Jeremias 31:1-40

CAPÍTULO XXXI

RESTAURAÇÃO II

A NOVA ISRAEL

Jeremias 23:3 ; Jeremias 24:6 ; Jeremias 30:1 ; Jeremias 31:1 ; Jeremias 33:1

“Naqueles dias Judá será salvo e Jerusalém habitará segura; e este é o nome pelo qual ela será chamada.” - Jeremias 33:16

AS declarações divinas no capítulo 33, foram dadas a Jeremias quando ele foi trancado no "tribunal da guarda" durante os últimos dias do cerco. Eles podem, no entanto, ter sido comprometidos a escrever em uma data posterior, possivelmente em conexão com os capítulos 30 e 31, quando a destruição de Jerusalém já havia passado. Está de acordo com toda analogia que o registro final de uma "palavra de Jeová" deve incluir qualquer luz adicional que tenha chegado ao profeta por meio de suas meditações inspiradas na mensagem original.

Os capítulos 30, 31 e 33 principalmente expõem e reforçam as idéias principais contidas em Jeremias 32:37 e em declarações anteriores de Jeremias. Eles têm muito em comum com 2 Isaías. A ruína de Judá e o cativeiro do povo foram fatos consumados para ambos os escritores, e ambos aguardavam o retorno dos exilados e a restauração do reino de Jeová. Teremos oportunidade de notar pontos individuais de semelhança mais tarde.

Em Jeremias 30:2 Jeremias recebe a ordem de escrever num livro tudo o que Jeová lhe falou; e de acordo com o presente contexto, o "todos", neste caso, refere-se apenas aos quatro capítulos seguintes. Essas profecias de restauração seriam especialmente preciosas para os exilados; e agora que os judeus estavam espalhados por muitas terras distantes, eles só podiam ser transmitidos e preservados por escrito.

Após a ordem "escrever em um livro", segue-se, a título de título, uma repetição da declaração de que Jeová traria Seu povo de volta à sua pátria. Aqui, bem no início do Livro da Promessa, Israel e Judá são citados como sendo chamados juntos do exílio. Conforme lemos duas vezes Jeremias 16:14 ; Jeremias 23:7 em outro lugar em Jeremias, a libertação prometida da Assíria e da Babilônia ultrapassaria todas as outras manifestações do poder e misericórdia divina.

O Êxodo não seria nomeado no mesmo fôlego: "Eis que dias vêm, diz Jeová, em que nunca mais se dirá: Vive o Senhor, que tirou os israelitas da terra do Egito; mas, como Vive o Senhor, que fez subir os israelitas da terra do norte e de todas as terras para onde os tinha impelido. " Essa predição esperou ser cumprida em nossos próprios tempos: até agora, o Êxodo ocupou a mente dos homens muito mais do que o Retorno; estamos agora chegando a estimar a suprema importância religiosa deste último evento.

Em outro lugar, novamente Jeremias conecta sua promessa com a cláusula em sua comissão original "construir e plantar": Jeremias 1:10 " Jeremias 1:10 meus olhos sobre eles" (os cativos) "para sempre, e os trarei novamente para este terra, e eu os edificarei, e não os derrubarei, e os plantarei, e não os arrancarei.

" Jeremias 24:7 Como em Jeremias 32:28 , a imagem da restauração é tornada mais vívida em contraste com o presente estado de miséria de Judá; a maravilha da misericórdia de Jeová é evidenciada por lembrar Israel da multidão de suas iniqüidades.

A agonia de Jacó é como a de uma mulher em trabalho de parto. Mas as dores de parto serão seguidas de libertação e triunfo. No segundo Salmo, as nações sujeitas tomaram conselho contra Jeová e contra Seu Ungido: -

"Vamos quebrar suas bandas em pedaços,

E joguem fora suas cordas de nós ";

mas agora este é o conselho de Jeová a respeito de Seu povo e seu conquistador babilônico: -

"Vou quebrar o jugo do teu pescoço,

E quebrar tuas bandas em pedaços. "

Os amantes de Judá, seus aliados estrangeiros, Assíria, Babilônia, Egito e todos os outros estados com os quais ela havia intrigado, a traíram; eles a castigaram cruelmente, de modo que suas feridas eram graves e seus hematomas incuráveis. Ela ficou sem um campeão para defender sua causa, sem um amigo para curar suas feridas, sem bálsamo para aliviar a dor de seus hematomas. "Porque os teus pecados aumentaram, estas coisas te fiz, diz o Senhor.

"Jerusalém era uma rejeitada, de quem os homens diziam com desprezo:" Esta é Sião, a quem ninguém busca. "Mas o fim do homem é a oportunidade de Deus; porque Judá estava desamparado e desprezado, por isso Jeová disse:" Eu te restaurarei a saúde, e eu te curarei de tuas feridas. "

Enquanto Jeremias ainda observava de sua prisão o andamento do cerco, ele vira as casas e palácios além das muralhas destruídas pelos caldeus para serem usados ​​em seus montes; e sabiam que cada investida dos sitiados era apenas outra oportunidade para o inimigo saciar-se com a matança, ao executar os julgamentos de Jeová sobre a cidade culpada. Mesmo nessa extremidade, Ele anunciou solene e enfaticamente a restauração e o perdão de Seu povo.

"Assim diz Jeová, que estabeleceu a terra, quando a fez e a modelou; Jeová é o seu nome:

Invoca-Me e Eu te responderei e te mostrarei grandes mistérios, que tu não conheces. "

"Trarei a esta cidade cura e cura, e farei com que eles conheçam toda a plenitude da paz inabalável.

Eu os purificarei de todas as suas iniqüidades e perdoarei todas as suas iniqüidades, pelas quais eles pecaram e transgrediram contra mim. "

A cura de Sião naturalmente envolveu a punição de seus amantes cruéis e traiçoeiros. O Retorno, como outras revoluções, não foi realizado por água de rosas; os jugos foram quebrados e as faixas rasgadas pela força principal. Jeová acabaria totalmente com todas as nações para onde os espalhou. Seus devoradores deveriam ser devorados, todos os seus adversários deveriam ir para o cativeiro, aqueles que os haviam saqueado e saqueado deveriam tornar-se despojo e presa.

Jeremias tinha sido comissionado desde o início para derrubar nações e reinos estrangeiros, bem como seu Judá nativo. Jeremias 1:10 Judá era apenas um dos maus vizinhos de Israel que seria arrancado de sua terra. E no Retorno, como no Êxodo, as ondas ao mesmo tempo abriram um caminho de segurança para Israel e subjugaram seus opressores.

Israel, perdoado e restaurado, seria novamente governado por reis legítimos da Casa de Davi. Nos últimos dias da monarquia, Israel e Judá receberam seus governantes das mãos de estrangeiros. Menahem e Oséias compraram a confirmação de sua autoridade usurpada da Assíria. Jeoiaquim foi nomeado pelo Faraó Neco, e Zedequias, por Nabucodonosor. Não podemos duvidar de que os reis do Egito e da Babilônia também tiveram o cuidado de cercar seus indicados com ministros que se dedicavam aos interesses de seus suseranos.

Mas agora "seus nobres deveriam ser por si mesmos, e seu governante deveria proceder do meio deles", Jeremias 30:21 , isto é, nobres e governantes deveriam exercer seus cargos de acordo com o costume e tradição nacional.

Jeremias gostava de falar dos líderes de Judá como pastores. Já tivemos ocasião (cf. capítulo 8) de considerar a sua controvérsia com os "pastores" do seu tempo. Em sua foto do Novo Israel, ele usa a mesma figura. Ao denunciar os pastores maus, ele prediz que, quando o remanescente do rebanho de Jeová for trazido novamente aos seus apriscos, Ele estabelecerá pastores sobre eles que os alimentarão, Jeremias 23:3 pastores. segundo o próprio coração de Jeová, quem deve alimentá-los com conhecimento e compreensão. Jeremias 3:15

Sobre eles Jeová estabeleceria como Pastor Chefe um Príncipe da Casa de Davi. Isaías já havia incluído em sua imagem dos tempos messiânicos a fertilidade da Palestina; sua vegetação, pela bênção de Jeová, deveria ser bela e gloriosa: ele também havia descrito o Rei messiânico como um Ramo frutífero da raiz de Jessé. Jeremias pega a ideia da última passagem, mas usa a linguagem da primeira.

Para ele, o Rei do Novo Israel é, por assim dizer, um Crescimento ( cemah ) do solo sagrado, ou talvez mais definitivamente das raízes da Casa de Davi, aquela árvore antiga cujo tronco foi cortado e queimado. Tanto o crescimento ( cemah ) quanto o ramo ( necer ) tinham a mesma conexão vital com o solo da Palestina e a raiz de Davi. Nossas versões em inglês exerceram uma sábia discrição quando sacrificaram a exatidão literal e indicaram a identidade da ideia ao traduzir "cemah" e "necer" por "Branch".

"Eis que vêm dias, diz Jeová, em que suscitarei a Davi um Renovo justo; e Ele será um Rei sábio e prudente, e executará a justiça e manterá o direito. Nos seus dias Judá será salvo e Israel habitará seguramente, e seu nome será Jeová 'Cidqenu ,' Jeová é a nossa justiça. " Jeová Cidqenu pode muito bem ser o nome pessoal de um rei judeu, embora a forma seja incomum; mas o que se pretende principalmente é que Seu caráter seja tal como o "nome" descreve.

O "nome" é uma breve e direta censura a um rei cujo caráter era o oposto do descrito nesses versículos, mas que carregava um nome de significado quase idêntico - Zedequias, Jeová é minha justiça. O nome do último Príncipe da Casa de Davi reinante fora uma condenação permanente de sua vida indigna, mas o Rei do Novo Israel, o verdadeiro Messias de Jeová, perceberia em Sua administração tudo o que tal nome prometia.

Soberanos se deleitam em acumular epítetos sonoros em suas designações oficiais - Alteza, Alto e Poderoso, Majestade, Sereno, Gracioso. O contraste gritante entre personagem e títulos muitas vezes serve apenas para anunciar a inutilidade daqueles que são rotulados com tais epítetos: a Majestade de Jaime I, a Graciosidade de Ricardo III. No entanto, esses títulos apontam para um padrão de verdadeira realeza, seja o soberano um indivíduo, uma classe ou o povo; eles descrevem aquela soberania divina que será realizada no Reino de Deus.

A prosperidade material da comunidade restaurada é apresentada com riqueza de imagens brilhantes. Cidades e palácios devem ser reconstruídos em seus locais anteriores, com mais do que seu antigo esplendor. "Deles procederá a ação de graças e a voz dos que se alegram; e os multiplicarei, e não serão poucos; também os glorificarei, e não serão pequenos. E os filhos de Jacó serão como na antiguidade, e sua assembléia será estabelecida diante de mim.

" Jeremias 30:18 A figura freqüentemente usada da desolação total do país deserto é agora usada para ilustrar sua restauração completa:" Mais uma vez se ouvirá neste lugar a voz da alegria e a voz da alegria, a voz do noivo e da voz da noiva. "Por toda a terra" que está devastada, sem homem e sem besta, e em todas as suas cidades ", pastores habitarão, apascentarão e agruparão seus rebanhos; e nas cidades de todos os distritos do Reino do Sul enumerados tão exaustivamente como em Jeremias 32:44 os rebanhos passarão novamente sob as mãos do pastor para serem contados. Jeremias 33:10

O próprio rebanho peculiar de Jeová, Seu povo escolhido, frutificará e se multiplicará de acordo com a bênção primordial; sob os seus novos pastores não mais temerão nem se espantarão, nem faltará nada. Jeremias 23:3 Jeremias volta repetidamente para a quietude, o repouso, a liberdade do medo e desânimo do Israel restaurado.

Nisto, como em tudo mais, a Nova Dispensação deveria ser um contraste completo com aqueles longos anos de suspense e pânico alternados, quando os corações dos homens eram abalados pelo som da trombeta e o alarme da guerra. Jeremias 4:19 Israel deve habitar em segurança em repouso, sem medo do mal. Jeremias 23:6 Quando Jacó voltar, "ficará quieto e à vontade, e ninguém o amedrontará.

" Jeremias 30:10 egípcios, assírios e caldeus deixarão de perturbar; a memória da miséria passada se tornará turva e sombria.

A melhor expansão dessa ideia é uma passagem que sempre enche a alma com uma sensação de repouso absoluto.

"Ele habitará no alto: seu refúgio serão as rochas inacessíveis: seu pão será dado a ele; suas águas serão seguras. Teus olhos verão o rei em sua formosura: eles verão uma terra longínqua. musa no terror: onde está aquele que contou, onde está aquele que pesou a homenagem? onde está aquele que contou as torres? Não verás o povo feroz, um povo de uma fala profunda que tu não podes perceber; de um estranho língua que tu não podes entender.

Olha para Sião, a cidade das nossas solenidades: os teus olhos verão Jerusalém, uma habitação quieta, uma tenda que não será removida, cujas estacas nunca serão arrancadas, nem qualquer das suas cordas se quebrará. Ali Jeová estará conosco em majestade, um lugar de rios e riachos largos; onde nenhuma galera irá com remos, nem galante navio passará por ela. "( Isaías 33:16 ; Isaías 32:15 .)

Também para Jeremias, a presença de Jeová em majestade era a única garantia possível da paz e prosperidade de Israel. As vozes de alegria e alegria na Nova Jerusalém não eram apenas as da noiva e do noivo, mas também daquelas que diziam: "Dai graças a Jeová Sabaoth, porque Jeová é bom, porque a sua misericórdia dura para sempre", e daqueles que " veio oferecer sacrifícios de ação de graças na casa de Jeová.

" Jeremias 33:11 Este novo Davi, como é chamado o Rei messiânico, Jeremias 30:9 terá o direito sacerdotal de acesso imediato a Deus:" quem arriscaria sua vida por ousar se aproximar de mim? " Jeremias 30:21 , como Kautzsch. Israel é libertado dos conquistadores estrangeiros para servir a Jeová seu Deus e a Davi seu Rei; e o próprio Senhor se alegra em Seu povo restaurado e resgatado.

A cidade que antes era uma desolação, um espanto, um assobio e uma maldição entre todas as nações, agora será para Jeová "um nome de alegria, um louvor e uma glória, diante de todas as nações da terra, que ouvirão todas as bem que eu faça a eles e tremerei de medo por todo o bem e por toda a paz que eu lhe procurar. " Jeremias 33:9

CAPÍTULO XXXII

RESTAURAÇÃO III

REUNIÃO

Jeremias 31:1

“Semearei a casa de Israel e a casa de Judá com semente de homem e com semente de animal.” - Jeremias 31:27

EM suas profecias de restauração, Jeremias continuamente acasala Judá e Israel. Jeremias 33:7 , etc . Israel, é verdade, freqüentemente representa toda a nação eleita, e é assim usado por Jeremias. Após o desaparecimento das Dez Tribos, a comunidade judaica é chamada de Israel. Mas Israel, em contraste com Judá, naturalmente significará o Reino do Norte ou seus habitantes exilados.

Neste capítulo, Jeremias se refere claramente a este Israel; ele fala sobre isso sob o título distintivo de Efraim, e promete que as vinhas serão novamente plantadas nas montanhas de Samaria. Jeová havia declarado que expulsaria Judá de Sua vista, assim como expulsara toda a descendência de Efraim. Jeremias 7:15 Nos dias que viriam, Jeová faria seu novo pacto com a casa de Israel, bem como com a casa de Judá.

Amós, Amós 9:14 que foi enviado para declarar o cativeiro de Israel, também profetizou seu retorno; e promessas semelhantes são encontradas em Miquéias e Isaías. Miquéias 2:12 ; Isaías 11:10 Mas, em sua atitude para com Efraim, Jeremias, como em muitas outras coisas, é um discípulo de Oséias.

Ambos os profetas têm o mesmo interesse terno e afetuoso por esse filho rebelde de Deus. Oséias lamenta o pecado e a punição de Efraim: "Como te deixarei, Efraim? Como te entregarei aos teus inimigos, ó Israel? Como te hei de fazer Adma? Oséias 11:8

Jeremias exulta com a glória da restauração de Efraim. Oséias mal alcança a esperança de que Israel retorne do cativeiro, ou possivelmente de que sua condenação ainda possa ser evitada. "O meu coração se converteu dentro de mim, as minhas compaixões se acendem juntas. Não executarei o furor da minha ira, não tornarei a destruir a Efraim, porque eu sou Deus, e não um homem; o Santo de Israel no meio de ti.

" Oséias 11:9 Mas Jeová deseja antes perdoar do que achar qualquer sinal de arrependimento que torne possível o perdão; e da mesma forma a promessa -" Serei para Israel como o orvalho; ele florescerá como o lírio, e lançará as suas raízes como o Líbano. Seus ramos se espalharão, e sua beleza será como a oliveira e seu cheiro como o do Líbano "- está condicionado à resposta muito duvidosa ao apelo" Ó Israel, volta para Jeová teu Deus.

" Oséias 14:1 A confiança de Jeremias no futuro glorioso de Efraim não é ofuscada por nenhuma sombra de apreensão." Eles serão o meu povo e eu serei o seu Deus ", é o refrão das profecias de restauração de Jeremias; este capítulo abre com uma modificação especial da fórmula, que enfaticamente e expressamente inclui Efraim e Judá - "Eu serei o Deus de todos os clãs de Israel, e eles serão o Meu povo."

Os cativeiros assírios e caldeus levaram os pensamentos dos homens de volta à escravidão do Egito; e as experiências do Êxodo forneceram frases e números para descrever o retorno esperado. Os juízes entregaram tribos individuais ou grupos de tribos. Jeroboão II foi o salvador de Samaria; e a queda de Senaqueribe resgatou Jerusalém. Mas o Êxodo se destacou de todas as libertações posteriores como o nascimento de todo o povo. Conseqüentemente, os profetas freqüentemente falam do Retorno como um Novo Êxodo.

Esta profecia assume a forma de um diálogo entre Jeová e a Virgem de Israel, ou seja, a nação personificada. Jeová anuncia que os exilados israelitas, o resto deixado pela espada de Salmaneser e Sargão, seriam mais favorecidos do que os fugitivos da espada de Faraó, de quem Jeová jurou em sua ira "que não deveriam entrar no Meu descanso; cujas carcaças caíram no deserto.

"" Um povo que sobreviveu à espada encontrou favor no deserto; Israel entrou no seu descanso "- encontrou favor - entrou - porque Jeová considera o Seu propósito como já cumprido.

Jeová fala de sua antiga morada em Jerusalém, e, quando a Virgem de Israel o ouve em seu exílio distante, ela responde: -

"De longe Jeová me apareceu (dizendo),

Com Meu antigo amor te amo;

Portanto, Minha benignidade persiste para contigo, "

Seu amor é tão antigo quanto o Êxodo, Sua misericórdia perdurou por toda a longa e cansativa eras do pecado e sofrimento de Israel.

Então Jeová responde: -

“De novo te edificarei, e serás construída, ó Virgem de Israel;

Tomarás novamente os teus tabletes e sairás nas danças dos que se divertem;

Mais uma vez tu plantarás vinhas nas montanhas de Samaria,

Enquanto aqueles que plantam gozarão do fruto. "

Isso contrasta com os tempos de invasão, quando a vindima era destruída ou levada pelo inimigo. Em seguida, segue o propósito Divino, a misericórdia máxima da prosperidade renovada de Israel: -

"Porque chega o dia em que os vindimadores

Chorará na região montanhosa de Efraim,

Levantai-vos, subamos a Sião, ao Senhor nosso Deus ”.

Israel não manterá mais suas festas vintage em cisma em Samaria e Betel e seus incontáveis ​​lugares altos, mas se unirá a Judá na adoração do Templo, que o pacto de Josias havia aceitado como o único santuário de Jeová.

A exultante cepa continua, estrofe após estrofe: -

"Assim diz Jeová:

Exultai com alegria por Jacó, e clamai pelo chefe das nações;

Fazei ouvir os vossos louvores, e dizei: O Senhor salvou o seu povo, sim, o resto de Israel.

Eis que eu os trago da terra do norte,

E reuni-los desde os confins da terra;

Entre eles cegos e coxos,

Mulheres grávidas e mulheres em trabalho de parto juntas. "

Nenhum fica para trás, nem mesmo os menos aptos para a viagem.

"Uma grande companhia deve voltar para cá.

Eles virão com choro e com súplicas os conduzirei. "

Antigamente, choro e súplicas eram ouvidos nas alturas de Israel por causa de sua teimosia e apostasia; Jeremias 3:21 mas agora os exilados que retornam oferecem orações e ações de graças misturadas com lágrimas, chorando em parte de alegria, em parte por memórias patéticas.

"Vou levá-los a riachos de água, por um caminho plano,

Onde eles não podem tropeçar:

Pois eu me tornei mais uma vez um pai para Israel,

E Efraim é meu filho primogênito. "

Dos dois estados israelitas, Efraim, o Reino do Norte, há muito era superior em poder, riqueza e religião. Judá era freqüentemente pouco mais que um vassalo de Samaria, e devia sua prosperidade e até mesmo sua existência à barreira que Samaria interpôs entre Jerusalém e os invasores da Assíria ou Damasco. Até os últimos dias de Samaria, Judá não tinha profetas que se comparassem a Elias e Eliseu.

O profeta judeu é tenaz quanto aos direitos de Sião, mas não baseia nenhuma reivindicação da ascendência de Judá na posição geográfica do Templo; ele nem mesmo menciona a tribo sacerdotal de Levi. Judeu e sacerdote como era, ele reconhece a hegemonia política e religiosa de Efraim. O fato é uma ilustração notável da ênfase dada pelos profetas à unidade de Israel, à qual todos os interesses setoriais deveriam ser sacrificados.

Se Efraim foi obrigado a abandonar seus santuários antigos, Jeremias estava igualmente pronto para renunciar a qualquer orgulho de tribo ou casta. Se nós, em todas as nossas diferentes Igrejas, tivéssemos o mesmo espírito generoso, a reunião cristã não seria mais um sonho vão e distante. Mas, passando para a próxima estrofe, -

"Ouvi a palavra de Jeová, ó nações,

E torná-lo conhecido nas ilhas distantes.

Dize, aquele que espalhou a Israel, o ajunta,

E zela por ele como um pastor de seu rebanho.

Pois Jeová resgatou Jacó e o redimiu

Da mão dele que era forte demais para ele.

Eles virão e cantarão de alegria no alto de Sião;

Eles virão em riachos para a generosidade de Jeová,

Para milho e vinho novo e azeite e cordeiros e bezerros. "

Jeremias não se detém, em qualquer apego espírito sacerdotal, nas contribuições que esses cismáticos reconciliados pagariam para as receitas do Templo, mas antes se deleita em fazer menção de sua parte nas bênçãos comuns dos filhos obedientes de Deus.

“Eles serão como um jardim bem regado;

Eles não serão mais fracos e cansados:

Então eles se regozijarão - as donzelas na dança -

Os jovens e os velhos juntos.

Transformarei seu luto em alegria e os consolarei,

E vai trazer alegria para fora de sua miséria.

Vou encher os padres com bastante,

E Meu povo ficará satisfeito com Minha generosidade

É a pronunciação de Jeová. "

Não está muito claro até que ponto, neste capítulo, Israel deve ser entendido exclusivamente de Efraim. Se a estrofe anterior é, ao que parece, perfeitamente geral, os sacerdotes são simplesmente aqueles da comunidade restaurada, ministrando no Templo; mas se a referência for especialmente a Efraim, os sacerdotes pertencem a famílias envolvidas no cativeiro das dez tribos, e temos mais evidências do espírito católico do profeta judeu.

Outra estrofe: -

"Assim diz Jeová:

Uma voz é ouvida em Ramá, lamentação e choro amargo,

Rachel chorando por seus filhos.

Ela se recusa a ser consolada por seus filhos, pois eles não são. "

Raquel, como mãe de Benjamim e José, afirmou ter interesse em ambos os reinos israelitas. Jeremias mostra preocupação especial por Benjamin, em cujo território se situava seu Anatote nativo.

"Seus filhos" seriam principalmente os efraimitas e manassitas, que formavam a maior parte do Reino do Norte; mas a frase sem dúvida pretendia incluir outros judeus, para que Rachel pudesse ser um símbolo de unidade nacional. A conexão de Raquel com Ramá não é óbvia; não há precedente para isso. Possivelmente Ramá não tem um nome próprio, e podemos traduzir "Uma voz é ouvida nas alturas.

"Em Gênesis 35:19 , o túmulo de Raquel está colocado entre Betel e Efrata, e em 1 Samuel 10:2 , na fronteira de Benjamim em Zelzah; somente aqui Raquel tem alguma coisa a ver com Ramá. O nome, entretanto, em seus vários formulários, não era incomum.

Ramá, ao norte de Jerusalém, parece ter sido uma cidade de fronteira e território discutível 1 Reis 15:17 entre os dois reinos; e a aparência de Rachel ali pode simbolizar sua relação com ambos. Esta Ramá também foi um depósito de escravos para os caldeus ( Jeremias 40:1 ) após a queda de Jerusalém, e Raquel pode muito bem revisitar os vislumbres da lua em um local onde seus descendentes beberam o primeiro gole amargo do cálice do exílio.

Em qualquer caso, as linhas são um novo apelo ao espírito de unidade nacional. O profeta parece dizer: “Filhos da mesma mãe, participantes do mesmo destino, seja da ruína ou da restauração, lembrem-se dos laços que os prendem e esqueçam-se de suas antigas rixas”. Raquel, lamentando-se de maneira fantasmagórica, ainda era um nome a ser invocado, e o profeta esperava que suas lágrimas simbólicas pudessem regar o crescimento renovado da vida nacional de Israel.

Cristo, presente em Seu Espírito vivo, dilacerado no coração pelas amargas rixas daqueles que O chamam de Senhor, deve moderar os severos julgamentos que os cristãos transmitem aos servos de seu Único Mestre. O profeta judeu lamentando as misérias do cismático Israel contrasta com o Papa cantando Te Deums sobre o massacre de São Bartolomeu.

Então vem a resposta: -

"Assim diz Jeová:

Evita o choro da tua voz e as lágrimas dos teus olhos.

Terás um salário pelo teu trabalho

É a pronunciação de Jeová - eles voltarão da terra do inimigo.

Há esperança para ti nos dias que virão

É a pronunciação de Jeová - teus filhos voltarão para sua própria fronteira. "

O Niobe da nação está consolado, mas agora ouve-se outra voz: -

"Certamente eu ouço Efraim lamentando a si mesmo:

Tu me castigaste;

Sou castigado como um bezerro que ainda não foi quebrado pelo jugo.

Restaura-me em Teu favor, para que eu possa retornar a Ti,

Pois tu és o Senhor meu Deus.

Ao voltar para Ti, eu me arrependo; quando volto a mim, bato na minha coxa em penitência. "

A imagem do bezerro é outra reminiscência de Oséias, com quem Israel figura como uma "novilha apostatada" e Efraim como uma "novilha que foi quebrada e que adora pisar o grão"; embora, aparentemente, em Oséias, Efraim tenha caído na maldade. Possivelmente, esta figura foi sugerida pelos bezerros em Betel e Dan.

O gemido de Efraim, como o lamento de Rachel, é recebido e respondido pela compaixão divina. Por uma figura ousada e tocante, Jeová é representado surpreso com a profundidade de Sua afeição apaixonada por Seu filho pródigo: -

"Será que Efraim é mesmo um filho precioso para mim?

Ele é mesmo uma criança querida?

Sempre que falo contra ele, não consigo deixar de me lembrar dele,

Portanto, minha terna compaixão é movida para ele:

Na verdade, terei misericórdia dele-

É a pronunciação de Jeová. "

Como no caso de Oséias, Israel ainda é o filho que Jeová amava, o filho que Ele chamou do Egito. Mas agora Israel é chamado com um chamado mais eficaz: -

"arme pilares de pedra, para marcar o wady;

Faça-te postes de orientação: dirige o teu coração para a estrada por onde andaste.

Volta, ó Virgem de Israel, volta para estas tuas cidades. "

O versículo seguinte atinge uma nota de discórdia, que sugere a repulsa do sentimento, o acesso repentino da dúvida, que às vezes segue os estados mais extáticos: -

"Por quanto tempo tu vagarás de um lado para o outro, ó filha apostatada?

Jeová criou uma coisa nova na terra

Uma mulher deve cercar um homem. "

É bem possível que este versículo não tenha a intenção de expressar dúvidas sobre a resposta cordial de Israel, mas apenas uma urgência afetuosa que pressiona a apropriação imediata das bênçãos prometidas. Mas tal exegese parece forçada, e o versículo é um estranho encerramento para as estrofes brilhantes que precedem. Pode ter sido adicionado quando toda esperança de retorno das dez tribos havia acabado.

O significado do enigma conclusivo é um mistério tão profundo quanto o destino das tribos perdidas, e as soluções um tanto mais insatisfatórias. As palavras aparentemente denotam que o homem e a mulher devem intercambiar funções, e uma explicação freqüentemente dada é que, na paz profunda da Nova Dispensação, as mulheres protegerão os homens. Este presságio parece ser o sinal que deve tirar a Virgem de Israel de sua vacilação e induzi-la a retornar imediatamente à Palestina.

Em Isaías 43:19 a "coisa nova" que Jeová faz é abrir caminho no deserto não pisado e nos rios do ermo árido. Uma interpretação paralela, sugerida para nossa passagem, é que as mulheres devem desenvolver força e coragem masculinas, tão anormais para elas quanto estradas e rios para o deserto. Quando as mulheres eram assim dotadas, os homens não podiam, por vergonha, se esquivar dos perigos do Retorno.

Em Isaías 4:1 sete mulheres cortejam um homem, e foi sugerido que o sentido aqui é "as mulheres cortejarão os homens", mas é difícil ver como isso seria relevante. Outro paralelo foi procurado no Emanuel e em outras profecias de Isaías, nas quais o nascimento de uma criança é apresentado como um sinal. Nossa passagem então assumiria um caráter messiânico; o retorno da Virgem de Israel seria adiado até que suas dúvidas e dificuldades fossem resolvidas com o aparecimento de um novo Moisés.

Essa visão tem muito a recomendá-la, mas não decorre muito prontamente do uso da palavra traduzida como "bússola". Ainda menos podemos considerar essas palavras como uma predição da concepção miraculosa de nosso Senhor.

A próxima estrofe conecta a restauração de Judá com a de Efraim e, na maior parte, aborda o terreno já percorrido em nossos capítulos anteriores; um ou dois pontos só precisam ser observados aqui. Está de acordo com o espírito católico e gracioso que caracteriza este capítulo que a restauração de Judá está expressamente conectada com a de Efraim. A combinação das fortunas futuras de ambos em uma única profecia enfatiza seu reencontro.

O título desta estrofe, "Assim diz Jeová Sabaoth, o Deus de Israel", é diferente do usado até agora e tem um significado especial em seu contexto atual. É "o Deus de Israel" para quem Efraim é uma criança querida e um filho primogênito, o Deus daquele Israel que durante séculos esteve perante o mundo como Efraim; é esse Deus que abençoa e redime Judá. Sua alma fraca e cansada também deve ficar satisfeita com Sua abundância; Sião deve ser honrada como a morada da justiça e a montanha da santidade.

"Nisso", disse o profeta, "acordei e olhei ao meu redor, e senti que meu sono tinha sido agradável para mim." A visão veio para ele, em certo sentido, como um sonho. Zacarias Zacarias 4:1 teve que ser despertado, como um homem que acorda de seu sono, a fim de receber a mensagem divina; e possivelmente o sono de Zacarias foi o transe extático no qual ele teve visões anteriores.

Jeremias, no entanto, mostra pouca confiança Jeremias 23:25 ; Jeremias 27:9 ; Jr 29: 8 cf. Deuteronômio 13:1 na inspiração de quem sonha, e não parece provável que esta seja uma exceção única à sua experiência ordinária. Talvez possamos dizer com Orelli que o profeta se perdeu na visão da bem-aventurança futura como em algum doce sonho.

Na estrofe seguinte, Jeová promete recrutar o número cada vez menor de Israel e Judá; com uma semeadura mais graciosa e afortunada do que a de Cadmo, Ele espalhará sobre a terra, não dentes de dragão, mas a semente do homem e dos animais. Repetindo Jeremias 1:10 à comissão original de Jeremias, Ele promete que enquanto cuidava de Judá para arrancar e quebrar, derrubar, destruir e afligir, agora Ele cuidará deles para construir e plantar.

O próximo versículo é dirigido contra um pavor persistente, pelo qual as mentes dos homens ainda estavam possuídas. Mais de meio século se passou entre a morte de Manassés e a queda de Jerusalém. Ele foi sucedido por Josias, que "se voltou para Jeová de todo o seu coração, de toda a sua alma e de todas as suas forças". 2 Reis 23:25 No entanto, Jeová declarou a Jeremias que os pecados de Manassés haviam fixado irrevogavelmente a condenação de Judá, de modo que nem mesmo a intercessão de Moisés e Samuel poderia obter seu perdão.

Jeremias 15:1 homens podem duvidar se a culpa daquele reinado perverso foi ainda totalmente expiada, se seus dentes ainda não estavam raiados por causa das uvas verdes que Manassés havia comido. Portanto, o profeta continua: "Naqueles dias, os homens não dirão mais: Os pais comeram uvas verdes e os dentes dos filhos se retorceram; mas cada um morrerá pela sua própria transgressão, todos os que comerem uvas verdes terão os seus dentes cravados na borda.

“Ou, para usar as palavras explícitas de Ezequiel, no grande capítulo em que ele discute essa dificuldade teológica permanente:“ A alma que pecar, essa morrerá. O filho não levará a iniqüidade do pai, nem o pai levará a iniqüidade do filho; a justiça dos justos estará sobre ele, e a maldade dos ímpios sobre ele. "Com a queda de Jerusalém, um capítulo da história de Israel foi encerrado para sempre; Jeová apagou o registro condenatório do passado, e virou uma nova página nos anais de Seu povo. A conta da monarquia entre Jeová e Israel foi finalmente encerrada, e nenhum saldo penal foi levado para se opor à comunidade restaurada.

A última parte deste capítulo é tão importante que devemos reservá-la para um tratamento separado, mas podemos fazer uma pausa por um momento para considerar a profecia da restauração de Efraim de dois pontos de vista - a unidade de Israel e o retorno dos dez tribos.

Em primeiro lugar, este capítulo é um eirenicon, com o objetivo de consignar ao esquecimento as divisões e rixas do Povo Eleito. Após a queda de Samaria, o remanescente de Israel naturalmente buscou apoio e proteção em Judá, e a crescente fraqueza da Assíria permitiu aos reis judeus exercerem certa autoridade sobre o território das tribos do norte. O mesmo destino - o saque de a capital e a deportação da maioria dos habitantes ocorreram sucessivamente com Efraim e Judá.

Seu senso de unidade da raça era muito forte para permitir que o profeta ficasse satisfeito com o retorno de Judá e Benjamin, à parte das outras tribos. No entanto, teria sido monstruoso supor que Jeová traria de volta Efraim da Assíria e Judá da Babilônia, apenas para que pudessem retomar seu ódio e suspeita mútuos. Diz-se que até mesmo os animais selvagens não se despedaçam quando são levados para o topo da mesma colina pelas enchentes.

Assim, várias causas contribuíram para produzir um sentimento mais amável entre os sobreviventes das catástrofes de Samaria e Jerusalém; e, a partir de então, as dez tribos que encontraram seu caminho de volta para a Palestina viveram em união fraterna com os outros judeus. E, no geral, os judeus permaneceram unidos como raça e comunidade religiosa. É verdade que as relações dos judeus posteriores com Samaria estavam um tanto em desacordo com a letra e o espírito desta profecia, mas que Samaria tinha apenas a menor reivindicação de ser incluída em Israel.

Caso contrário, as divisões entre Hilel e Shammai, Saduceus e Fariseus, Caraítas, Sefarditas e Ashkenazim, Judeus Reformados e Não Reformados, têm sido mais variedades legítimas de opinião e prática dentro do Judaísmo do que uma divisão do Israel de Deus.

As coisas são muito diferentes com respeito à restauração de Efraim. Sabemos que membros individuais e famílias das dez tribos foram incluídos na nova comunidade judaica e que os judeus reocuparam a Galiléia e partes da Palestina Oriental. Mas os lavradores que plantaram vinhas nas colinas de Samaria foram violentamente repelidos por Esdras e Neemias, e foi-lhes negada qualquer parte ou lote no Israel restaurado.

A herança tribal de Efraim e Manassés nunca foi reocupada por efraimitas e manassitas que vieram adorar a Jeová em Seu templo em Jerusalém. Não houve retorno das dez tribos que de alguma forma correspondessem aos termos desta profecia ou que pudesse corresponder ao retorno de seus irmãos. Nosso crescente conhecimento com as raças do mundo parece provavelmente excluir até mesmo a possibilidade de qualquer restauração de Efraim. Das duas divisões de Israel, por tanto tempo unidas em experiências comuns de graça e castigo, uma foi tomada e a outra deixada.

A cristandade é a verdadeira herdeira dos ideais de Israel, mas ela se contenta principalmente em herdá-los como conselhos de perfeição. Isaías deu a Isaías 11:13 a nota tônica deste capítulo quando profetizou que Efraim não deveria invejar Judá, nem Judá vex Efraim. Nosso profeta, com o mesmo espírito generoso, propõe um programa de reconciliação.

Pode servir de modelo para aqueles que constroem esquemas para a Reunião Cristã. Quando duas denominações são capazes de se unir em tais termos que uma admite a outra como o primogênito de Deus, Seu filho querido e precioso aos Seus olhos, e este último está disposto a aceitar o santuário central da primeira como a sede do corpo unido , devemos ter percorrido algum caminho no sentido de realizar este antigo ideal judaico. Enquanto isso, Efraim permanece consumido pela inveja de Judá; e Judá aparentemente considera seu dever mais sagrado irritar Efraim.

Além disso, o desaparecimento do que já foi o ramo mais florescente da Igreja Hebraica tem muitos paralelos na História da Igreja. Repetidamente a dissensão religiosa tem sido uma das causas da ruína política, e a derrubada de um Estado cristão às vezes envolve a extinção de sua religião. O pensamento e a doutrina cristãos têm uma dívida imensa com as grandes Igrejas do Norte da África e do Egito.

Mas essas províncias foram dilaceradas pelas dissensões de partidos eclesiásticos; e as brigas de donatistas, arianos e católicos no Norte da África, as controvérsias intermináveis ​​sobre a Pessoa de Cristo no Egito, os deixaram desamparados diante do invasor sarraceno. Hoje a Igreja de Tertuliano e Agostinho foi destruída, e a Igreja de Orígenes e Clemente é um miserável remanescente. Da mesma forma, a contenda eclesiástica entre Roma e Constantinopla perdeu para a cristandade algumas das mais belas províncias da Europa e da Ásia, e colocou as raças cristãs sob o domínio do turco.

Mesmo agora, a causa dos cristãos em países pagãos e muçulmanos sofre com o ciúme dos Estados cristãos, e as igrejas modernas às vezes se valem desse ciúme para tentar expulsar seus rivais de campos promissores para o trabalho missionário.

É uma reflexão melancólica que o esforço de Jeremias de reconciliação tenha chegado tarde demais, quando as tribos que ele procurava reunir foram irremediavelmente separadas. A reconciliação, que envolve uma espécie de arrependimento mútuo, dificilmente pode ser adiada para a décima primeira hora. Nas últimas agonias do Império Grego, houve mais de uma reconciliação formal entre as Igrejas Orientais e Ocidentais; mas também chegaram tarde demais e não puderam sobreviver ao Império que falharam em preservar.

CAPÍTULO XXXIV

RESTAURAÇÃO V

REVEJA

Jeremias 30:1 ; Jeremias 31:1 ; Jeremias 32:1 ; Jeremias 33:1

AO revisar esses capítulos, devemos ter cuidado para não supor que Jeremias sabia tudo o que, em última análise, resultaria de seu ensino. Quando ele declarou que as condições da Nova Aliança seriam escritas, não em alguns pergaminhos, mas em cada coração, ele estabeleceu um princípio que envolvia o ensino mais característico do Novo Testamento e dos Reformadores, e que pode parecer justificar misticismo extremo.

Quando lemos essas profecias à luz da história, elas parecem conduzir por um caminho curto e direto às doutrinas paulinas de fé e graça. A graça constrangedora é descrita nas palavras: "Porei o meu temor em seus corações, para que não se apartem de mim." Jeremias 32:40 justificação pela fé em vez de obras substitui a resposta da alma ao Espírito de Deus pela conformidade com um conjunto de regulamentos externos - a escrita no coração para o entalhe de ordenanças na pedra.

No entanto, como a descoberta da lei da gravitação por Newton não o tornou ciente de tudo o que os astrônomos posteriores descobriram, Jeremias não antecipou Paulo e Agostinho, Lutero e Calvino: ele foi apenas seu precursor. Muito menos pretendia afirmar tudo o que foi ensinado pelos Irmãos da Vida Comum ou pela Sociedade de Amigos. Seguimos a Epístola aos Hebreus ao interpretar sua profecia da Nova Aliança como uma revogação do código Mosaico e inauguração de uma nova partida em linhas inteiramente diferentes.

Esta visão é apoiada por sua atitude em relação ao Templo, e especialmente à Arca. Ao mesmo tempo, não devemos supor que Jeremias contemplou o resumo e a abolição total da dispensação anterior. Ele simplesmente transmite sua última mensagem de Jeová, sem relacionar seu conteúdo com a verdade anterior, sem realmente esperar para verificar por si mesmo como o antigo e o novo deveriam ser combinados.

Mas podemos ter certeza de que a escrita Divina no coração teria incluído muito do que já estava escrito em Deuteronômio, e que tanto os livros quanto os professores teriam seu lugar ajudando os homens a reconhecer e interpretar as orientações internas do Espírito.

Ao levantar-se da leitura atenta destes capítulos, o leitor é tentado a usar as palavras do profeta com um significado um tanto diferente: "Despertei e olhei em volta e senti que tivera um sonho agradável." Jeremias 31:26 Renan, com uma franqueza cínica, encabeça um capítulo sobre essas profecias com o título "Sonhos piedosos.

"Enquanto as palavras brilhantes de Jeremias atraem nossa atenção, as palavras graciosas caem como bálsamo sobre nossos corações doloridos, e parecemos, como o apóstolo, arrebatados ao Paraíso. Mas assim que tentamos conectar nossas visões com quaisquer realidades, passadas, presentes , ou em perspectiva, vem um rude despertar.A comunidade restaurada não alcançou nenhuma Nova Aliança, mas só foi considerada digna de uma nova edição do código escrito.

Em vez de se comprometerem com a orientação do sempre presente Espírito de Jeová, foram colocados sob um rígido e elaborado sistema de coisas externas - "ordenanças carnais, concernentes a comidas e bebidas e várias lavagens, impostas até o tempo da reforma". Hebreus 9:10 Eles ainda permaneceram sob a aliança "desde o Monte Sinai, gerando filhos para a escravidão, que é Agar.

Ora, esta Agar é o monte Sinai na Arábia e corresponde à Jerusalém que agora existe, porque está escrava com seus filhos. ” Gálatas 4:24

Para esses servos da carta, não surgiu nenhum Davi, nenhum glorioso Descendente da antiga linhagem. Por um momento, as esperanças de Zacarias repousaram em Zorobabel, mas este ramo rapidamente secou e foi esquecido. Não precisamos subestimar os méritos e serviços de Esdras e Neemias, de Simão, o Justo e Judas Macabeu; e ainda não podemos encontrar nenhum deles que atenda às visões do Rei Sacerdotal de Jeremias. O novo crescimento da realeza judaica teve um fim vergonhoso em Aristóbulo, Hircano e os Herodes, Anticristos em vez de Messias.

A Reunião do Israel há muito dividido é, em grande parte, um nome impróprio; não houve cura da ferida, e o membro ofensor foi cortado.

Mesmo agora, quando o fermento do Reino tem trabalhado na massa da humanidade por quase dois mil anos, qualquer sugestão de que esses capítulos são realizados no Cristianismo moderno pareceria uma ironia cruel. Renan acusa o Cristianismo de ter esquecido rapidamente o programa que seu Fundador tomou emprestado dos profetas e de ter se tornado uma religião como as outras religiões, uma religião de sacerdotes e sacrifícios, de observâncias externas e superstições.

Às vezes é afirmado que "Os protestantes não têm fé e coragem para confiar em qualquer lei escrita no coração, e se apegam a um livro impresso, como se não houvesse Espírito Santo - como se o Ramo de Davi tivesse dado frutos de uma vez por todas, e Cristo estava morto. O movimento pela Reunião Cristã parece, até agora, enfatizar principalmente as rixas que fazem da Igreja um reino dividido contra si mesma. "

Mas não devemos permitir que as falhas óbvias da cristandade nos ceguem para os aspectos mais brilhantes da verdade. Tanto nos judeus da Restauração quanto na Igreja de Cristo, temos um cumprimento real das profecias de Jeremias. A realização não é menos real porque é totalmente inadequada. A profecia é um guia de postagem e não um marco; mostra o caminho a ser trilhado, não a duração da viagem. Judeus e cristãos cumpriram as profecias de Jeremias porque avançaram pelo caminho ao longo do qual ele apontava para a cidade espiritual de sua visão.

Os "sonhos piedosos" de um pequeno grupo de entusiastas tornaram-se os ideais e esperanças da humanidade. Até Renan se classifica entre os discípulos de Jeremias: "A semente lançada na tradição religiosa por israelitas inspirados não perecerá; todos nós que buscamos um Deus sem sacerdotes, uma revelação sem profetas, uma aliança escrita no coração somos, em muitos aspectos, a discípulos desses antigos fanáticos "( ces vieux egares ).

O Judaísmo do Retorno, com todas as suas faltas e deficiências, ainda era um avanço na direção indicada por Jeremias. Por mais ritualístico que o Pentateuco possa nos parecer, ele estava muito distante da confiança exclusiva no ritual. Onde o antigo israelita confiava na observância correta das formas de seu santuário, a Torá de Esdras introduzia um grande elemento moral e espiritual, que servia para trazer a alma à comunhão direta com Jeová.

"Piedade e humanidade são levadas ao máximo, sempre, é claro, no seio da família de Israel." Além disso, a Torá incluía os grandes mandamentos de amar a Deus e ao homem, que de uma vez por todas colocavam a religião de Israel em uma base espiritual. Se os judeus freqüentemente atribuíam mais importância à letra e forma do Apocalipse do que à sua substância, e eram mais cuidadosos com os rituais e observâncias externas do que com a justiça interior, não temos o direito de atirar uma pedra sobre eles.

É um fenômeno curioso que, após a época de Esdras, os desenvolvimentos posteriores da Torá foram escritos não mais em pergaminho, mas, em certo sentido, no coração. As decisões dos rabinos que interpretaram o Pentateuco, "a cerca que fizeram em torno da lei", não foram escritas, mas aprendidas de cor e transmitidas pela tradição oral. Possivelmente, esse costume foi em parte devido à profecia de Jeremias.

É uma estranha ilustração da maneira pela qual a teologia às vezes torce as Escrituras para sua própria destruição, que a própria profecia do triunfo do espírito sobre a carta foi tornada sem efeito por uma interpretação literal.

Não obstante, embora o judaísmo se movesse apenas um pouco em direção ao ideal de Jeremias, ele se moveu, sua religião era nitidamente mais espiritual do que a do antigo Israel. Embora o judaísmo reivindicasse sua finalidade e fizesse o possível para garantir que nenhuma geração futura fizesse mais progresso, apesar de, não, mesmo por meio de fariseu e saduceu, os judeus estavam preparados para receber e transmitir aquela grande ressurreição do ensino profético que veio por meio de Cristo.

Se mesmo o Judaísmo não falhou em se conformar com a imagem de Jeremias do Novo Israel, claramente o Cristianismo deve ter se moldado ainda mais completamente de acordo com seu padrão. No Antigo Testamento, tanto a ideia quanto o nome de uma "Nova Aliança", substituindo a de Moisés, são peculiares a Jeremias, e o Novo Testamento representa consistentemente a dispensação cristã como um cumprimento da profecia de Jeremias.

Além da aplicação expressa e detalhada na Epístola aos Hebreus, Cristo instituiu a Ceia do Senhor como o Sacramento de Sua Nova Aliança - "Este cálice é a Nova Aliança em Meu Sangue"; e São Paulo fala de si mesmo como "um ministro da Nova Aliança". 2 Coríntios 3:6 Cristianismo não foi indigno da reivindicação feita em seu nome por seu Fundador, mas percebeu, de qualquer forma em alguma medida, a paz visível, prosperidade e unidade do Novo Israel de Jeremias, bem como a espiritualidade de sua Nova Aliança.

A cristandade tem suas hediondas manchas de miséria e pecado, mas, no geral, o padrão de conforto material e cultura intelectual foi elevado a uma média alta em toda a massa de uma vasta população. A ordem interna e a concórdia internacional deram passos enormes desde a época de Jeremias. Se um antigo israelita pudesse testemunhar a feliz segurança de uma grande proporção de trabalhadores ingleses e camponeses franceses, ele pensaria que muitas das predições de seus profetas se cumpriram.

Mas o avanço de grandes classes para uma prosperidade além dos sonhos dos mais sanguíneos apenas traz à tona em um relevo mais sombrio a miséria de seus irmãos menos afortunados. Em vista do conhecimento crescente e dos enormes recursos da sociedade moderna, qualquer tolerância a seus erros cruéis é um pecado imperdoável. Os problemas sociais são sem dúvida urgentes porque uma grande minoria é miserável, mas tornam-se ainda mais urgentes pelo luxo de muitos e o conforto da maioria.

A alta média de prosperidade mostra que falhamos em corrigir nossos males sociais, não por falta de poder, mas por falta de devoção. Nossa civilização é um Dives, em cujo portão Lázaro muitas vezes não encontra migalhas.

Mais uma vez, o Reino da Nova Aliança de Cristo trouxe uma unidade maior. Já dissemos o suficiente em outro lugar sobre as divisões da Igreja. Sem dúvida, ainda estamos longe de realizar os ideais do capítulo 31, mas, de qualquer forma, eles foram reconhecidos como supremos e trabalharam pela harmonia e comunhão no mundo. Efraim e Judá foram esquecidos, mas a Nova Aliança uniu em fraternidade uma gama mundial de raças e nações.

Ainda há divisões na Igreja, e uma religião comum nem sempre eliminará as inimizades nacionais; mas, apesar de tudo, a influência de nosso cristianismo comum tem feito muito para unir as nações e promover amizade e boa vontade mútuas. A vanguarda do mundo moderno aceitou Cristo como seu padrão e ideal, e assim atingiu uma unidade essencial, que não é destruída por pequenas diferenças e divisões externas.

E, finalmente, a promessa de que a Nova Aliança deve ser escrita no coração está longe de ser cumprida. Se a ortodoxia romana e grega interpõe a Igreja entre a alma e Cristo, ainda assim, a inspiração reivindicada para a Igreja hoje é, de qualquer forma, em certa medida, a do Espírito vivo de Cristo falando às almas dos homens vivos. Por outro lado, uma predileção por métodos rabínicos de exegese às vezes interfere na influência e autoridade da Bíblia.

Ainda assim, na realidade, não há nenhuma tentativa séria de tirar a chave do conhecimento ou proibir a alma individual de receber o ensino direto do Espírito Santo. Os Reformadores estabeleceram o direito de julgamento privado na interpretação das Escrituras; e a interpretação da Biblioteca de Literatura Sagrada, a colheita espiritual de mil anos, oferece amplo escopo para o desenvolvimento reverente de nosso conhecimento de Deus.

Um grupo de profecias de Jeremias foi de fato totalmente cumprido. Em Cristo, Deus levantou um Renovo de Justiça para Davi, e por meio Dele julgamento e justiça são operados na terra. Jeremias 33:15