Tiago 3:13-16

Capítulo 16

A SABEDORIA QUE VEM DE BAIXO.

Tiago 3:13

ESTA seção, que mais uma vez parece à primeira vista como uma transição abrupta para outro assunto, verifica-se, após um exame mais detalhado, que se desenvolve naturalmente a partir do anterior. St. James acaba de alertar seus leitores contra o desejo de ensinar e falar. Não muitos deles devem se tornar professores, pois o perigo de transgredir com a língua, que é grande em todos nós, está neles no máximo, porque os professores devem falar.

Além disso, aqueles que ensinam têm responsabilidades maiores do que aqueles que não ensinam; pois, professando instruir a outros, eles se privam da alegação de ignorância e são obrigados a instruir pelo exemplo de boas ações, bem como pelo preceito de boas palavras. A partir desse assunto, ele passa naturalmente a falar da diferença entre a sabedoria de cima e a sabedoria de baixo; e a conexão é dupla.

São aqueles que possuem apenas a última sabedoria e se orgulham de sua miserável posse, que estão tão ansiosos para se tornarem importantes dando instruções; e é o amor fatal pela conversa, sobre o qual ele acaba de falar tão severamente, que é um dos principais sintomas da sabedoria que vem de baixo.

Este parágrafo é, de fato, simplesmente uma continuação do ataque intransigente à religião falsa, que é o tema principal em uma grande parte da Epístola. São Tiago primeiro mostra como é inútil ser um ouvinte ansioso da palavra, sem também ser um praticante dela. Em seguida, ele expõe a incoerência de amar o próximo como a si mesmo se ele tiver a chance de ser rico, e de negligenciá-lo ou mesmo insultá-lo se ele for pobre.

Daí ele passa a provar a esterilidade de uma ortodoxia que não se manifesta em boas ações, e o perigo de tentar fazer das palavras um substituto para as obras. E assim a presente seção é alcançada. Ao longo das diferentes seções é a religiosidade vazia que se esforça para evitar a prática da virtude cristã, sob a alegação de possuir zelo, ou fé, ou conhecimento, que é impiedosamente exposta e condenada.

"Ações, ações, ações", é o grito de São Tiago; "isso devias ter feito e não ter deixado o outro por fazer." Sem a prática cristã, todas as outras coisas boas que possuíam ou professavam eram sal sem sabor.

"Quem é sábio e compreensivo entre vocês?" As mesmas duas palavras nos encontram nas indagações de Jó Jó 28:12 "Onde se Jó 28:12 sabedoria? E onde está o entendimento?" De todas as palavras que significam algum tipo de dotação intelectual, por exemplo, "prudência", "conhecimento" e "compreensão", "sabedoria" sempre está classificada como a mais alta.

Indica, como define Clemente de Alexandria ("Strom.", 1. 5.), "a compreensão das coisas humanas e divinas e de suas causas". É a palavra que expressa a sabedoria típica de Salomão, Mateus 12:42 ; Lucas 11:30 a inspiração de São

Stephen, Atos 6:10 e a sabedoria divina de Jesus Cristo. Mateus 13:54 ; Marcos 6:2 ; e comp. Lucas 11:49 com Mateus 23:34 É também empregado nas doxologias celestiais que atribuem sabedoria ao Cordeiro e a Deus.

Apocalipse 5:12 ; Apocalipse 7:12 St. James, portanto, muito naturalmente o emprega para denotar aquele excelente dom pelo qual os cristãos devem orar com plena confiança de que será concedido a eles, Tiago 1:5 e que manifesta seu caráter celestial por um variedade de bons frutos. Tiago 3:17

Se devemos entender qualquer diferença muito marcante entre os dois adjetivos ("sábio" e "compreensão") usados ​​na pergunta inicial, é uma questão de poucos minutos. A questão tomada como um todo se resume a esta: Quem entre vocês professa ter um conhecimento superior, espiritual ou prático? O principal não é o escopo preciso da pergunta, mas da resposta. Que todo aquele que afirma ter uma superioridade que o habilita a ensinar a outros, prove sua superioridade por sua boa vida.

Mais uma vez, é um chamado para ações, e não palavras - para conduta, e não profissões. E São Tiago expressa isso de uma forma especialmente forte. Ele poderia ter dito simplesmente: "Que ele mostre sua sabedoria por sua conduta", assim como ele disse acima, "Eu por meus mundos mostrarei a ti minha fé." Mas ele diz: "Que ele mostre por sua vida boa suas obras em mansidão de sabedoria." Assim, a necessidade de prática e conduta, distinta do mero conhecimento, é reforçada duas vezes; e, além disso, o caráter particular da conduta, a atmosfera em que deve ser exibida, também é indicado.

Deve ser feito “em mansidão de sabedoria”. Há duas características aqui especificadas que veremos serem dadas como sinais infalíveis da sabedoria celestial; e seus opostos como sinais um do outro. A sabedoria celestial é fecunda de boas ações e inspira aqueles que a possuem com gentileza. A outra sabedoria não produz nada de realmente valioso e inspira aqueles que a possuem com contencioso. O espírito de contenda e o espírito de mansidão; essas são as duas propriedades que distinguem principalmente a sabedoria que vem do céu da sabedoria que vem do inferno.

Este teste é muito prático e podemos aplicá-lo a nós mesmos e aos outros. Como nos comportamos em discussões e controvérsias? Estamos serenos quanto ao resultado, com plena confiança de que a verdade e o direito devem prevalecer? Desejamos que a verdade prevaleça, mesmo que isso envolva ser provado que estamos errados? Somos mansos e gentis com aqueles que diferem de nós? ou estamos propensos a perder a paciência e ficarmos acirrados contra nossos oponentes? Se o último for o caso, temos motivos para duvidar se nossa sabedoria é da melhor espécie.

Aquele que perde a paciência na discussão começou a se preocupar mais consigo mesmo e menos com a verdade. Ele se tornou, como muitos pretensos professores repreendidos por St. James; lento para ouvir e rápido para falar; relutante em aprender e ávido por dogmatismo; muito menos pronto para saber a verdade do que para ser capaz de dizer algo, seja verdadeiro ou falso.

As palavras "por sua boa vida" são uma mudança feita pelos revisores por outras razões que não as duas que comumente pesavam com eles. Como já foi dito, suas correções mais valiosas são aquelas que foram produzidas pela correção do texto grego corrompido usado por tradutores anteriores. Muitos mais são correções de erros de tradução do texto grego correto. A atual mudança de "boa conversa" em "boa vida" não se enquadra em nenhuma dessas duas categorias.

Foi necessário devido a uma mudança que ocorreu na língua inglesa durante os últimos dois ou três séculos. As palavras mudam constantemente de significado. "Conversation" é uma das muitas palavras inglesas que se desviaram de seu antigo significado; e é um dos vários que sofreram alterações desde a publicação da Versão Autorizada, apesar da enorme influência exercida por essa versão.

Pois não pode haver dúvida de que nossa Bíblia reteve palavras em uso que, de outra forma, teriam sido abandonadas, e manteve as palavras em seu antigo significado que, de outra forma, teriam sofrido uma mudança. Esta última influência, entretanto, não consegue se fazer sentir onde o significado alterado ainda faz sentido; e esse é o caso com a passagem em que "conversa" (como uma tradução de αναστροφη) ocorre no Novo Testamento.

Antigamente, "conversa" era uma palavra com um significado muito mais amplo, e sua restrição gradual ao ato sexual oral é lamentável. Anteriormente, abrangia toda a caminhada na vida de um homem (Lebenswandel), suas saídas e entradas, seu comportamento ou conduta. Onde quer que ele "se virasse" e vivesse, ele teria sua "conversa" (conversatio, de conversari, o equivalente exato de αναστροφη, de αναστρεφεσθαι).

Foi exatamente a palavra exigida pelos tradutores do Testamento Grego. Na Septuaginta, não aparece até os apócrifos. / RAPC Tob 4:14 Mas causa sério mal-entendido restringir o significado de todas as passagens em que a palavra ocorre a "conversação" no sentido moderno, como se falar fosse a única coisa incluída; e os revisores agiram corretamente ao remover essa fonte de mal-entendidos; mas eles foram incapazes de encontrar qualquer expressão que servisse ao propósito e, portanto, foram compelidos a alterar a tradução.

Às vezes, eles dão "modo de vida"; Efésios 4:22 ; 1 Timóteo 4:12 ; 1 Pedro 1:18 ; 1 Pedro 3:16 uma vez “modo de viver”; 1 Pedro 1:15 três vezes "comportamento"; 1 Pedro 2:12 três vezes "vida"; Hebreus 13:7 ; 2 Pedro 2:7 ; e aqui e uma vez "vivendo". 2 Pedro 3:9

Vale a pena reunir essas diferentes traduções, na medida em que dão uma boa idéia do alcance da "conversação" no sentido antigo, que realmente representa a palavra usada por São Tiago. Essa "conversa", com as associações modernas que inevitavelmente se apegam a ela agora, deva ser usada na passagem que temos diante de nós, é singularmente infeliz. Não apenas deturpa, mas quase inverte o significado do escritor.

Longe de dizer a um homem para mostrar sua sabedoria pelo que ele diz, em sua relação com os outros, São Tiago o exorta antes a mostrá-lo dizendo o menos possível e fazendo muito. Que ele mostre, por uma vida nobre, a conduta de um homem sábio, com o espírito gentil que lhe convém.

Na linguagem moderna, deixe-o, no sentido mais amplo, ser um cavalheiro cristão.

"Em mansidão de sabedoria." É nisso que St. James dá grande ênfase. Já disse aos seus leitores para “receberem com mansidão a palavra implantada”, Tiago 1:21 e o que implica o mesmo, embora a palavra não seja usada, “ser rápidos para ouvir, tardios para falar, tardios para se irar”. Tiago 1:19 E na passagem que temos diante de nós, ele insiste com urgente repetição na disposição pacífica e gentil daqueles que possuem a sabedoria do alto ( Tiago 1:17 ).

A graça cristã da mansidão é muito mais do que a virtude um tanto de segunda categoria que Aristóteles faz para ser o meio-termo entre a paixão e a paixão, e consistir em uma regulamentação adequada dos sentimentos de raiva de alguém ("Eth. Nic." 4.5. .). Inclui submissão para com Deus, bem como gentileza para com os homens; e se exibe de uma maneira especial ao dar e receber instruções, e ao administrar e aceitar repreensão.

Era; portanto, apenas a graça que os muitos aspirantes a professores, com suas ruidosas profissões de fé correta e conhecimento superior, precisam especialmente adquirir. O judeu, com seu desprezo nacional por todos os que não eram da estirpe de Israel, sempre estava sujeito à auto-afirmação, e esses judeus cristãos da dispersão ainda tinham que aprender o espírito de seus próprios salmos. “Os mansos Ele guiará no julgamento; e os mansos Ele ensinará o Seu caminho”.

Salmos 25:9 "Os mansos herdarão a terra e se deleitarão na abundância de paz". Salmos 37:11 "O Senhor sustém os mansos". Salmos 147:6 "Ele embelezará os mansos com a salvação".

Salmos 149:4 Em todas essas passagens a Septuaginta tem o adjetivo (πραεις) do substantivo usado por São Tiago (πραυτης). "Mas se", em vez dessa mansidão, "vocês tiverem ciúme amargo e facção em seu coração, não se gloriem e não minem contra a verdade." Com gentil severidade, St. James afirma como uma mera suposição o que ele provavelmente sabia ser um fato.

Havia muito zelo amargo e espírito de festa entre eles; e desse fato eles poderiam tirar suas próprias conclusões. Foi um mal do qual os judeus sofreram muito; e alguns anos depois apressou, se não causou, a derrubada de Jerusalém. Este próprio "ciúme" ou zelo (ζηλος) tornou-se um nome de partido na seita fanática dos zelotes. Foi um mal do qual a Igreja primitiva muito sofreu, como provam as passagens do Novo Testamento e os escritores sub-Apostólicos; e podemos dizer que já se extinguiu? A mesma conclusão deve ser tirada agora como então.

O ciúme ou o zelo podem ser bons ou maus, de acordo com o motivo que os inspira. O próprio Deus é chamado de "um Deus zeloso" e diz-se que está "revestido de zelo como um manto", Isaías 59:17 e "toma para si o ciúme por armadura completa". / RAPC Sab 5:17 Seus discípulos aplicaram as palavras a Cristo: "O zelo da Tua casa me consumirá".

João 2:17 Mas, na maioria das vezes, a palavra tem um significado ruim. Indica "zelo não segundo o conhecimento", Romanos 10:2 como quando o sumo sacerdote e os saduceus prenderam os apóstolos, Atos 5:17 ou quando Saulo perseguiu a Igreja.

Filipenses 3:6 Está associada à contenda, Romanos 13:13 e é contada entre as obras da carne. Gálatas 5:20 Para deixar bem claro que deve ser entendido em um mau sentido aqui, St.

James adiciona o epíteto "amargo" a isso, e talvez assim se lembre do que ele acabou de dizer sobre uma boca que profere maldições e bênçãos, sendo tão monstruosa quanto uma fonte jorrando água doce e amarga. Além disso, ele a associa a "facção" (εριθεια), uma palavra que originalmente significava "trabalhar por aluguel" e, especialmente, "tecer por aluguel", Isaías 38:12 e, portanto, qualquer atividade ignóbil, especialmente campanha política, intriga ou facciosidade (Arist.

, "Pol." 5 2: 6 3: 9 Romanos 2:8 ; Filipenses 1:16 ; Filipenses 2:3 ). Este também São Paulo classifica entre as obras da carne. Gálatas 5:20 What St.

James parece se referir nessas duas palavras à amarga animosidade religiosa; um ódio ao erro (ou ao que se supõe que seja), manifestando-se não em tentativas amorosas de conquistar os culpados, mas em pensamentos e palavras amargos e combinações de partidos.

"Não te glories e não mintes contra a verdade." Gloriar-se com suas línguas de sua sabedoria superior, enquanto nutriam ciúme e facção em seus corações, era uma mentira manifesta, uma contradição do que eles deveriam saber para ser a verdade. Dentro. seu fanático zelo pela verdade, estavam realmente mentindo contra a verdade e arruinando a causa à qual professavam servir. De quantos controversos isso seria verdade; e não apenas daqueles que entraram nas listas contra a heresia e a infidelidade, mas também daqueles que pregam uma cruzada contra o vício! “Todo o cristianismo de muitos devotos consiste apenas, podemos dizer, em um desprezo amargo pelos pecados dos pecadores, em uma contenda orgulhosa e sem amor com o que chama de mundo ímpio” (Stier).

"Esta sabedoria não é uma sabedoria que vem do alto, mas é terrena, sensual, diabólica." A sabedoria que é exibida em uma disposição tão completamente anticristã não é de origem celestial. Pode ser uma prova de vantagens intelectuais de algum tipo, mas não é como aqueles que carecem precisam orar, Tiago 1:5 nem como Deus concede liberalmente a todos os que pedem com fé.

E então, tendo declarado o que não é, St. James diz em três palavras, que formam um clímax, o que a sabedoria na qual eles se plumam, em sua natureza, esfera e origem, realmente é. Pertence a este mundo e não tem conexão com as coisas celestiais. Sua atividade está na parte inferior da natureza do homem, suas paixões e sua inteligência humana, mas nunca toca seu espírito. E em sua origem e maneira de trabalhar é demoníaca.

Não é a gentileza do Espírito Santo de Deus, mas a feroz imprudência dos emissários de Satanás que o inspira. Assim como há uma fé que um homem pode compartilhar com os demônios, Tiago 2:19 e uma língua que está pegando fogo pelo inferno, Tiago 3:6 também há uma sabedoria que é demoníaca em sua fonte e em sua atividade.

O segundo dos três termos de condenação usados ​​por St. James (ψυχικος) não pode ser traduzido adequadamente em inglês, pois "psíquico" ou "psíquico" significaria tanto nenhum significado quanto errado. Não ocorre na Septuaginta, mas é encontrada seis vezes no Novo Testamento - quatro vezes na Primeira Epístola aos Coríntios, 1 Coríntios 2:14 Coríntios 1 Coríntios 2:14 ; 1 Coríntios 15:44 ; 1 Coríntios 15:46 onde a maioria das versões em inglês tem "natural"; uma vez em Judas, Judas 1:19 onde Tyndale, Cranmer e o Genevan têm "carnal", o Rhemish, o Autorizado e o Revisado "sensual"; e uma vez aqui, onde Genevan, Rhemish, Authorized e Revised todos fornecem "sensual", o último colocando "natural ou animal" na margem.

Quando a natureza do homem é dividida em corpo e alma, ou carne e espírito, cada um entende que o corpo ou carne indica a parte inferior e material, a alma ou espírito a parte superior e imaterial. Mas quando uma divisão tríplice é feita, em corpo, alma e espírito, estamos aptos a permitir que a divisão mais simples e familiar perturbe nossas idéias. "Alma" pode manter seu antigo significado e ser entendida como muito mais aliada ao "espírito" do que a "corpo" ou "carne".

"Isso causa sérios mal-entendidos. Quando a alma se distingue, não apenas da carne, mas do espírito, representa uma parte de nossa natureza que está muito mais intimamente ligada à primeira do que à última. O" natural "ou" sensual "o homem, embora superior ao homem carnal, que é escravo de suas paixões animais, está muito abaixo do homem espiritual, que é governado pela porção mais elevada de sua natureza, que está sob a orientação do Espírito Santo.

O homem natural não se eleva acima das coisas deste mundo. Suas inspirações não são celestiais. "Ele é da terra e fala da terra." A sabedoria do alto é celestial, espiritual, Divina; a sabedoria de baixo é terrena, sensual, diabólica.

Isso parece um exagero? St. James está pronto para justificar sua linguagem forte. "Pois onde há ciúme e facção, há confusão e toda ação vil." E quem são os autores da confusão e dos atos vis? Eles podem ser encontrados no céu ou no inferno? A confusão ou ordem é a marca da obra de Deus? Se alguém quisesse resumir sucintamente a maneira pela qual a atividade dos demônios especialmente se exibe, poderia fazê-lo melhor do que dizer "confusão e todo ato vil"? “Deus não é um Deus de confusão, mas sim de paz”, diz St.

Paulo, usando a própria palavra que temos; 1 Coríntios 14:33 e cada um concorda de coração com a doutrina. A razão e a consciência de cada homem lhe dizem que a desordem não pode ter origem. Divino; é parte daquela ruína que as influências satânicas foram autorizadas a fazer em um universo que foi criado "muito bom.

"Ciúme e facção significam anarquia; e anarquia significa um caos moral em que todo ato vil encontra uma oportunidade. Sabemos, portanto, o que pensar da sabedoria superior que é reivindicada por aqueles em cujos corações o ciúme e a facção reinam supremos. Pode têm direito ao nome da sabedoria, assim como uma crença correta sobre a natureza de Deus pode ter direito ao nome da fé, mesmo quando permanece estéril e, portanto, impotente para salvar.

Mas uma inspiração que leva os homens à inveja e à intriga, porque, quando muitos se apressam para ocupar o posto de professor, outros encontram uma audiência mais prontamente do que eles, é a inspiração de Caim e de Corá, ao invés de Moisés ou Daniel. O desejo declarado de oferecer serviço a Deus é, na verdade, apenas um desejo de obter promoção para si mesmo. Esse tipo de egoísmo é sempre prejudicial. Isso trai e agrava a podridão que se esconde por dentro.

Imediatamente depois de haver uma contenda entre os apóstolos, "qual deles foi considerado o maior", Lucas 22:24 eles "todos o abandonaram e fugiram".