como a decisão de um funcionário, e não como a execução de uma lei reconhecida e escrita. Salomão ganhou a confiança do público por um julgamento sábio e perspicaz. Em parte, ele perdeu a confiança do público ao lidar com as reclamações do povo. Os profetas, em suas queixas dos males especiais de seu tempo, dão destaque à injustiça dos juízes e à negligência das causas dos pobres. Ainda assim, nenhum crime deve minar mais rapidamente a confiança do público e produzir mais danos sociais do que os cometidos por juízes mercenários, que tomam decisões em vista de seus próprios interesses, e não com base no que é justo e correto.
1. Os homens buscam um padrão de justiça mais alto do que eles podem alcançar. Eles são ensinados a procurar esse padrão nos juízes e magistrados públicos imparciais. Se eles se decepcionam com eles, eles rapidamente sentem que não há um padrão certo e então perdem o controle de suas próprias ações voluntárias e agradáveis. A justiça pública é considerada a base e o suporte necessários da moralidade pública.
2. A vida nacional perde seu exemplo inspirador quando se descobre que o rei, o magistrado e o oficial fazem coisas injustas. As nações, assim como os indivíduos, devem fazer seus ideais e realizá-los, ou pensar que os realizam, em alguns indivíduos. Os reis deveriam ser para o seu povo ideais ideais e, portanto, exemplos vivos. E nas esferas mais limitadas, o mesmo acontece com os juízes. Um homem facilmente arruina quando descobre que seu ideal realizado o falha. E o mesmo acontece com uma nação. Parece não haver direito quando não há direito público; não há direito em seus lugares altos. As nações são justamente severas com todos os juízes que desonram a sede do julgamento.
Nossas estimativas variáveis dos homens.
"Eu disse: Vocês são deuses ... mas morrerão como homens." A vida, em sua progressão, envolve um processo de "desilusão". Os jovens constroem "castelos no ar", "castelos na Espanha"; mas o avanço da vida lida com eles, como o sol crescente lida com as névoas da manhã. Começamos a vida admirando e confiando em todos; é bom para nós que o avanço da vida não nos encontre ao lado do salmista e dizendo: "Todos os homens são mentirosos". Davi achou que Aitofel era um amigo rápido e fiel. Ele mudou suas idéias quando soube que "Aitophei estava entre os conspiradores de Absalão". Nenhuma experiência mais amarga passa pelos homens do que a de encontrar aqueles que consideravam fiéis "falham entre os filhos dos homens". Aqui a dificuldade é a estimativa alterada que às vezes somos obrigados a fazer de nossos homens públicos. O salmo diz respeito aos que têm autoridade e cargo. O salmista está angustiado porque ele não pode pensar neles como pensava, e como gostaria de pensar; eles haviam caído completamente da posição em que ele os havia colocado.
I. O QUE OS HOMENS DEVEM SER. Existe um senso verdadeiro e apropriado em que todo homem é um oficial. Todo homem tem alguém dependente dele, e todo homem pode exercer uma influência e ser uma influência sobre alguém. Isso pode ser dito de outra maneira: todo homem é o ideal de alguém. No texto, acredita-se que os juízes sejam o que deveriam ser - incorruptíveis, simples, sinceros; agentes que transmitem a pura palavra e vontade de Deus aos homens. E é isso que cada um de nós que tem influência sobre um homem deve ser. Aqueles que dependem de nós devem ter boas bases para nos tornar seus ideais. Usando a palavra no sentido do Antigo Testamento, os homens devem olhar para nós e, em sua admiração, dizer: "Vocês são deuses". Deveríamos ter integridade, simplicidade e nobreza, de modo a tornar suas palavras tão razoáveis.
II O que os homens provam ser. Nossas idéias sobre eles geralmente provam ilusões, mas não há razão para que não mudem para obter melhores idéias. Eles não precisam mudar para pior. Mas a vida prova uma tensão pesada para todos os homens. Alguns são santificados por meio dele, mas alguns estão deteriorados. O texto contempla aqueles que se mostram infiéis, indignos de confiança e até sofrem os julgamentos de Deus, por pecados especiais, como Adão fez. Impressione que o Cristo ideal nunca desapontou ninguém. Nunca houve motivos para mudar nossa estimativa dele.
A herança de Deus em todas as nações.
O bispo Perowne traduz isso: "Pois tu tens todas as nações por tua herança." O bispo Wordsworth diz: "Todas as nações são sua herança. Você deu uma herança especial a Israel; mas todas as terras são tua Canaã, e todas serão julgadas por ti". O termo "herança" é usado de uma maneira um tanto incomum, e o que consideramos seu significado preciso não deve ser pressionado. A idéia na mente do salmista era que Deus é o soberano legítimo de toda a terra e, portanto, ele pode ser convidado pessoalmente a corrigir os males de seus representantes. Uma "herança" é aqui vista como algo que chega ao homem e é absolutamente dele, sobre o qual ele tem controle total. Israel era a herança de Deus porque inteiramente sob seu controle. Mas aqueles chamados deuses, juízes, príncipes, não tinham nada que fosse deles em tal sentido. Mas toda terra e todo povo são, assim, a herança de Deus. E quando os servidores subordinados falham em qualquer lugar, é possível recorrer ao Governante e Juiz absolutos. Aglen coloca o ponto do verso desta maneira: "É como se, em desespero com as reparações dos magistrados corruptos, o poeta, implorando por Israel, tirasse seu caso de suas mãos, como Cranmer na peça retira seu caso. das mãos do conselho, e o confia ao grande juiz do mundo, a quem Israel pertence como uma herança especial, mas que também deve mostrar sua reivindicação à submissão e obediência de todas as nações ". O ponto a ser resolvido é o seguinte: quando somos perturbados por pensamentos sobre a injustiça e a falta de confiança dos homens nos quais devemos confiar, podemos encontrar consolo em grandes visões abrangentes da supremacia de Deus - nosso Deus - sobre todos. a Terra. Dessa maneira, obtemos impressões úteis sobre:
I. A EXPERIÊNCIA DE DEUS. Essas falhas que nos surpreendem e alarmam não são nenhuma surpresa para o Deus de toda a terra. Ele teve que lidar com essas coisas e essas pessoas repetidamente. Ele sabe como lidar com esses casos.
II INTERVENÇÃO DE DEUS. Quando vemos Deus como tendo todas as nações por sua herança, percebemos que ele deve, por longas eras, e ainda deve estar constantemente empenhado em corrigir as coisas; interferindo santamente com homens obstinados, arrumando as coisas confusas. Então, estamos tranqüilizados. Ele pode consertar o que nos deixa perplexos.
HOMILIES DE C. SHORT
Uma repreensão solene
dirigido àqueles que, comprometidos por seu cargo em defender a Lei, a haviam pisoteado para seus próprios fins egoístas.
I. A relação de Deus com os governantes. (Salmos 82:1.)
1. Ele os designou para uma obra divina. Eles devem representar a justiça e a retidão de Deus.
2. Ele os considera responsáveis por sua maneira de fazê-lo. Julga-os.
II O USO CERTO E O ABUSO DE PODER RESPONSÁVEL. (Versículos 2-4.)
1. O uso correto do poder. Dar justiça e redenção aos pobres e indefesos. Defender os desamparados e oprimidos.
2. O abuso de poder. "Aceitar as pessoas dos ímpios" é favorecer sua causa por causa de sua posição ou posição.
III A CORRUPÇÃO DE REGULAMENTOS DEMORALIZA A SOCIEDADE. (Verso 5.) "Os fundamentos da terra estão fora de curso."
1. O exemplo de homens no posto superior é mais influente que o de outros.
2. A lei injustamente administrada desmoraliza e degrada um povo.